《为政以德》知识梳理与练习2018教师版.doc
《《为政以德》知识梳理与练习2018教师版.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《为政以德》知识梳理与练习2018教师版.doc（4页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
瑞安二中《论语（选读）》高考复习资料之一：
为政以德
一、复习目标：
（1）背诵并理解重要语录。
（2）正确理解孔子“为政以德”的思想，深刻领会孔子所提出的“均贫富”的含义。
二、课文梳理
1．为什么要为政以德？
“为政以德”章（2.1）——居其所而众星共之（从治理者而言）
“道之以政”章（2.3）——民有耻且格（从被治理者而言）
2．如何为政以德？
对“治理者”的“素质”要求。
“道千乘之国”章（1.5）——敬事而信，节用而爱人，使民有时
“其身正”章（13.6）——正己
“季康子问政于孔子”章（12.19）——正己、善己
“季康子问使民敬”章（2.20）——正己（己庄，己孝慈）
“南宫适问于孔子曰”章（14.5）——尚德而不尚力
对“治理者”的“措施”要求。
“季氏富于周公”章（11.17）——庶而富民（反对强征暴敛，主张藏富于民）
“子适卫”章（13.9）——先富民后教民
“子贡问政”章（12.7）——民信君
“哀公问于有若曰”章（12.9）——民君一体（反对强征暴敛，主张减轻赋税，藏富于民）
“季康子问使民”章（2.20）——举善而教不能
“季氏将伐颛臾章“”（16.1）——反对谋动干戈
3．孔子提倡的“为政以德”包含“君德”和“政德”。
“君德”，即强调国君要“其身正”，“身正”才能感化人，才能“令行”。
（13.6）
“政德”，即为政者要以德为先，强调对民众进行道德教化。
并非取消刑罚，反对“不教而诛”。
三、重要思想陈述
（1）“为政以德”：
“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。
“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。
要求执政者实行“仁政”：
A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。
（后人评价：
孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。
但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。
）
（2）“民生与教化”：
孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。
子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。
在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
（3）“先富后教”：
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。
但这并不是说“富”比“教”重要。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。
（4）“均无贫”与“均贫富”：
“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。
四、课后练习训练
1孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时”。
他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？
请简述之。
（不超过100字）
参考：
不是。
孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：
“既富矣，又何加焉？
曰：
教之。
”教什么？
教之以礼、信、孝悌。
2阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（4分）
材料1：
南宫适问于孔子曰：
“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
子曰：
“君子哉若人！
尚德哉若人！
”（《论语》14·5）
材料2：
子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《论语》13·6）
材料3：
逢蒙学射于羿，杀羿。
孟子曰：
“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。
曰：
‘吾生矣。
’其仆曰：
‘夫子曰吾生，何谓也？
’曰：
‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’庚公之斯至，曰：
‘夫子何为不执弓？
’曰：
‘小人学射于尹公之他，尹公之学他射于夫子。
我不忍以夫子之道，反害夫子。
虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。
”（《孟子·离娄下》，有删改）
译文：
逄蒙跟羿学射箭，学得了羿的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死羿。
孟子说：
“这事也有羿自己的罪过。
”公明仪说：
“羿不该有什么罪过罢。
”孟子说：
“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？
从前郑国派濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。
濯孺子说：
‘今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了！
’又问给他驾车的人说：
‘追我的人是谁呀？
’驾车的人答道：
‘是庚公之斯。
’濯孺子便说：
‘那我不会死了。
’给他驾车的人说：
‘庚公之斯是卫国著名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？
’濯孺子说：
‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。
那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。
’庚公之斯追上来了，问：
‘先生为什么不拿弓呢？
’濯孺子说：
‘今天我疾病发作，不能够拿弓’庚公之斯说：
‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。
我不忍心用您的箭术反过来害您。
不过今天这事是国家的公事，我不敢不做。
’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。
”
（1）请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。
（1分）
参考：
道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。
人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。
（2）从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？
请作简要分析。
（3分）
参考：
根本原因在后羿自己，不在学生。
（1分）后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。
（1分）后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。
（1分
3阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（4分）
材料1：
子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
材料2：
季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。
”
（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？
（1分）
参考：
季康子：
以法治国（法治）。
孔子：
以德治国（德治）
（2）这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？
或问你怎么看待孔子的德政主张？
参考：
比喻。
（1分）统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和教化的对象。
（1分）一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，形成良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。
（1分）
4、阅读下面的文字，回答后面的问题。
（7分）
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”
（1）．怎样理解“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃”？
（3分）
【答案】君子的道德好比风，小人的道德好比草。
草受风的吹拂，一定顺风倒伏。
孔子用生动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。
（2）．联系上述文字，说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里？
（4分）
【答案】政令与刑法是用刚性的条例规定人们什么该做，什么不该做，具有强制性和惩罚性，人们出于畏惧可能会遵从，但不会有羞耻心；而德政与礼治则是通过教育与感化的力量来引导规范百姓的行为，政府通过富民、教民、举贤等途径来让百姓知荣辱、辨是非，百姓自然心悦诚服。
5、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题
哀公问于有若曰：
“年饥，用不足，如之何？
”有若对曰：
“盍彻乎？
”曰：
“二，吾犹不足，如之何其彻也？
”对曰：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
”
⑴有若建议哀公采取的具体措施是什么？
（1分）
【答案】实行减轻赋税的政策。
⑵结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
（3分）
【答案】年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。
有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。
6．（2015·浙江省新高考研究联盟二联）阅读下面的材料，然后回答问题。
（10分）
（一）
子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”
子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
”
子贡曰：
“必不得已而去，于斯二者何先？
”曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” （《论语·颜渊》）
（二）
取之而燕民【注】悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？
避水火也。
如水益深，火益热，亦运而已矣。
（《孟子·梁惠王下》）
【注】燕民：
燕国百姓
【译文】
孟子回答说：
“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。
古代有人这么做过，武王就是这样。
吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。
古代也有人这么做过，文王就是这样。
以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？
只是想避开水深火热的环境罢了。
如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。
”
（1）找出第二个语段中的两个成语并加以解释。
（4分）
答：
①箪食壶浆：
形容军队受到群众的拥护、爱戴和欢迎的情形。
②水深火热：
（老百姓所受的灾难，像水那样越来越深，像火那样越来越热）比喻人民生活极端痛苦。
（2）结合两个选段，简要分析孔子和孟子对战争的看法有何异同。
（6分）
答：
①相同：
孔子和孟子都认为战争必须以“仁义”或“民心”为前提。
不同：
孔子认为“足兵”不如“足食”与“民信”重要，所以三者中先舍“足兵”，由此可见他对战争的警惕和不认同态度。
孟子认为战争是为了伐无道，只要能够解民于水深火热之中，就可以攻伐无道之国，就是仁义之战。
升级会员 