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人从早到晚，起了无数的心念，这么多的心念，如茫茫大海一般，究竟哪一个心才是自己的心？

所以就必须‘拨草去追寻’。

　　‘草’，就是妄想、烦恼、无明。

因为修行还不知心在哪里、佛在哪里、道在哪里，因此，要努力参究、追寻，这就是‘拨草’。

‘拨草去追寻’，就是要在妄想、烦恼、无明当中，在地水火风四大当中，去追逐寻找这念心，不断追根究底的问：

究竟是谁在念佛？

究竟是谁在喝茶？

　　所以，‘茫茫拨草去追寻’，就是要起疑情──是谁？

究竟这念心在哪里？

不管行住坐卧，始终绵绵密密地在话头处参究、起疑情。

十牛图颂（四）——寻牛3

水阔山遥路更深

　　经过不断地参究，回光返照，终于找到了话头。

可是仔细一看，发现‘水阔山遥路更深’。

　　‘山遥’，指灵山路遥，心水无有边际；

‘路更深’，是发现这条心路愈来愈深远。

为什么？

因为这念心超越时间、空间，无边无际，找不到它的深度、广度，这一条路愈走是愈深远，没有一个着落点。

《解深密经》云：

‘阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。

’无始劫来，八识田中蕴藏的种子无量无边，所以愈参话头，愈觉得这念心的深广。

因此，未悟者，时时刻刻都在这个地方追寻。

十牛图颂（五）——寻牛4

力尽神疲无处觅

　　在参话头时，聚精会神，单提一念，用尽全身气力，弄到精疲力竭，还是不知道‘念佛是谁’。

所以古人参禅时，往往不知左右邻单姓啥名谁，行住坐卧只有这一念心，东西南北都不知道了。

　　经过一番参究，虽然还未找到这念真心，但是参到整个身心世界都变成了一个疑团，此时完全没有妄想、没有昏沉，整个世界都不存在了，没有过去、现在、未来，处在一个定境中，只有能闻、能参这念心还存在。

　　古德云：

‘见山不是山，见水不是水。

’究竟哪一个在念佛？

始终找不到。

因为‘起心即错，动念乖真。

’只要还有能、有所，就无法找到这念心，如同骑牛找牛，是找不到牛的。

虽然如此，还是必须去找。

否则，修行这念心就无法落实下来。

十牛图颂（六）——寻牛5

但闻枫树晚蝉吟

　　其实，这念能见、能闻的心是本具的，由于尚在迷惑中，所以不知原来这一切都是现成的，因此必须经历一番的参究，才能了悟。

　　努力的参究后，‘但闻枫树晚蝉吟’，看到眼前的枫树、听到蝉的鸣叫声，忽然对本具这念能见、能闻的心性有点体悟。

‘但闻’，就是对于心性的体悟，有一点点消息，好像有点契入到这念觉性，可是自己还是没有信心，不敢确信。

所以，初开始修行学佛的人，可能都有这种境界──虽然没开悟，可是却有点体会；

若说悟了，却又不知这个道究竟在哪里，始终似是而非。

这就是第一阶段寻牛‘但闻枫树晚蝉吟’的境界。

未牧

狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，

一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。

——明代普明禅师的《牧牛图颂》

十牛图颂（七）——见迹1

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

　　第二个境界是见迹，‘迹’就是有一点点相应的境界，表示参禅有一点功夫了，产生一些瑞相，乃至于有一些契悟。

但是，还没有见到牛，只是见到牛的脚迹而已。

　　‘水边林下迹偏多’，指在水边林下参禅、悟道，这念心有点清净，六根对六尘有一些相应的境界了。

这时候觉得好像根、尘、识都是‘道’，但是还不敢确定，所以说‘迹偏多’。

　　‘芳草离披见也么？

’‘离披’是分散零落的样子。

循着前面的脚迹，仔细再寻，只见草丛尽是牛踩过后零落的痕迹，却不知牛往哪里去了。

行者此时用参禅的法门，提起话头，这一提念，就把心中的烦恼、无明转了过来，这念心产生相应的境界，杂草即成了芳草。

虽然能参的这念心，与道有一点相似了，但不可执着，必须再努力去找牛。

十牛图颂（八）——见迹2

　　‘纵是深山更深处’，参禅时，经过不断地提念、照念、参，这念心愈参究，愈觉得它的微细与幽深。

参到八识田中，看到里面山重重、水重重，一层又一层……，始终没完没了。

因为这念心自无始以来，含藏了无量无边的种子，执持根身、器界，整个山河大地都在这念心当中。

‘辽天鼻孔’是形容牛的鼻孔很大，用来比喻我们这念心的广大。

　　‘怎藏他？

’是说这念心，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，举手投足处处都是，时时刻刻都存在，是藏不住的。

这念心也如同人的鼻子一样，是天然、现成的，每个人都有，所以任你怎么藏也藏不住。

　　见迹，就是对这念心有点契悟了，此时无论参禅、看经、听法，只要直下承担，处处都是这念心的作用。

十牛图颂（九）——见牛1

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

　　第三个境界是‘见牛’，指真正契悟了这念心，也就是开悟了。

　　‘黄鹂枝上一声声’，听到黄鹂鸟在枝上一声声的啼叫，能见黄鹂鸟、能听到声声啼叫的这念心，即是本性当中的觉性，悟到了能见、能闻的这念心，就是‘见牛’了。

　　‘日暖风和岸柳青’，契悟了这念心，明白山河大地皆是这念心的展现，苏东坡说：

‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

’也是指契悟了，则了知溪声、山色无不是心的妙用。

此时，这念心如沐春风，充满了无限的愉快与喜悦，如同河岸上一枝枝青翠的杨柳，有着无限的生机与活力。

十牛图颂（十）——见牛2

　　‘只此更无回避处’，悟了才知道本具的这念心，是无法回避的，直下承担便是。

因为能见、能闻的这念心，本来就是自己本具的心性，不要也不行。

傅大士说：

‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。

’行住坐卧，穿衣吃饭，这念心始终是跟着自己，避不掉、挥不去，所以只能直下承担。

　　‘森森头角画难成’，这念心，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻闻香、在手捉执、在足奔运，时时刻刻都在展现其无限的妙用，故说是‘森森头角’。

虽然，这念心处处可见，要用就有，一切都是现成的。

可是却‘画难成’，这念心的形相，非笔墨所能画出。

人有男相、女相，乃至从幼年、少年、壮年……皆可画出其不同的容貌。

但是这一念心的形相，却了不可得。

虽然了不可得，可是它却明明白白的表现在六根上，能说、能见、能闻……，所以这念心是真空，也是妙有，若能悟到这个道理，就是真正的‘见牛

附录：

十牛图颂（宋．廓庵禅师）

　一、寻牛

　　忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，

　　二、见迹

　　水边林下迹偏多，芳草离披见也么？

　　三、见牛

　　黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；

　　只此更无回避处，森森头角画难成。

　　四、得牛

　　竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；

有时纔到高原上，又入烟云深处居。

　　五、牧牛

　　鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

　　六、骑牛归家

　　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，

　　一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

　　七、忘牛存人

　　骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

　　八、人牛俱忘

　　鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪？

到此方能合祖宗。

　　九、返本还源

　　返本还源已费功，争如直下若盲聋？

　　庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

　　十、入廛垂手

　　露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。

　　不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

【惟觉长老专栏】

【禅心湛然清凉月】

禅宗图诗艺术《十牛图颂的意义》

（二）

惟觉长老 

十牛图颂（十一）

得牛1

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟云深处居。

竭尽神通获得渠

第四境界是‘得牛’，此时不但是悟了这念心，而且已深信不疑，但还不太能完全掌握住这念心。

‘渠’是指能见、能闻的这念真心。

‘神通’，指这念心的作用。

所以不必将神通想得很高远、很玄妙，它不一定专指阿罗汉的六种神通，或是佛所具有十力、四无畏、十八不共法的神通。

因为日常中的扬眉、瞬目这些心的作用，也属于神通。

所以古德云：

悟了这念心，挑柴运米都是神通妙用。

‘竭尽神通获得渠’，指专注、竭尽精神心力，不断的提念、照念、参，最后终于悟到了这念真心。

悟了这念心，就能产生感通。

此时，随便起个心、动个念，就是神通妙用。

十牛图颂（十二）

得牛2

心强力壮卒难除

　　‘从来真是妄，今日妄皆真’，悟了这念心，才明白难调难除的妄想心原来就是真心；

把牛找到了，讲话的这个就是、听法的这个就是，一切都是现成的。

　了解一切都是现成的，这念心就如同牛一般壮硕，从朝至暮，不论穿衣吃饭、挑柴运米，始终是如如不动，任你怎么用力，也挥之不去，所以说‘心强力壮’。

‘卒’，是终究之义。

‘卒难除’则是指这念心非天地、非父母所给予，本自具足，所以用尽任何办法，终究是除不去的。

‘断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

’未悟时，费尽心机想除去烦恼，反而烦恼愈增，愈除愈除不了，犹如蛮牛愈打愈狂；

一心一意想离开烦恼去找个真心、真如，反而离真如愈远。

契悟了之后，才明白原来烦恼即菩提，这念心始终存在，寂照如如，不送不迎，除也除不去，求也求不来。

十牛图颂（十三）

得牛3

　　虽然已得到了这头牛，但是牛未经放牧、驯伏的过程，所以还是会乱跑，有时跑到高原上，有时又纵入烟云深处，始终是不稳定。

　　‘有时才到高原上’，形容悟了的这念心，犹如打坐坐了一支好香，这念心清清朗朗、明明白白，一片寂静，亦如站在平坦的高原上，一眼望去，晴空万里。

‘又入烟云深处居’，指虽然悟了，但这念心还不能站得久、站得长，有时好境界才现前，一刹那间又不免为烦恼所覆，心又沉下去了，迷迷糊糊的，如同烟云密布，顿时一片朦胧，什么也看不清楚。

　　这念心，时而清楚明白，时而迷糊不清，还不是很稳定，这就是‘得牛’的境界。

所以还要进一步‘牧牛’，使这念心慢慢安住、平稳下来。

十牛图颂（十四）

牧牛1

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

　　第五境界‘牧牛’，就是时时刻刻回光返照，有能观、所观，等于《心经》所说的观照般若；

要保持这念觉照、觉察、觉悟的心，看住这头牛，不要让它跑了。

　　前面的‘得牛’属于见道位，此处‘牧牛’则属于‘修道’的阶段。

‘修道’要在静中养成、动中磨炼，无论白天、晚上，动静之间，都要护念这念心，使其臻至纯熟。

　　三十七助道品中的‘四正勤’──‘已生善念令增长，未生善念令速生；

已生恶念令灭除，未生恶念令不生。

’是属于‘牧牛’的前方便法门，因为‘四正勤’还是落入善、恶两边，尚未契入中道实相，还没找到这念心。

而‘牧牛’则是已找到这念心，并用觉照的方法，直截了当从这念心上来用功，不假任何方便。

虽然‘四正勤’是方便法门，但也不妨碍使用它，只要不执着，最后功夫纯熟了，还是可以真正达到‘牧牛’的目的与境界。

十牛图颂（十五）

鞭索时时不离身

（1）

　　‘鞭’，指能观之智，也就是这念能觉察、觉照的智慧心。

‘索’，指返照，如懈怠时，知道发一个惭愧心、精进心，这就是返照。

‘身’，指本具的这念心性。

所谓‘法身’，即以心性为身。

这念心牧纯熟了，达到清楚明白、如如不动、处处作主，法身就现前了。

　　菩萨即是以‘法身’为身，修一切善而不执着一切善，随缘自在，处处作主，所以称为‘法身菩萨’。

凡夫则以四大和合之色身为‘身’，因此产生我执，而有‘我’、‘我所’等妄想分别。

‘我’，即认五蕴假合之身就是自己；

‘我所’，指我之所有、我之所属，认为自身以外之物皆为自己所有，例如，这是我的亲人、房子、车子……。

有了我、我所，真心就被遮蔽，不能现前。

所以修行，最重要的是须了解这念心才是自己的‘真身’，也就是要以‘法身’为身。

　　‘不离身’，就是不离开这念心。

牧牛，就是时时刻刻把牛看住，不要让它跑了；

若牛跑了，就要用鞭子、绳索将它拉回来。

‘拉回来’就是发觉这念心跑掉了，立刻发惭愧心、精进心，用觉察、觉照的工夫，把心安住下来，这样子就称为‘鞭索时时不离身’。

十牛图颂（十六）

牧牛3

鞭索时时不离身

（2）

　　这念心存在，法身慧命就存在；

若是这念心跑掉了，则徒有色身，只会起惑造业。

‘智者调心不调身，愚者调身不调心。

’并非要舍弃色身，而是讲色身之健康与否，主要的症结在于这念心。

《晋书．乐广传》记载：

一日，乐广宴请朋友，其中一人饮酒时，误将墙上反射在杯中的弓影认为是蛇，喝完酒后，即一病不起。

后来明白蛇原来只是弓影罢了，病即痊愈。

所以，‘心’才是根本，色身只是一个附属品，如同灯泡要发光，必须有电源，假若没有电源，只有灯泡，也产生不了作用。

　　悟了这个道理，而且具有百分之百的信心，就能掌握住这念心，时时安住在正念、正定；

时间一久，自然能消除业障，心安身也安、心净身也净。

　　所以，牧牛就是要‘鞭索时时不离身’，即觉照的这念心始终要存在，这个功夫就如同禅宗祖师说参话头，要如猫捕鼠、如鸡孵卵，始终不离开这念心。

十牛图颂（十七）

牧牛4

恐伊纵步入埃尘

　　‘伊’指的就是当下这念心，禅宗又称之为‘渠’、‘这个’。

‘埃尘’指色、声、香、味、触、法等六尘境界，及产生的执着、妄想、邪见等。

‘恐’就是戒慎恐惧。

因为这念心非常的微细，以致一般人平时贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，心中打了许多妄想，起了烦恼、执着，乃至产生种种邪见，自己也不知道；

所以修行人要时时心怀戒慎。

‘纵步’指脚步向前跃出，形容这念心向外攀缘。

‘恐伊纵步入埃尘’，就是唯恐一不注意，这念心立刻攀缘尘境，清净心立即如镜子染上了尘埃，失去了光明。

　　《中庸》云：

‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。

’即指这念心时时都要念念分明，清明在躬。

假使观照功夫不得力，这念心没有惺惺寂寂、寂寂惺惺，不能安住在话头上、正念上、实相上，这念心就‘纵步入埃尘’去了。

所以要‘鞭索时时不离身’，也就是要时时勤拂拭，勿使惹尘埃；

一发觉牛跑掉了，立刻就要用鞭索将它拉回来，觉察、觉照的这念心始终要存在。

十牛图颂（十八）

牧牛5

相将牧得纯和也

　　‘相将’为相与或相共之意。

‘纯’即精纯、不杂，‘和’是平和、安详。

‘相将牧得纯和也’，表示牧牛者执鞭索，牢牢的看住牛，不许它犯人苗稼。

此时已将这头牛调伏，它不会再偷吃草，也不再有牛脾气了。

也就是已调伏了贪嗔痴的习气，眼不再东张西望、耳不再东听西听地向外攀缘，六根慢慢地不染六尘。

即使看到外面的境界，听到外面的声音，这念心始终是风平浪静，这念心有定有慧，已经能够作主了。

　　到底这念心是不是能作主？

就要看自己能不能回光返照，随时检讨反省；

如果不能作主，就要赶快修种种观行法门，在这念心上用功。

例如念佛，要念到不夹杂、不间断，念到这念心像铜墙铁壁一样，风吹不入、雨打不进；

学密，也是用身、口、意三密相应的方法，来降伏种种贪嗔痴的烦恼；

修般若，则这念心也要念念分明，能观的这念觉性要时时现前。

假使不了解这些道理，就会执着‘念佛’是求生西方、‘持咒’在得感应、拜佛是消业障、诵经是要求福报，反而成了法执，甚至执己为胜、毁谤他法。

若明白这个道理，则知法法平等，都是牧牛的法门，都是要调伏这念心。

十牛图颂（十九）

牧牛6

羁锁无抑自逐人

　　‘羁’为系绑、拘束。

‘锁’当名词为链条、锁链。

‘抑’是抑制、压制。

‘逐’即跟随。

得牛后，虽然已契悟这念心，但是还不能完全作主，所以还是要时时刻刻提起觉性，不断觉察、觉照，勤于牧牛，使这念心不要向外攀缘。

由于不断地起观照，日久功深，这念心牧纯熟，已经能作主了；

此时即不用再费尽心力的时时看住它，这念心已经可以处处作主、任心自在了。

好比牛的牛脾气尚未调伏之前，总是要想尽办法时刻看住它，乃至用绳索将它绑好，不听话时甚至用鞭子打一下，不让它乱犯别人的苗稼。

当牧牛的工夫纯熟，牛已完全被驯伏了，此时不必再用绳索绑着牛，也不必刻意拘束它，牛都能温顺的跟随主人，不会自己乱跑，所以说是‘羁锁无抑自逐人’。

‘迷时人逐法，解时法逐人。

’未悟时，或工夫不够，这念心随着外面的万境而转，是‘人逐法’；

开悟后，工夫纯熟，这念心能够作主了，不再为外境所转，就成了‘法逐人’。

　　假使下过一番牧牛的功夫，一看这个偈颂，就会觉得‘于我心有戚戚焉’，否则听起就如依文说教一般，牛是牛、法是法，与自己莫不相干。

所以，必须经过一番修证、体悟，才能体悟心法的微妙处，才知道这真正是法宝。

受制

渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随，

手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。

---明代普明禅师的《牧牛图颂》

十牛图颂（二十）

骑牛归家1

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

　　‘若是这念心已经保养纯熟了，心中这头牛已调伏了，就可安心的骑上牛背归家。

　　‘迤逦’，为曲折连绵的样子，比喻从‘寻牛’到‘牧牛’这条漫长的心路。

‘家’，指的就是菩提、涅盘；

不生不灭、寂照一如的清净法身，才是究竟的家。

‘骑牛迤逦欲还家’，从一开始的‘寻牛’到‘牧牛’，费尽心力，通过种种身、心的考验，终于可以不假任何鞭索功用，轻松自在地‘骑牛归家’了；

这念心已调伏，能任心自在了，进一步就要回归到当下这个清净的自性之家。

　　‘羌笛声声送晚霞’，‘羌笛’即是胡人吹的笛子，笛声曼妙悦耳。

‘羌笛声声送晚霞’，表示契悟了这念心性，沿途的本地风光就像羌笛的乐音、晚霞的美景，令人赏心悦目。

这时候，人、牛、羌笛、晚霞和合一色，齐趣一处；

心与境和谐无碍，同归自性不二之家。

修行至此，这念心充满着法喜，充满无量的光明、无限的愉悦，实在是值得在这个地方庆贺一番

十牛图颂（二十一）

骑牛归家2

一拍一歌无限意

　　明白了这念心，这念心性就是无限意，等于古德所说的‘百草头上祖师意’。

契悟了以后，当下这个能知能觉的‘意’就是菩提心，所以一拍一歌都是禅机，乃至举手投足都是神通妙用。

假使不明白这念心，‘意’就成了心猿意马；

分别执着的意识心到处攀缘，如猿猴爬树、野马狂奔，没有一刻歇息。

　　悟了这念心，就明白‘意识心’与‘菩提心’原是一个，没有二个。

譬如以前是贼人，现在觉悟了，放下屠刀，立地成佛，从此好好做人。

从前做贼人，作用的是这念心；

现在做好人，作用的还是这念心；

这念知觉的心性并没有差别，不同的是当下这念分别舍取的心意──要做贼人或是做好人。

如同手掌，张开来是手掌，反过来是手背，无论手掌、手背，同样都是这只手。

　　‘一拍一歌无限意’，悟了这念菩提心，当下一拍一歌就是无限的禅机妙用；

如果未悟，则一拍一歌都是意识心的攀缘作用，就成了无限的生灭与怅惘。

十牛图颂（二十二）

骑牛归家3

知音何必鼓唇牙

　　‘知音’，即了解这念心意，表示契悟了这念菩提心。

‘鼓唇牙’表示有所言说。

‘知音何必鼓唇牙’，真正、究竟的知音，是不必假藉言说，即所谓的‘无声胜有声’。

前面的‘一拍一歌’虽然蕴藏了无限的禅机妙用，终究是心的作用，有生即有灭。

‘高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有声弹到无声处，便见幽然太古心。

’由有声归到无声，由有生有灭归到不生不灭，方能横亘古今，通彻十方，与三世贤圣同知自性菩提之音。

昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，即是不假言说。

所以契悟了大众听法、师父说法的这念心，就是真正的知音。

　　此时，随拈一法皆是佛法，无声是道，有声也是道，但最后还是要归于无言无说。

因为无言无说是‘体’，一拍一歌是‘用’；

‘用’虽然也是道，可是，最后‘用’必须归于‘体’才是究竟。

悟了这个道理，就知体不碍用，用不离体；

说是道，不说也是道；

有声是闻，无声也是闻。

如此体会道，就很自在、活泼，否则执着一边，修行就会产生许多烦恼。

十牛图颂（二十三）

忘牛存人

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

　　前面虽然已经‘骑牛归家’，但是还有能骑之人、所骑之牛，也就是有能证之心、所证之境。

有能有所，仍属于有出有入、有修有证的相对境界，还是落入‘自心取自心，非幻成幻法’的无明妄境中，所以进一步要‘忘牛存人’。

　　‘骑牛已得到家山’，指已经见到自己的本来面目，回到自性灵山、菩提涅盘的家。

此时，已明白原来牛也是自己，心外无别牛，牛即是当下这念心。

这念心是本具的，根本无牛可牧、无牛可得，不必再藉相对的境界来用功，连牧牛的这念心也要放下，只要做个闲道人就好了，所以说是‘牛也空兮人也闲’。

　　既然已经骑牛归回自性之家，更契悟到连牛也是不可得的，当然就不再需要牧牛的鞭绳，可以把它们通通都扔掉。

这时，就可以悠闲地一觉睡到日升三竿，所以说‘红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间’。

此时，无论穿衣吃饭、行住坐卧都是道。

但是，这必须经过一番努力，有了工夫才做得到；

否则，一觉到天明，就全是颠倒梦想。

　　正如《永嘉证道歌》所说的：

‘绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

’既不用除去妄想，亦