百强名校高考语文备考高一语文必修一早读素材第五周Word文档下载推荐.docx
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吾从而师之：
代词，他
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之：
其，代词，他，他们；
乎，介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；
后一个是“比”，表比较。
3．文言句式
①师者，所以传道受业解惑也：
判断句
（译文：
老师，是用来传授道理讲授学业解决疑难问题的。
）
②道之所存，师之所存也：
判断句
道存在的地方就是老师存在的地方。
③吾从（之）而师之：
省略句
我跟从他学习，拜他为师。
4．名句名段
①古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5．美文赏析
《答韦中立论师道书》（节选）
柳宗元
辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。
孟子称：
“人之患在好为人师。
”由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世，未闻有师。
有，辄哗众笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
屈子赋曰：
“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南。
二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。
然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?
非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉?
顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人?
而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
【译文】承蒙您来信说，想要认我做老师。
我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。
孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。
”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。
在当今的时代，没听说还有老师；
如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。
只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。
世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。
韩愈因此得到了在人的名声。
屈原的赋里说：
“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。
”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。
我以为这是过分夸大的话。
六七年前，我来到南方。
元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；
这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。
如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？
不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。
然而雪和太阳难道有罪过吗？
只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。
试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
【赏析】柳宗元在这封回信中，论述了对师遂的看法，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”，“抗颜面为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；
师生可以互相学习，取长补短。
此外，柳宗元还总结了自己的写作经验，在信中系统地提出了关于散文写作的主张，重点阐发了“文以明道”的观点，也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题，并把写作和作者的品德修养联系在一起，这种见解在当时是难能可贵的。
第五周第二天
请在阅读课文《师说》第2段以及文下注释的基础上，继续阅读下面的材料：
嗟乎（jiē）
或不焉（fǒu）
dò
u句读
读
官盛则近谀（yú
）
其可怪也欤（yú
dú
朗读
师道之不传也久矣：
名词作动词，从师
吾从而师之:
名词的意动用法，以……为师
惑而不从师:
形容词作动词，遇到疑难问题
其下圣人也亦远矣:
名词作动词，低于
小学而大遗:
形容词作名词，小的方面、大的方面
吾未见其明也:
形容词作名词，高明的地方
是故圣益圣，愚益愚:
形容词作名词，圣明的人、愚昧的人
位卑则足羞，官盛则近谀:
形容词作名词，卑：
卑贱的人、低下的人
盛：
势盛位高的人
而耻学于师:
形容词的意动用法，以……为耻
授之书而习其句读者:
使……学习
今之众人:
一般人；
众多的人，大家
小学而大遗:
小的方面学习今义：
指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）
于其身也，则耻师焉，惑矣：
形容词，糊涂
择师而教之：
代词，指代人
句读之不知：
宾语前置标志
士大夫之族：
这些人
师道之不复：
主谓间，无义
巫医乐师百工之人：
代词，这些
其为惑也终不解矣:
代词，那些，指代疑难问题
其皆出于此乎:
副词，
表揣测语气，大概
其可怪也欤:
副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？
”
①今其智乃反不能及（之）：
（译文:
现在士大夫们的认识竟然赶不上他们。
②而耻学于师：
于师学，状语后置句
却以向老师学习为羞耻。
③句读之不知，惑之不解：
不知句读，不解惑，宾语前置句
不理解断句停顿，不能解决疑惑。
①是故圣益圣，愚益愚；
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
③位卑则足羞，官盛则近谀。
《晚春》
韩愈
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
【赏析】
这是一首描绘暮春景色的七绝。
乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。
诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：
花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。
诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。
寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。
说这首诗平中翻新，颇富奇趣，还在于诗中拟人化手法的奇妙运用，糅人与花于一体。
“草树”本属无情物，竟然不仅能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。
想象之奇，实为诗中所罕见。
末二句尤其耐人咀嚼，读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象，使人思之无穷，味之不尽。
再细加揣摩，此诗熔景与理于一炉。
我们可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理：
诗人通过“草树”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。
面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。
你看，“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥，为“晚春”添色。
这就给人以启示：
一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。
第五周第三天
请在阅读课文《师说》第3、4段以及文下注释的基础上，继续阅读下面的材料：
孔子师郯（tá
n）子、苌（chá
ng）弘、师襄、老聃（dān）
李氏子蟠（pá
n）
六艺经传（zhuà
n）皆通习之
作《师说》以贻（yí
）之
是故弟子不必不如师:
不一定；
用不着
孔子师郯子:
名词意动用法，以……为师
六艺经传皆通习之:
名词，解释经文的著作
郯子之徒：
结构助词，这
六艺经传皆通习之：
助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
作师说以贻之：
代词，他，指代李蟠
①师不必贤于弟子：
于弟子贤，状语后置句
老师也不一定不学生高明）
②不拘于时：
介词“于”表被动，被动句
不被耻学于师的不良风气的束缚）
③学于余：
于余学，状语后置句
向我求学）
三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（《师说》）
《祭十二郎文》（节选）
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。
彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；
如不能守以终丧，则遂取以来。
其余奴婢，并令守汝丧。
吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼！
汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴，吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生、相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！
“彼苍者天”，“曷其有极”。
汝病吾不知时，汝殁吾不知日；
生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；
敛不凭其棺，窆不临其穴。
吾行负神明，而使汝夭；
不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。
一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。
吾实为之，其又何尤！
彼苍者天，曷其有极！
自今已往，吾其无意於人世矣！
当求数顷之田於伊之上，以待馀年，教吾子与汝子，幸其成；
长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
言有穷而情不可终，汝其知邪！
其不知心也邪！
呜呼哀哉！
尚飨！
【译文】如今我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母，他们如果有粮食可以维持到三年丧满，就等到丧满以后接他们来；
如果生活困难而无法守满丧期，现在就把他们接来。
其余的奴婢，都让他们为你守丧。
等到我有力量改葬的时候，一定把你的灵柩从宣州迁回，安葬于祖先的坟地，这样才算了却我的心愿。
唉！
你生病我不知道时间；
你去世我不知道日期；
你活着我们不能互相照顾，同住一起；
你死后我又不能抚摸你的遗体，尽情痛哭；
入敛之时不曾紧靠你的棺材；
下葬之时不曾俯视你的墓穴；
我的德行有负于神灵，因而使你夭亡；
我不孝顺、不慈爱，因而既不能和你互相照顾，一同生活，又不能和你互相依傍，一起死去。
一个在天涯，一个在地角。
活着的时候，你的影子不能和我的身子靠拢；
去世以后，你的灵魂不能和我的梦魂亲近。
这都是我自己造成的恶果，还能怨谁呢！
茫茫无际的苍天啊，我的悲哀何时才有尽头呢！
从今以后，我对这个世界还有什么可以留恋的！
打算回到故乡去，在伊水、颍水旁边买几顷田，打发我剩余的岁月。
教育我的儿子和你的儿子，希望他们成才；
抚养我的女儿和你的女儿，等待她们出嫁。
我想要做的，不过如此罢了。
话有说尽的时候，而悲痛的心情却是没完没了的，你是能够理解呢？
还是什么都不知道了呢？
伤心啊！
希望你的灵魂能来享用我的祭品啊！
【赏析】在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调”（明代茅坤语）。
《古文观止》评论说：
“情之至者，自然流为至文。
读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。
未尝有意为文，而文无不工。
”苏轼说：
“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。
”十二郎，是韩愈的侄子，名老成。
祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞，也有用以祭神祭物的。
作为祭文，因为其内容和形式都容易公式化，所以为后人传诵的不多。
但韩愈的《祭十二郎文》却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。
韩愈的这篇《祭十二郎文》，不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。
这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。
第五周第四天
请在阅读课文《师说》全文以及文下注释的基础上，继续阅读下面的材料：
à
i
方兴未艾
o
拗口
bì
复辟、辟邪
艾
拗
niù
执拗
辟
yì
自怨自艾
ǎo
拗断
pì
另辟蹊径、辟谣
大有裨益
bǐng
屏气凝神
dāo
唠叨、叨念
裨
屏
叨
dá
叨咕
pí
偏裨、裨将
ng
屏风、荧屏
tāo
叨扰
通假字
师者，所以传道受业解惑也：
受，通“授”，动词，教授
或师焉，或不焉：
不，通“否”（fǒu）
耻学于师：
介词，表示处所、方向，从、向
其皆出于此乎？
语气助词，表推测，吧
其皆出于此乎？
介词，表示处所、方向，从、在
于
于其身也：
介词，表示对象，对，对于
乎
生乎吾前：
介词，表时间，在
师不必贤于弟子：
介词，表示比较，比
不拘于时：
介词，表示被动，受，被
固先乎吾：
介词，表比较，比
在古代汉语中，一些宾语经常放在动词（或介词）前面，这种现象语法上称之为“宾语前置”。
宾语前置通常有以下几种情况：
①否定句中代词作宾语，宾语一般要前置。
但要具备两个条件：
一是宾语必须是代词；
二是句子必须是否定句，由“不、毋、莫”等否定词表示。
例：
秦人不暇自哀。
（《过秦论》）“自哀”应理解为“哀自（哀叹自己）”。
②疑问句中如果宾语是疑问代词，宾语一般要前置。
大王来何操？
（《鸿门宴》）“何操”应理解为“操何（拿什么）”。
③用“之”、“是”作标志的宾语前置。
句读之不知，惑之不解（《师说》）全句应理解为“不解句读，不解惑”。
④陈述句中为了强调宾语，通常介词（以、与等）宾语前置。
臆！
微斯人，吾谁与归？
（《岳阳楼记》）“谁与归”应理解为“与谁归”。
⑤陈述句中方位词、时间词作宾语时，宾语有时也需要前置。
亚父南向坐。
（《鸿门宴》“南向”应理解为“面向南”。
⑥“相”偏指动作行为的一方时通常要前置，放在动词的前面。
杂然相许。
（《愚公移山》）“相”代“他”（愚公），作“许”的宾语。
⑦“见”偏指动作行为的一方时通常要前置，放在动词的前面。
府吏见丁宁。
（《孔雀东南飞》）“见”代“刘兰芝”作“丁宁”的宾语。
⑧“自”字解释为“自己”时，通常要放在谓语动词的前面。
何故怀瑾握瑜，而自令见放为。
①如切如磋，如琢如磨。
（《诗经
卫风
淇奥》）
②它山之石，可以攻玉。
小雅
鹤鸣》）
③高山仰止，景行行止。
虽不能至，心向往之。
车辖》）
④战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
（诗经
小旻）
⑤昔我往矣，杨柳依依；
今我来思，雨雪霏霏。
采薇》）
⑥靡不有初，鲜克有终。
大雅
荡》）
⑦投我以桃，报之以李。
抑》）
⑧为山九仞，功亏一篑。
（《尚书
旅獒》）
⑨人谁无过，过而能改，善莫大焉。
（《左传
宣公二年》）
《春雪》
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
【赏析】这首《春雪》，构思新巧，独具风采，是韩愈小诗中的佼佼者。
“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
”新年即阴历正月初一，这天前后是立春，所以标志着春天的到来。
新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。
一个“都”字，透露出这种急切的心情。
第二句“二月初惊见草芽”，说二月亦无花，但话是从侧面来说的，感情就不是单纯的叹惜、遗憾。
“惊”字最宜玩味。
它似乎不是表明，诗人为二月刚见草芽而吃惊、失望，而是在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽而惊喜。
内心的感情是：
虽然春色姗姗来迟，但毕竟就要来了。
“初惊”写出“见草芽”时的情态，极其传神。
“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的感受；
“初”字含春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。
三、四两句表面上是说有雪而无花，实际感情却是：
人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。
真正的春色（百花盛开）未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗！
诗人对春雪飞花主要不是怅惘、遗憾，而是欣喜。
一个盼望着春天的诗人，如果自然界还没有春色，他就可以幻化出一片春色来。
这就是三、四两句的妙处，它富有浓烈的浪漫主义色彩，可称神来之笔。
“却嫌”、“故穿”，把春雪描绘得多么美好而有灵性，饶富情趣。
诗的构思甚奇。
初春时节，雪花飞舞，本来是造成“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”的原因，可是，诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟，才“故穿庭树”纷飞而来。
这种翻因为果的写法，却增加了诗的意趣。
“作飞花”三字，翻静态为动态，把初春的冷落翻成仲春的热闹，一翻再翻，使读者如入山阴道上，有应接不暇之感。
此诗于常景中翻出新意，工巧奇警，是一篇别开生面的佳作。
原文链接
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