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追忆：
历史长河中的知识分子
法兰西要感谢左拉
千江有水千江月，万里无云万里天。
正是左拉掀起的战斗捍卫了真理正义，保护了共和民主，挽救了法国荣誉。
“奴性”与“独立”之间：
传统的“士人”与知识分子
中国学者的最高道德标准：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
“士大夫”阶层的产生则意味着中国知识分子品格全方位的大退化：
思想的奴化、人格的奴化、行为的奴化。
当代知识分子众生相
经济学家：
一个被“妖魔化”的群体
从樊纲的“经济学家不应讲道德”，至钟伟“经济学者不应该替百姓说话”，直到近日经济学家称“中国收入差距拉大不可避免”，经济学家在公众中的形象日渐恶化。
学者明星现象：
知识分子的“媚俗”争议
从“媚雅”即追求精英文化，走向了“媚俗”即张扬草根需求、顺从大众品位。
当代知识分子最缺乏什么
知识阶层的“人”的同情心已愈加微弱。
掌握着话语权力的人们却保持了一致的、不可饶恕的沉默。
他们的心灵已近冰点。
当中国知识界放弃体验底层生态，激活民间资源的使命的时候，当代文化的雪崩也就降临了。
今天，我们需要怎样的“知识分子精神”？
1.责任与良心：
知识分子需要自我反省
真正的知识分子，就应对一切未能挽回的事实负责。
要坚持独立的人格，说出事实的真相，总是很难。
但也正是因为这样的历史磨难与使命，才凸显出知识分子的重要性和他们的气节，也赢得世人的敬重。
2.道德：
知识分子要作“表率”
学者就是人类的教师，提高人类道德风尚是学者的重要职责。
知识分子当然首先应是具有自由之精神、独立之人格的个人。
3.为谁代言？
知识分子与民众诉求
知识分子要理解民众，运用一种现实的理性的态度来来思考现实，实现知识分子的社会功能。
马寅初坚持科学与真理，从北大校长沦为戴罪之身，依然铁骨铮铮，毫无馁意，体现了一个知识分子的高风亮节。
4.知识分子应该思想独立，摆脱权力依附的阴影
3.中国人为什么不说中国话？
2006年国际弦理论大会开幕当天，三位科学家（包括数学家丘成桐）在北京人民大会堂面对多听众的演讲，使用的都是英语。
2004年，在上海召开的“第四届全球华人物理学家大会”上，从印发的论文到演讲全是英语，部分华裔学者提出采用中英文语，竟被组织者以国际惯例为由拒绝。
那次会上，倒是美籍华裔诺贝尔奖得主丁肇中坚持用汉语作报告，成为唯一的“反潮流”者。
汉语英语化
中国人太想与国际接轨了，不慎过多地接上了“英语”的轨，搭上了并非真正的“国际”班车，最终不免走错方向。
现在将英文直接嵌入汉语，已成为国人的一种语言习惯，以下句式很典型：
“APEC的记者招待会后，我约了CCTV的朋友和一群MBA、MPA的研究生，讨论中国加入WTO后IT业前景，以及IT业对GDP的影响。
随后，我们去KTV，大唱卡拉OK。
诗人感言
“乡愁诗人”余光中先生感受颇深地说：
“成就自己游子作家的利器就是母语。
中文在握，就是故乡在握。
中文是真正的中国文化之长城。
”
汉字是世界上最美丽的文字。
汉语语言之美
１．汉字字形意形合一的蕴涵美．
２．汉字书法形神兼备的艺术美．
３．诗词歌赋和谐有致的音韵美．
４．汉语文化博大精深的气质美．
评论
1．对外开放，与国际接轨，是发展自我的手段，不是否定自我的借口．发展才是民族利益之所需．
2．语言存在，文化就存在；
文化存在，民族就有生存的根基．
3．珍爱语言，就要推广语言，纯洁语言，丰富语言，使之保持永久的活力
4．爱护母语，就是爱我中华；
维护汉语，就是维护文明古国的文化底蕴。
这是提升我国民族自信和文化自信的内在要求，也是加强爱国主义教育的战略要求。
4.“恶搞”红色经典有罪吗？
记实：
“红色经典”不仅是对历史的记录，同时也是对阐释那段历史的思想观念的一种怀旧。
其中所蕴含的坚定信仰、献身精神、纯真爱情等高贵品质恰恰是对当下人文精神缺失的补偿。
《林海雪原》《红色娘子军》《董存瑞》《地道战》《闪闪的红星》、《铁道游击队》
在两年前的“红色经典”重拍热潮中，编导们纷纷跌入到“戏不够，感情凑”的误区中，给主要人物都加大了谈情力度。
评论：
1．恶搞或戏说“红色经典”是亵渎历史
红色经典记录的是一段历史，是人们记忆中的一个“情结”，是对一个年代和一种理念的纯真的向往与回忆，是不容亵渎的。
每个民族都会在特定的时代形成一些“情结”，凡是形成了“情结”的东西，不要轻易去碰它。
否则就会冒与一个时代作对的危险。
歪曲英雄，否定历史，是伤害人民群众的感情。
2．恶搞英雄”混淆正义毒害青少年
恶搞英雄是在拆除历史正义之墙。
反思一下这些年来的教育，哪里还有英雄？
有的只是对真英雄的戏说和淡忘，有的只是对假英雄的歌颂与推崇。
3．“恶搞”是肤浅的“反文化”现象
恶搞也是有界限的。
为追求商业利益，不惜走向媚俗，甚至任意践踏经典，消解英雄、解构崇高。
是一种对历史的亵渎，不但反文化，而且反理性。
“反文化”产生于暂时的商业利益，却是以社会和人文精神的沦丧为代价。
4．“恶搞”是文化多元化的表现
现在，社会已经出现价值多元化、文化多元化，人们逐渐需要一些轻松的、娱乐性强的、甚至搞笑的消遣方式和文化。
”，因此，对网络“恶搞”要抱宽容的态度。
5.中国需要什么样的“传统复兴”
记实
孔子诞辰2555周年纪念日，孔子故里曲阜迎来了一个重大的庆典——新中国成立以来首次官方祭祀孔子大典。
"
公祭轩辕黄帝"
典礼 2006年4月2日公祭大禹
温家宝总理在哈佛大学讲话——中华民族传统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。
如强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。
特别是”天下兴亡、匹夫有责“的爱国情操，”民为邦本“民贵君轻”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传。
所有这些，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用
观点：
观点1．所谓提倡传统的背后，折射出的是一种浮躁的、自大的、甚至危险的“复古倒退”的心态。
但另一方面，我们也不能忽略其背后确实存在但又不易被觉察的文化信仰的失落甚或称危机。
观点２．传统文化的核心是“和”
所谓和，即包容与共生。
儒释道三教合流和“中庸之道”，就是“和”的体现。
小康社会是典型的儒家概念，其最本质的核心就是和谐。
“和”，是儒家判断一个社会成功与否的标准。
建设和谐社会成为当下中国最大的政治。
观点３．众多的“文化秀”“文化搭台，经济唱戏”现象，将传统文化变成经济活动的道具，既颠覆了传统文化的地位，又助长了社会的浮躁．
观点４注重传统文化的精神内涵而非形式
目前，保护国学、弘扬传统文化均被提到前所未有的高度。
然而，振兴国学、弘扬传统文化，决不是仅靠穿一身汉服，或建立几座孔子塑像，需要做的是将传统文化的内涵、精神保护下来、传承下去。
观点５．要改造传统以适应现代
传统文化应当进行“创造性转换”，以适应现代性的要求。
我们要继承发扬传统，必须与追求独立、自由、宽容与理性的现代人格不相违逆。
观点６．不能为“恢复中国传统”而丢弃其他文化
文化是没有高低等级之分的，每一种文化都应该具有包容性和开放性，我们珍视自己的传统文化，但我们却没有理由厚此薄彼，拒斥另一种文化。
正如没有必要非用“中国式学位服”代替西式学位服。
6.中国如何走向诺贝尔科学奖
中国正在努力成为一个被国际社会和国内人民公认的大国，从体育弱国到如今的奥运三甲，从经济一穷二白到现在的GDP稳定增长，从航天技术落后到神五、神六卫星载人绕地飞行……但多年以来，中国一直缺席诺贝尔科学奖，不能不成为国人心头之痛。
在诺贝尔奖的百年历史里，曾经有六名华裔科学家获得过此项大奖，他们是杨振宁、李政道、丁肇中、李远哲、朱棣文和崔琦。
从1957年到1998年，他们共获得了四次诺贝尔物理奖和一次诺贝尔化学奖，成为全球华人的骄傲，但他们的身份只是“华裔”。
中国无缘诺贝尔科学奖，深刻的说明我们对于世界科学的发展贡献不大。
诺奖的精神，正是科学的精神，而中国的文化、过去和现在，都缺乏这种精神。
中国工程院院士、教授吴佑寿曾指出：
制约我们获诺贝尔奖的关键因素在于我们缺乏创新精神，特别是有的决策者缺乏创新精神。
那么为何会缺乏创新精神？
我们的教育体制不学生注重独立思考，不鼓励创新，同时施加巨大的应试压力，客观上也是在压制创新。
当下的科技评价环境之劣，又是扼杀成就的一大因素。
“每个研究人员一年必须完成多少篇文章，发表在哪类刊物，都有很机械的指标。
科技人员是发展科学技术的直接实施者。
实施科技兴国必须重视科技人才，加大科技投入。
美国国家科学基金都用在最需要用的地方，“我们资助那些最优秀最杰出的人。
”，这体现了对科学和创新的支持和鼓励．
传统文化的影响：
华裔诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾向《易经》“开火”，称“易经影响了中华文化的思维方式”，“这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。
而儒家文化倡导的“中庸”思想也约束了我们的创新思维。
“中庸”以和谐统一为前提，讲究无论人还是事物的发展都要适度，并且在适当的限度内发展，没有“过”与“不及”的毛病。
这一贯穿千年的基本思想，在本质上是不鼓励创新和发现的，而这种思想至今仍占据重要地位。
7.中国人的素质，就是那么低吗？
泰国清迈餐厅里悬挂有用简体中文写的“请勿吸烟”，法国巴黎街头有“请勿喧哗”的中文标识，美国纽约地铁站“请勿插队”……这些标语的确让中国人感到十分尴尬。
表现：
1不爱护公共卫生
2不尊重他人健康。
禁烟“禁而不止”。
很多“瘾君子”在损害自己健康的同时，也在污染环境，戕害着其他人的健康。
3不使用文明语言
4随地便溺
5缺乏公共空间意识。
中国人在公共场合旁若无人地大声喧哗，当着众人的面用手机通话而不回避，毫不不顾及他人感受的行为说明，中国人缺乏公共空间的基本礼貌。
6不知礼让，不知尊老爱幼
7不守秩序，不懂规则。
很少排队，
8缺乏羞耻心。
城市里一些成年男性市民在夏季为图一时凉快，脱光上衣打赤膊，被人们戏称为“膀爷”。
原因：
1．人口过剩+公共资源匮乏
唐宋以前，中华文化是优雅的代名词，随着人口增多，游民越来越多，社会生活日益粗俗化、江湖化。
同时，不文明行为是由资源匮乏导致的恐慌造成的。
当公共资源出现“短缺”时，插队、欺骗、虚伪、无道德、情感扭曲乃至暴力等都有可能成为一种自然选择。
2．传统生活方式与现代社会的冲突
今天中国人显得“无礼”的另一个原因，是传统生活方式与现代社会的冲突。
就如农村人不适应城市交通规则、随地吐痰、大声说话、赤膊一样。
3．中国式教育下的社会行为失范
家庭教育的扭曲：
中国的家庭教育是教导孩子们如何自私的，其要旨是如何利用各种关系来打破规则的限制，以为自己谋取各种好处。
家长们知道中国社会缺乏可靠的规则，是个熟人社会，几乎一切都可以因人际关系而发生改变。
因此，遵守规则成了一种傻或是没有能耐的表现；
而规避、超越规则往往成为有本事具体体现。
如此社会心理，成为从小就养成不守规矩习惯的社会土壤。
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4．制度是最根本的症结
中国人几乎所有的、整体层面上的素质问题，都可以归结为制度原因：
民众缺乏公德、法治和诚信意识，是因为法治和诚信的制度不立；
至于奴性、两面派和窝里斗内耗，则是市场机制不立、权力垄断资源下必然且无奈的“人性选择”……也就是说，并非中国人天生的低素质，而是在某种制度环境下，绝大多数个人力量极其有限，身不由己。
8．还原鲁迅的真精神
首先是立人为本的思想。
“立人为本”是鲁迅精神的灵魂。
实际上，鲁迅从青年时代起就自觉地把自己的全部精力投入到了推动中国社会现代转型这样一个巨大的社会工作上去了。
国族遭受凌辱的历史困境曾使鲁迅十分痛心，这激发了他对人的精神麻木，尤其是中国人的精神麻木的自觉而深入的关注。
有当具有个体尊严和独立思考能力的人被确立起来，一个现代意义上的中国的崛起和强大才是可能的。
”鲁迅在这里讲到的个体尊严和个体意识的觉醒，就是他“立人为本”思想的精髓。
鲁迅讲的个体尊严，代表着现代人的价值理念，这种观念表明每个个体都有充分发展自我、享受幸福的权力，同时，他也完全拥有个人独立思考的权力，这是每个人的天赋人权。
拥有了个体尊严和个体生命的自觉意识，也就拥有了鲁迅所说的“自信力”。
而这些拥有自信力的人，才是中国的脊梁。
觉醒人的个体尊严，激活人的个体生命意识，这是鲁迅人格与精神的首要之点，具有个体尊严和清醒的个体意识是他特别看重的精神品质。
第二是独立思考。
鲁迅的独立思考的内容，大概可以包括三个方面：
（一）独立思考体现为一个人如何把“立人为本”的理念真正落实在自己的身上。
这种独立思考要求一个个体自觉的人对自己的生命负有完整的责任。
（二）真正的独立思考意味着能够把批判精神体现出来。
鲁迅在《野草》中描写了一个举起投枪的战士，这个战士的形象很大程度上就是他的自我形象。
这就是说，鲁迅是自觉地把批判的重担放在了自己身上的。
他是一个真正意义上的斗士。
这里，批判的意思是一个人有勇气面对真实的世界，并且不依赖任何外在的权威做出自己独立的判断。
鲁迅就是一个具有这种批判精神的斗士。
值得特别强调的是，鲁迅的这种批判目的不是破坏、拆毁和颠覆，而是在于推动中国社会的现代转型，建设一个强大的中国。
他的建设性的意义是非常明显的。
应该说，鲁迅对孙中山推翻千年帝制、亲手创建的新制是有感情的，是希望它成长壮大的。
正是因为有了这样一种希望和期待，他才对那些丑恶的、腐败的、麻木的、落后的现象怀抱如此深刻的愤怒。
但在这愤怒后面难道不是跳动着一颗希望的心吗？
所以，我们说鲁迅是一个为新文化理念去战斗的人。
（三）独立思考也意味着文化与观念的创新精神。
在拥有深厚封建文化传统的国度努力传播新文化的理念，这本身就是一种文化的创新，是需要用勇气来实践的一项人类壮举。
鲁迅首先是思想家。
鲁迅强调在思想与文化观念上的创新，是在科技创新和制度创新基础上的更高程度的创新。
同时，也要看到，科技创新和制度创新也必须依赖于我们在多大程度上具有思想和文化创新的意识。
所以，文化和观念的创新既是基础性的创新，同时也是主导性的创新。
9．历史“娱乐化”“庸俗化”
中国人历史感的丧失。
历史剧“娱乐”中国历史
学者也讲“庸俗化”历史
日常生活中的“游戏化”历史。
“国耻娱乐化和游戏化”的倾向。
记住历史成为了“游戏历史”，往日的巨大民族灾难和隐痛幻化成了目前的娱乐活动。
“戏说历史”会误导观众
历史剧的目的不是为了娱乐，而是使观众在美的享受中了解历史，远离了历史真实，高度娱乐化的历史剧就失去了借鉴的意义。
大众化不等于娱乐化，把历史文化娱乐化不是普及文化的好思路。
通俗不可庸俗、普及不能粗鄙。
（“娱乐化”历史可以让历史通俗易懂）
“颠覆历史”现象：
谁才是中国的民族英雄？
今天，我们应该如何对待历史？
谁掌握了历史，谁就掌握了未来；
而谁掌握了现在，谁就掌握了历史。
没人能使历史恢复其本来面目，但我们需要不懈的努力，使历史恢复它原本的多样性。
从某种意义上讲，历史是一场西西弗的神话，每一代人都必须重新进行诠释。
把正确的历史告诉后人
认真汲取历史上的经验教训，可以使我们少走弯路，避免重蹈覆辙。
找回中国人的历史感
中国有着最悠久、最丰富、最连续、最完整的历史记录。
对历史的信念，是中国人的生命哲学之一。
司马迁遭受奇耻大辱，隐忍苟活，在于他相信历史的拯救，他可以藏之名山，传之后人。
秦桧设计害岳飞，一度犹豫不决，怕死后遭唾骂。
文天祥从容就义，他的精神支柱就是“留取丹心照汗青”……
10．《时代周刊》热捧李宇春
问题：
在《超级女声》评选尚未结束时，就有人说《超级女声》是一场民主启蒙运动，是一场庶民的胜利。
《超级女声》到底是什么？
一个普通的女孩，只是在一个代表不了什么的娱乐节目中拿了一个没多少光环的冠军，美国《时代周刊》为何要将其尊为亚洲英雄人物？
答案：
《时代周刊》认为，《超级女声》代表着一种民主运作的模式，由观众自己选出心中的偶像，挑战了中国传统的规范，在中国来说很不容易。
另外，李宇春满不在乎的个性、她对待比赛的态度及双性色彩的演出，使得她成为中国的新偶像。
由此看来，《时代周刊》将李宇春评为英雄的理由其实只是他们因为《超级女声》这个节目挑战了中国传统规范。
挑战中国的传统规范就能当上《时代周刊》的英雄，我们不禁要问：
《时代周刊》，你安的什么心？
思考：
说到这里，不能不说说文化渗透的问题。
美国以其自身的巨大优势，在向世界输出科技和资本的同时，也在输出着他们的文化，以他们认可的价值观来评判这个世界上发生的一切事情。
这是十足的文化侵略。
当美国人认为《超级女声》符合他们的价值观的时候，他们就从后面跳出来，凭借其影响力推广这种价值观，希望得到更多人的认同，进而挑战中国的传统规范，实现其不可告人目的。
《超级女声》虽然借鉴了美国节目的一些经验，但它已经完全本土化了，变成了我们中国人自己的娱乐节目，这正是中华文化包容并蓄、海纳百川精神的体现。
我们要阻止国外的文化侵略，就必须发展自身的文化事业，而绝不能闭关自守，盲目排外。
当年的大清王朝因为排外阻断了近代科学技术的传入，使得几千年来一直领先世界的中国沦为西方列强的嘴边鱼肉，今天的中国绝不能再犯这样的错误。
我们要警惕国外反华势力的渗透，而不是猜疑指责我们的同胞；
我们要用自己博大精深的文化改造外来文化，而不是拒绝一切舶来品；
我们要把《超级女声》这样的节目办的更多更好，而不是要剥夺民众快乐的权利。
11.我们需要什么样的专家学者
中国专家学者在搞些什么研究
另类解读研究：
孙悟空的籍贯在哪里：
王母娘娘确有其人：
耶稣葬在中国吉林：
牛郎织女传说发源地之争
古人出生地研究：
各地政府请专家“抢名人”
安徽涡阳和河南洛邑在抢老子；
浙江的萧山、诸暨和绍兴在抢西施；
河南南阳和湖北襄阳抢诸葛亮……各地也都邀请专家、学者召开研讨会、论证会。
历史名人是一种文化资源，也是一种旅游资源，还可以通过名人效应，达到提高城市知名度的效果。
公共问题研究：
中国是初等发达国家：
中国农民的幸福感最高：
国人休闲时间国际领先：
社会热点研究：
“自行车污染”论：
“中国城市环境污染不是由汽车造成的，而是由自行车造成的”。
“杀人”煤矿安全论房产专家的“学术皮”：
我们需要什么样的专家学者
专家学者要具备两个基本素质：
一是尊重科学的求真而独立的品格，二是全心服务公众的责任心。
研究态度：
求真求实还是图名图利
他们以出名目的,而至于研究是否做到实事求是，结果能否经得起实践检验，都不是那些学者和专家所考虑的问题。
研究内容：
有所为，有所不为
有学者在文化、历史研究上喜欢将目光定格在一些细枝末节上。
这根本就是个“伪命题”。
研究视野：
不能囿于地方主义
地方政府从当地利益出发，无视历史事实，以行政干预手段，组织有关专家学者搞表态论证，给学术研究披上了浓厚的地方主义色彩，助长了学术界的不正之风，干扰了正常的学术研究。
学术操守：
岂能轻易被利益“俘虏”？
站在利益集团前面做代言人、吹鼓手的学者专家，不能光听他们怎么说，还得看他们站在什么地方说，替谁说。
学者呼唤：
好的研究需要好的环境
倘若我们的学术，切实尊重学术规律，不以论文数量和大学排名论英雄，而是以质取文，以人为本，更加注重自主创新和学术价值，更加与社会、经济融为一体，那么我们的学术就会富有生命力。
惟其如此，我们的研究才会更有价值，我们的学术未来才会更美好
12．中国，我的诗歌丢了吗
梨花事件：
诗坛堕落的标志
梨花事件与裸体艺术事件，网络恶搞，诗歌演变：
偏离本位，渐行渐远
有人力挺当代诗歌是当前最敏感，最具活力的，是最不妥协媚俗的，因而也就最遭试图一统天下降服一切的新的愚民势力的嫉恨。
诗歌的死亡首先就是读者群的死亡。
现实的追求是人们缺失了浪漫的气息，现在不流行诗歌，流行郁闷，而恶搞是对郁闷的一种宣泄和抵抗。
娱乐和物质没能成功地拯救我们。
大众对现代汉语文学的形式缺乏敏感，也没有兴趣，对现代诗歌阅读缺少最起码的常识。
现代汉语诗歌和文学，成了知识分子小圈子里的事情。
反过来，大众却责备诗歌难懂，不考虑大众的审美趣味。
当前的诗集，一没有文采，二没有意境，也没有了近代诗词的明快、优美，只有政治化，庸俗化，只有或俗或抽象的词语的堆砌。
只有“诗”的招牌和“圈”里的奉迎，诗歌死了！
诗界的歪风邪气来自于官方正规刊物道德的丧失：
编辑老爷的袖筒交易与利益均沾，对诗歌的技艺精进与境界提升的日趋漠视等等。
诗歌教育滞后。
在中国的高考作文中，诗歌一直是个异类。
诗歌无法避免被放逐的命运，以至于“青春在高考中缺席”。
新闻媒体的堕落起到了推波助澜的反作用。
网络上的恶搞，民间写作与知识分子诗人的对骂，在民间写作的基础上诞生了所谓“下半身”与“垃圾派”这样缺乏调养的私生子与怪胎。
我们为什么依然需要诗歌
当诗歌消失的时候，这个社会也便快要消失了。
眼前一切物质的东西，定神思索，都是浮华。
——俄罗斯诗人布兹尼克
诗歌，是一个国家的荣耀
诗人是一个民族、一个国家热爱文化，也有文化的某种标志。
诗歌，是人们心灵的终极寄托，在这个技术主义甚嚣尘上，物质财富日益丰沛的世上，人类最终还得回到心灵，解决心灵的去留问题，每个时代都有自己时代的苦难与不平，都有诗人向宏大抒情与叙述的追求与对终极目标、永恒价值冲刺的壮志，这是历史的潮流。
三、第三条道路：
重建中国当代诗歌的主流价值
在这个价值失恒、精神失度、诗美失落、诗坛失据、诗人失格的时代，唯有恢复并重建设诗歌的主流价值，才能使中国当
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