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（一）怪诞和狂欢8

（二）《巨人传》的内容8

第四节塞万提斯8

（一）评价8

（二）《堂吉诃德》的内容8

（三）《堂吉诃德》的主题8

第五节莎士比亚8

（一）莎士比亚的创作及评价8

（二）《威尼斯商人》8

（三）《哈姆莱特》8

（四）《李尔王》8

（五）《麦克白》8

第四章十七世纪文学8

第一节法国古典主义戏剧及高乃依、拉辛8

第二节莫里哀8

（一）莫里哀的喜剧8

（二）《伪君子》的人物塑造8

（三）《伪君子》的结构布局8

第三节弥尔顿8

第五章18世纪欧洲文学8

（一）18世纪欧洲文学的主要类型8

（二）英国文学8

（三）法国启蒙文学8

（四）德国文学8

第二节卢梭8

（一）卢梭的作品及思想8

（二）《新爱洛伊丝》8

第三节歌德8

（一）《少年维特之烦恼》8

（二）《浮士德》的创作8

（三）《浮士德》的结构与内容8

（四）《浮士德》的主题8

（五）浮士德形象与浮士德精神8

（六）靡菲斯特的形象8

第六章19世纪浪漫主义文学8

（一）浪漫主义的起源与特点8

（二）德国浪漫主义文学8

（三）英国浪漫主义文学8

（四）法国浪漫主义文学8

第二节华兹华斯8

（一）诗学理念及评价8

（二）自然的歌者8

（三）语言8

（四）《丁登寺》8

第三节雨果8

（一）雨果的创作与主张8

（二）雨果创作的思想特点8

（三）雨果创作的艺术特点8

（四）《巴黎圣母院》8

第七章19世纪现实主义文学8

（一）现实主义的思想特征8

（二）现实主义的艺术特征8

第二节巴尔扎克8

（一）巴尔扎克的创作及其思想复杂性8

（二）《人间喜剧》的内容8

（三）“人物再现法”8

（四）典型环境与典型人物8

（五）主人公的欲望8

（六）社会的风俗史8

关键词释义8

荷马式比喻8

山羊之歌8

文艺复兴8

人文主义8

庞大固埃主义8

堂吉诃德主义8

古典主义8

三一律8

启蒙运动8

百科全书派8

狂飙突进运动8

浪漫主义运动8

湖畔派8

拜伦式英雄8

第一章古希腊文学

古希腊文学是西方文学的滥觞。

古希腊文学内容丰富，成就辉煌，主要类型有神话、史诗、抒情诗、寓言、悲剧、喜剧、散文等。

第一节古希腊神话

神话是古希腊人最古老的意识形态。

马克思曾指出：

“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。

”古希腊文学其他体裁如史诗、抒情诗、寓言、戏剧等都从神话得到孕育和滋养。

（一）神话的内容

希腊神话包括神的故事和英雄传说。

其中关于神的故事，涉及开天辟地、神的产生、神的谱系、神的活动和人类起源等。

神的谱系以卡俄斯（混沌神）为开端，从卡俄斯诞生出地母盖娅（大地女神）等，盖娅又生下天神乌拉诺斯等。

乌拉诺斯与盖娅婚配后生下十二提坦，其中克罗诺斯用镰刀阉割了父亲，成为第二代主神。

克罗诺斯与姐姐瑞亚生下三儿三女。

其中的宙斯经过十年激战，推翻了父亲克罗诺斯的统治，成为第三代主神，并在奥林匹斯山组建了一支新神队伍，主要有天后赫拉、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、智慧女神和女战神雅典娜、爱与美之女神阿芙洛狄成、火神赫淮斯托斯、战神阿瑞斯、月亮和狩猎女神阿尔忒弥斯、太阳神阿波罗、神使赫耳墨斯等。

希腊神话将人类起源归功于提坦后裔普罗米修斯。

普罗米修斯富有智慧，知晓天神的种子蕴藏于泥土，便捧起泥土调和河水，按照天神模样捏成人形，并从动物灵魂中摄取善与恶封进人的胸膛。

雅典娜惊叹之余，朝具有一半灵魂的泥人吹入神气，使之获得灵性。

之后，人类经历了五个时代，即黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代。

英雄传说起源于对氏族部落祖先尤其是杰出首领的崇拜。

对希腊人而言，“英雄”既是文学人物，又是历史人物，也是民众膜拜的宗教人物。

他们是“半神”，即神与人之子，具有超人的能力和禀赋，成年后接受各种考验，努力建功立业。

他们不问成败，竭尽所能追求目标，最终赢得不朽荣耀。

赫拉克勒斯是古希腊英雄的典范，一生立下十二件功业。

著名的英雄传说还有忒修斯斩杀米诺斯迷宫牛怪、伊阿宋率领阿耳戈英雄夺取金羊毛、卡德摩斯创建忒拜城等。

（二）神话的特征

大致说来，希腊神话具有以下特征：

一是具有浓厚的人间色彩和鲜明的社会特性。

神人同形同性，是希腊神话的重要特征。

希腊神是人格化的神，具有人的形体、性格和欲望。

他们虽有超人的能力和手段，但所追求的目的却是充分人性化的。

希腊神话的基本倾向是肯定世俗享乐。

例如主神宙斯风流成性，常与凡间美女发生爱情，而每每引起天后赫拉嫉妒；

又如爱神阿芙洛狄式与战神阿瑞斯有私，被其夫赫淮斯托斯用特制大网罩在床上而无法脱身，诸神目睹此景却哈哈大笑，兴致勃勃。

希腊神话诸神的神秘色彩相对淡薄。

神不是最终的决定力量，主神宙斯既不是创造天地万物也不是决定世界走向的最高力量，时常有一种既主宰人类又主宰神抵的更高存在，即“命运”。

例如，人类的维护者普罗米修斯因知道宙斯的命运，故敢于反抗宙斯。

简言之，希腊诸神与其说是宗教崇拜的对象，不如说是人间强权的化身。

二是蕴含着丰富的象征性和深刻的哲理性。

古希腊神话传说中有许多寓意深刻的故事，如司芬克斯之谜、西西弗斯徒劳地推石上山、代达罗斯飞向太阳的悲剧、“普罗克拉斯提斯铁床”强求一律扼杀生命的故事，等等。

这些神话故事意蕴深厚，富有哲理，体现了希腊神话永恒的思想艺术魅力。

三是具有高度的系统性。

古希腊神话具有相对完整的故事系列，有居于独尊地位的主神，围绕主神形成复杂而明晰的神际关系网，并曲折地反映了广泛的社会生活内容，成为完备自足的神话体系。

第二节《荷马史诗》

（一）《伊利亚特》

《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗是古希腊现存最早的文学作品，相传为盲行吟诗人荷马所作，故名《荷马史诗》。

（1）故事内容

《荷马史诗》的叙事背景即传说中的特洛伊战争。

根据神话传说，古希腊英雄阿喀琉斯的父母―阿耳戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯结婚时，设宴遍请奥林匹斯众神，却唯独忘掉了不和女神厄里斯，于是厄里斯在婚礼上丢下一个“引起争吵的金苹果”，上有“献给最美丽的女神”字样。

天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙洛狄武都想争得这一殊荣，宙斯让她们找牧羊人帕里斯裁判。

帕里斯接受了阿芙洛狄忒许他以世上最美女人为妻的诺言，把金苹果判给了她。

帕里斯本是由于神谶不祥而被抛弃的特洛伊王子，后来身份得到承认，回到王宫，在出使希腊途经斯巴达时，趁国王墨涅拉俄斯外出未归，诱拐其妻海伦——她是宙斯化身天鹅和丽达所生的全希腊最美的女子。

帕里斯的诱拐行为激起希腊英雄们的愤慨，墨涅拉俄斯会同哥哥迈锡尼国王阿伽门农联合其他城邦组成希腊联军杀奔特洛伊，引起历时十年的大战。

《伊利亚特》描绘的就是这场战争第十个年头约五十天里发生的事件。

《奥德赛》讲述的是希腊英雄、伊大卡国王奥德修斯在献木马计赢得特洛伊战争后，历险十年返乡的故事。

（2）愤怒的激情

虽然《伊利亚特》和《奥德赛》都充满了斗争，但迥然有别：

前者为愤怒的激情所笼罩，而后者在斗勇之外更多地依靠斗智。

在《伊利亚特》开头，诗人就开宗明义直切主题，即要“歌唱珀琉斯之子阿喀琉斯的致命的愤怒”。

但诗中的“愤怒”不仅是阿喀琉斯的愤怒，还有包括神和人在内的所有角色的愤怒。

阿喀琉斯的两次愤怒只是它显性的中心情节，它本质上处理的是人和神的激情及其效果。

“争吵”（阿喀琉斯与阿伽门农的争吵，甚至战前金苹果引起的三女神争吵）及其带来的“愤怒”，左右着人和神，而这归根结底“就这样实现了宙斯的意愿”。

阿喀琉斯的第一次愤怒，源于他和阿伽门农之间的冲突，但更早地是由于阿波罗的愤怒：

阿波罗因其祭司克律塞斯赎取女儿遭到阿伽门农粗暴拒绝而愤怒，给希腊联军降下瘟疫。

阿喀琉斯受赫拉指使，要求阿伽门农归还克律塞斯的女儿，以平息阿波罗的愤怒。

阿伽门农尽管最终同意归还，却抢夺了阿喀琉斯分得的女俘作为抵偿。

荷马的英雄们始终相信他们的荣誉直接与他们的物质财产有关，违背意愿地被夺走财产，意味着财富和荣誉的同时失去。

于是阿喀琉斯愤而退出战斗。

阿喀琉斯的母亲海洋女神忒提斯恳求宙斯为自己的儿子报复阿伽门农，在阿喀琉斯罢战期间让特洛伊人暂时占上风，给希腊人带来重大伤亡，以证明阿喀琉斯不可取代的武功与荣誉。

在宙斯的应许和操纵下，希腊军队节节败退，损失惨重。

阿喀琉斯的朋友帕特洛克罗斯不忍坐视希腊人伤亡，借用阿喀琉斯的盔甲盾牌，冒充阿喀琉斯出战，结果被特洛伊主将、大王子赫克托耳杀死并夺走甲胄。

得知好友噩耗，阿喀琉斯悲痛欲狂，又一次愤怒，带上火神赫淮斯托斯为其重铸的战具，与赫克托耳对阵，最终将其残酷地杀死，并拖走尸体。

当夜，特洛伊老王普里阿摩斯冒险进入阿喀琉斯营帐乞求归还儿子的尸身，阿喀琉斯被打动，答应了老王的请求。

在特洛伊人为赫克托耳举行的隆重葬礼中，全诗结束。

（3）剪裁与结构艺术

《伊利亚特》的剪裁与结构艺术历来被称道。

尽管是直接描写特洛伊战争，诗人却并未面而俱到地叙述战争全过程，而是撷取其中一段，集中描绘战争第十个年头约五十天里发生的事件。

而且在这五十天的事件中，又紧紧围绕“阿喀琉斯的愤怒”展开，叙述了愤怒的起因、后果和愤怒的消解，而对于其他相关事件，诗人采用大量穿插、补叙手法予以交代。

这样，《伊利亚特》体现出高度的情节整一性，因而也赢得了亚里士多德的盛赞。

（二）《奥德赛》

与《伊利亚特》一样，《奥德赛》所写的也只是奥德修斯十年返乡历程最后四十天内的事情，之前的诸多历险则由奥德修斯本人在国王菲埃克斯的宴席上加以讲述。

一定意义上，《奥德赛》的叙事比《伊利亚特》既更简单又更复杂：

更简单是因为它集中于一个人物，更复杂是因为它时间上既向前又向后运笔，遍历许多地区。

同时，这部史诗包含奥德修斯海上漂泊与忒勒马科斯寻父两条线索。

《奥德赛》开篇，奥德修斯羁留在仙女卡吕普索的岛上已七年，这已是他离开特洛伊返乡的第十个年头。

在他的家乡伊大卡，多年来，他家住满了前来向其妻珀涅罗珀求婚的贵族，都觊觎他的王权与财产。

当年他出征特洛伊时尚在襁褓的儿子忒勒马科斯，现已长大成人。

忒勒马科斯憎恨求婚者，担心家产沦落他人之手，在雅典娜的启示下出门寻父。

同时，在宙斯的命令下，卡吕普索释放奥德修斯，奥德修斯来到斯克里亚岛，受到国王菲埃克斯的热情款待，并在酒席上讲述自己的漂泊经历。

讲述完毕，国王及王后等为之动容，赠与大量礼物，派人送他回乡。

奥德修斯到伊大卡岛后，与寻父未果归来的儿子忒勒马科斯相遇并相认，共同设计铲除所有求婚者，夺回家产，与妻子团圆。

《伊利亚特》是一部阴郁而宏伟的悲剧诗，但《奥德赛》有一个愉快的结尾，是一部喜剧诗，其中的英雄是一位具有智慧而非激情的人。

（三）英雄史诗

《荷马史诗》歌颂氏族英雄，故又被称为“英雄史诗”。

尤其是《伊利亚特》以英雄业绩为中心，着重展现英雄们的勇敢无畏和以荣誉为核心的英雄主义观念，其中突出的两位英雄阿喀琉斯和赫克托耳即是这样的英雄典型。

阿喀琉斯之所以先后两次愤怒，主要是出于个人荣誉被玷辱。

赫克托耳则以城邦为己任，舍己为公以维护个人荣誉。

这种英雄主义又密切呼应着英雄们富于悲剧感的命运观。

阿喀琉斯预知自己的命运与赫克托耳紧密相连，杀死赫克托耳意味着他自己的末日也将不远，但他依然义无反顾地走向战场。

《奥德赛》中记载奥德修斯游历冥界时遇见统领万千鬼魂的阿喀琉斯，对于奥德修斯的欣羡之辞，阿喀琉斯以那段流传千古的名言傲然作答：

我宁可在世上为奴，也不愿在冥间为王。

像每个希腊人一样，阿喀琉斯崇扬生命，充满现世主义精神，然而一旦个人荣誉和友谊遭到损害，他便置命运于不顾，毅然选择战斗，以身殉名，显示出英雄气概。

赫克托耳明知特洛伊必将毁灭，妻儿将被掠为奴，却独支危局，矢志为祖国战斗到底，体现了直面命运并反抗命运的大无畏精神，以及勇于担当、敢于牺牲的崇高责任感。

《奥德赛》中的英雄主人公奥德修斯则不适合旧式英雄主义的常规模式，他首先关心和筹谋行动的最佳方略，是一个更多凭恃个人巧智的英雄形象。

由此也可看出《荷马史诗》在英雄形象塑造和英雄主义观念上的前后变化。

《荷马史诗》是古希腊文学的一座伟大丰碑，也是西方文学传统中难以企及的伟大经典，对后世的影响深邃悠远。

它不仅是崇高的文学典范，也是上古希腊历史文化乃至西方古代文明的知识宝库，其思想和文化蕴藏博大精深，散发着永恒的魅力。

第三节古希腊悲剧

（一）悲剧概述

古希腊悲剧直接起源于祭祀酒神狄奥尼索斯时赞美酒神的颂歌，当时称“山羊之歌”（此即“悲剧”的原意）。

原本酒神颂并不复杂，只是歌队的合唱，讲述酒神故事，既无音乐变化，也无戏剧表演。

公元前6世纪末叶累斯博斯人阿里翁在表演酒神颂时，临时编了几句诗回答歌队长的提问，讲述酒神在人世漫游和宣教的故事。

希腊悲剧即从这种临时口占发展而来。

公元前534年雅典人忒斯庇斯在歌队中增加一个演员表演悲剧；

后来埃斯库罗斯为其增加第二名演员，这样两个演员能够对话，才能表现戏剧冲突和人物性格；

其后索福克勒斯增加第三名演员，从此演员数目被固定下来，同时说话的人物也就限于最多四个（包括歌队长）。

古希腊悲剧是史诗与抒情诗的结合。

其题材取自《荷马史诗》和神话传说，戏剧对话形式也取自《荷马史诗》，戏剧的合唱歌风格则取自抒情诗。

希腊悲剧重心不在于“悲”，而在于“严肃”，亚里士多德《诗学》作了著名的定义：

“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。

”

自公元前6世纪末叶起，雅典固定在春季“酒神大节”举行戏剧竞赛，戏剧演出成为民主政治实践的重要内容。

公元前5世纪，尤其是民主制的黄金时代―伯里克利执政时代（前461-前429），雅典悲剧艺术高度繁荣。

这一时期产生了大批悲剧诗人和大量悲剧作品，但其中只有三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的部分悲剧作品流传于世。

（二）埃斯库罗斯

埃斯库罗斯（前525？

-前456）是希腊悲剧创始人，出身贵族，政治上拥护民主派，青年时期多次参加抗击波斯侵略的战争并立功受奖，是位伟大的爱国者。

据传他一生写了约70部剧本（一说90部），并喜用四联剧（即三部悲剧加上一部羊人剧）形式进行创作，但只留下分别来自4个不同四联剧的7部完整的悲剧，即《乞援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》、《被缚的普罗米修斯》，以及《俄瑞斯忒亚》三部曲（《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》）。

《波斯人》以希波战争中的萨拉米海战为背景，是现存唯一一部以历史事件为题材的古希腊悲剧。

但剧中并无战争场景，场景被安排在波斯首都，完全通过对波斯人的描写来表现主题，而希腊人作为战胜者却未尝登场。

该剧主旨在于表达这样一个思想：

傲睨神明必遭天谴。

波斯国王薛西斯公然违抗天意，最终招致毁灭。

进而言之，与其说是宙斯神，不如说是真正的希腊精神摧毁了薛西斯。

于此，埃斯库罗斯歌颂了雅典的民主和自由，这就是希腊人作为“自由人”与他们眼中的“野蛮人”―波斯人的根本区别。

埃斯库罗斯进行戏剧化处理的不是历史事件，而是其内在意义，这亦可印证亚里士多德的格言：

“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味。

《俄瑞斯忒亚》是埃斯库罗斯唯一完整保存下来的三部曲，以著名的伯罗奔尼撒家族世代仇杀的传说为叙事背景。

这一背景漫长而复杂，埃斯库罗斯将其置于剧情之外（其实在雅典，其来龙去脉尽人皆知，这也是以神话传说为素材的一大好处），而集中表现家族后裔、迈锡尼国王阿伽门农一家夫妻反目、骨肉相残的血亲复仇悲剧。

前两部《阿伽门农》和《奠酒人》展现两场仇杀，情节结构相似，都分为三个阶段：

准备谋杀、实施谋杀和面对后果。

前者写克吕泰墨涅斯特拉在与奸夫埃癸斯托斯合谋下杀死从特洛伊凯旋的丈夫阿伽门农，后者写被克吕泰墨涅斯特拉放逐的儿子俄瑞斯忒斯长大归来，在二姐厄勒克忒拉的帮助下为父报仇，弑杀其母及奸夫。

俄瑞斯忒亚》三部曲充斥着因果报应的命运观念，这种观念在末部《报仇神》中最终得到清算：

弑母之后的俄瑞斯忒斯遭到复仇女神追逐，不得不逃到雅典，雅典保护神雅典娜将案件交给雅典的战神山长老法庭审理。

俄瑞斯忒斯和阿波罗站在父权立场为杀母替父报仇辩护；

复仇女神则体现古老的氏族原则，维护母系血亲关系，认为克吕泰墨涅斯特拉杀夫无罪，因为她跟丈夫并无血缘关系，而俄瑞斯忒斯杀母却是犯了重罪。

法庭投票表决，双方票数相等，这时作为审判长的雅典娜把关键的一票投向俄瑞斯忒斯。

俄瑞斯忒斯被判无罪，而复仇女神也在狂欢气氛中被邀请定居雅典，成为福佑城邦、为民众所崇拜的神祇。

这样的结局使得《俄瑞斯式亚》三部曲具有一定的喜剧性。

这是父权制对母权制的胜利，而民主审判取代血亲复仇，又体现了法治观念对因果观念的胜利。

埃斯库罗斯悲剧风格庄严、崇高、雄浑有力，但有时过分夸张；

人物形象单纯高大，性格比较固定；

戏剧结构比较简单，情节发展较为平直；

剧中歌队占据重要地位，参与剧中活动，推动情节发展，抒情气氛十分浓厚。

埃斯库罗斯对悲剧早期发展做出了许多开创性贡献，被尊为“悲剧之父”。

（三）欧里庇得斯

与索福克勒斯同时代的悲剧家欧里庇得斯（前485？

-前406）却显示出与索福克勒斯迥异的思想气质，悲剧风格也别为一家。

他出身贵族，早年热衷哲学，并与当时的新思想家们尤其是智者派哲学家保持着密切交往。

欧里庇得斯的悲剧中常出现论辩场景，这种气质既是戏剧的也是批评的，因此他又被称为“剧场里的哲学家”。

智者派强调个人作用，提倡个人意志自由和思想自由，否认人对神可能有合理的认识。

欧里庇得斯也不相信命运，在他看来，人的命运不受神的支配，而取决于自己的行为。

欧里庇得斯的剧本据说共有92部，今传只有17部悲剧和1部羊人剧，其中12部以妇女遭遇为题材，最杰出的代表作是《美狄亚》。

《美狄亚》取材于希腊神话传说“金羊毛”的故事，重点描述美狄亚向伊阿宋父仇。

美狄亚本是黑海东岸科尔喀斯的公主，并且是个女巫，。

她狂热地爱上了希腊英雄伊阿宋，并为助其达到目的而背叛父亲、杀死兄弟、促使伊阿宋那个篡位的叔父死亡。

美狄亚出场时，已相夫教子多年，将一生完全交给了伊阿宋，而后者竟要离弃她去娶科林斯公主。

在剧中，美狄亚挑战了男人的优越地位，女性和男性的视野在她那里结合起来。

除了做妻子和母亲外，她最终还扮演了英雄和英勇复仇者的角色。

在个人情感上，美狄亚遭到背叛，同时，婚姻誓约和社会认可也都被违背。

她既是为自己复仇，也是因神的法律被破坏而代行神的报复。

在后一种情况下，她是一位报仇神；

在前一种情况下，她像一位不愿容忍侮辱的英雄。

美狄亚身上这种女性与男性的结合，是该剧动人心魄的效果和力量的一个主要来源。

将女性的家庭圈子和男性的英雄世界混合起来，是对雅典社会公认的秩序界线的一种消解。

同时，两性世界的矛盾对抗被揭开。

当美狄亚按照男性的英雄法则行事时，她的复仇导致了令人恐惧的毁灭性后果，这种后果亦使得传统的英雄法则遭到一定的价值解构。

欧里庇得斯的心理刻画才能在《美狄亚》中得到淋漓尽致的展现，该剧被称为“破碎的妇女心灵的悲剧”，它突出地引起了恐惧与怜悯之情：

对美狄亚最后复仇的恐惧，对她的困境和孩子们的死亡的怜悯。

为此，亚里士多德在《诗学》中称道“欧里庇得斯实不愧为最能产生悲剧效果的诗人”。

欧里庇得斯的创作标志着旧的“英雄悲剧”的终结。

“正像索福克勒斯所说，他按照人应当有的样子来描写，欧里庇得斯则按照人本来的样子来描写。

”欧里庇得斯的悲剧尽管也采用神话传说题材，所反映的却是日常生活场景。

他笔下的诸神及英雄都已失去神性和英雄主义色彩，与现实世界的普通人相去不远。

同时诗人甚至把奴隶、农民及普通人作为剧中重要角色，使悲剧更接近现实生活。

第四节索福克勒斯

（一）索福克勒斯悲剧的特点

稍后于埃斯库罗斯的悲剧家索福克勒斯使悲剧艺术达到完美境界，被文学史家誉为“戏剧艺术的荷马”，是亚里士多德眼中的典范悲剧诗人。

他的创作标志着古希腊悲剧进入成熟阶段。

索福克勒斯（前496？

-前406）是雅典三大悲剧家之一。

索福克勒斯的盛年正值雅典政治和文化的黄金时代，即伯里克利时代。

时代风气是崇尚民主，反对僭主专制，歌颂英雄主义，重视人的才智和力量。

对人的才力的意识，削弱了对神的崇拜，但现实道路的艰难带给人的困惑依然存在，因此索福克勒斯悲剧中表现出的命运冲突较之埃斯库罗斯悲剧反而更为激烈。

索福克勒斯认为题材并不重要，重要的是人物行动的英雄主义，他常通过一些偶然事件把人物置于不可逆转的情境中以表现英雄主义。

他打破了埃斯库罗斯式的“三部曲”形式，将其变为三部独立的悲剧，每部情节更为复杂，结构更为完整。

索福克勒斯创作过123个剧本，但只有7部传世，其中最有代表性的是《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。

索福克勒斯使悲剧艺术达到完美境界，被称为“戏剧艺术的荷马”。

他着重写人而非神。

他善于描写人物，且喜用对照手法，人物性格各异、相互映照，成为剧情发展的动力。

他的悲剧结构更是受到后世推崇。

他最讲究情节的整一，重视戏剧内部的有机联系。

他的悲剧结构复杂、严密而又和谐，情节发展呈渐趋紧张之势，连贯自如，没有闲笔。

（二）《俄狄浦斯王》的故事内容

《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》讲述的是忒拜家族的悲剧故事。

这个家族的不幸命运最初可以追溯到俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯那里，拉伊俄斯曾在流亡时逼迫珀罗普斯之子克律西波斯与自己发生同性关系并携其私逃，致使其于羞愤中自杀身亡。

此事激起神灵愤怒，从此注定忒拜家族的不幸命运。

《俄狄浦斯王》中，拉伊俄斯暮年膝下无子，遂至阿波罗神庙祈求神佑，获悉将得一子，但此子必杀父娶母。

不久其妻伊俄卡斯忒果然产下一子，慑于神谕，拉伊俄斯将此子刺穿双脚后弃于荒野（“俄狄浦斯”意即“肿脚的”）。

大难不死的俄狄浦斯被一位牧人送到科林斯王宫，被同样无子的科林斯国王收养。

俄狄浦斯长大后从阿波罗口中得知自己即将杀父娶母的命运，由于误把养父母当作亲生父母，他逃避命运远走他乡，在流浪途中杀死不肯让路的一位长者和三个侍从，不料这位长者正是他的生父——忒拜国王拉伊俄斯。

俄狄浦斯继续前进，来到忒拜城，猜破司芬克斯之谜，拯救了当地苍生，因而被新丧君主的忒拜人民拥戴为王，并依惯例娶前王遗孀伊俄卡斯忒为妻。

十多年后，当俄狄浦斯和伊俄卡斯忒已生育两儿两女，正沉浸于国泰民安的幸福生活时，命中注定的报应开始降临，一场严重的瘟疫袭击忒拜。

德尔斐神庙的神谕表明，唯有放逐杀害拉伊俄斯的凶手后灾难才会消除。

这场搜寻凶手的活动最终将事实真相昭示于众，俄狄浦斯发现可怕的神谕已借助他自己的力量而得以实现。

面对自身行为酿成的苦酒，伊俄卡斯忒自杀身亡，俄狄浦斯刺瞎自己的双眼，不忍目睹自作的罪恶，从此四处流浪。

（三）《俄狄浦斯王》的布局与主题

俄狄浦斯传说在索福克勒斯之前数百年间已被文学、艺术加工过，如《荷马史诗》《伊利亚特》和《奥德赛》即有提及，但索福克勒斯在《俄狄浦斯王》中特意对既有情节重新布局，打乱原有顺序，从“查找凶手”落笔，由几位关键人物忆述以往，层层展开谜团，在结构上形成一系列的“突转”与“发现”，并最终在命运被证实时达到“恐惧与怜悯”的悲剧效果