作文范文之傲慢的作文例子Word格式.docx
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理论论据主要是指文中使用的名言警句、谚语格言以及作者的说理分析等。
★论据使用注意事项：
1.论据必须为论点服务，即观点和材料要统一，能证明论点。
2.论据要典型，不能用诸如“我同学就是一个这样的人”，同时论据更要丰富（多积累、勤积累才能做到）。
3.论据要新颖。
新颖方能吸引人。
选择新鲜的别人尚未用过的论据是金子，别人已用的论据你能变换角度用是银子，别人经常用的而你又照搬照用的是石子。
4.论据丰富时，事例排列的顺序可以这样：
古今中外。
（三）论证
论证是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间的逻辑关系纽带。
论点是解决“需要证明什么”，论据是解决“用什么来证明”，论证是解决“怎样证明”。
常用的论证方法有：
引用（引言）论证、事例（名人、时代人物）论证、正反对比论证、类比论证、因果论证以及比喻论证。
三、议论文的基本写法议论文绝不等于简单的论点加论据，写议论文强调用论据来证明论点的过程与方法，这就是论证。
事实胜于雄辩，举出确凿而典型的事实，观点就会得到有力的证明，因此，举例论证用得最为普遍。
根据正确可信的科学原理和名人言论来论证观点，属于道理论证，往往使论述带有权威，因而也更有说服力。
大家一定要学会这两种基本的论证方法。
此外，对比论证是拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；
比喻论证是用人们熟知的事物作比喻来证明论点等等。
四、议论文的常见结构
议论文有一些基本结构形式，如并列式、递进式、对比式等。
比较常用的并列式结构要先提出总论点，然后并列地从几个方面分别对总论点加以论述，即论述部分是由并列的几个分论点的论述组成的。
并列式的几个分论点常常放在每段开头，以显示层次。
运用这种结构形式的关键，是对一个总论点能够从不同的侧面来加以认识，并能够并列地排出几个能说明总论点的分论点来。
说“思”：
1.要养成多想的习惯（总论点）
2.多思才能把知识学活（并列分论点一）
3.多思才能有所发明创造（并列分论点二）
4.多思脑子才越用越灵（并列分论点三）
【牛刀小试】
阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）
哲学家周国平曾说：
“我相信，骄傲是和才能成正比的。
但是，正如大才朴实无华，小才华而不实一样，大骄傲往往谦逊平和，只有小骄傲才露出一副不可一世的傲慢脸相。
有巨大优越感的人，必定也有包容万物、宽待众生的胸怀”。
骄傲是一种生活态度，骄傲是一种人生姿态，骄傲更有境界高下之别。
请写一篇文章，谈谈你对“骄傲“的看法或体会，自拟标题，使用议论文体，不少于800字。
【题意理解】
这是一道同时给出“材料、提示语和话题”的作文。
一、分析概括一下周国平所说的话的意思，大概有以下三个层次：
1.“骄傲”和“才能”有关，“骄傲”应该和“才能”成正比；
2.“骄傲”有“大骄傲”和“小骄傲”的“境界”的区分；
在表现形式上，也有“谦逊平和”与“不可一世”的区别；
3.“最高境界”的“骄傲”是“有巨大优越感”而表现得“包容万物”“宽待众生”。
二、分析提示语，这里的提示语仅仅一句话：
“骄傲是一种生活态度，骄傲是一种人生姿态，骄傲更有境界高下之别。
”着重突出了两个方面：
一是强调“骄傲”的本质，实际上是“生活态度”“生活姿态”的体现；
二是强调“骄傲”的“境界”层次，有高下之别。
三、看题目的要求，题目中要求“谈谈你对?
骄傲?
的看法和体会”。
这里一方面是给出了写作的话题和范围。
四、理解话题的含义。
1.要突出“骄傲”和“才能”、“成就”、“荣誉”、“资本”等条件间的关系；
2.要能够区分“大骄傲”和“小骄傲”；
要能够阐明什么样的骄傲是“自以为了不起，看不起别人”，什么样的骄傲是“自豪”、是令人敬佩的。
3.要有明确的价值倾向，对“骄傲”做出自己的价值判断和选择。
基于以上分析，文章的立意大致有以下几个方面和角度：
1.欲“骄傲”，先“长才”：
要想“骄傲”，就要先增长自己的才干、才能、学识，就要努力奋斗，从而获得“骄傲”的资本。
2.若有才，宜“修德”：
一个人如果真的有才能的话，也不宜过度张扬，应该修养品德，养成一种“包容万物”、“宽待众生”的大度。
3.才高八斗，不以骄人：
即使才华出众，也决不在别人面前炫耀、不表现得傲视一切，要学会“藏拙”，韬光养晦。
4.“骄傲”一下又何妨：
“骄傲”是一种积极自信的心态，是一种超然的生活姿态，是一种自我能力的认可，是对自己才能和成绩的肯定。
5.无才无德而傲，必遭人唾弃：
没有才能、没有品德、没有自知之明的自以为是的“骄傲”，必然引来人们的嘲笑和唾弃，最终落得一个“狂妄自大”的名声。
以上立意着力突出了“骄傲”和“才能”有关，“骄傲”应该和“才能”成正比关系，突出了“?
大骄傲?
和?
小骄傲?
的?
区别?
”，表明了“明确的价值倾向”是切合题意的，文章内容在一类打分。
【名言警句】
1.一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。
——纪伯伦
2.最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
——斯宾诺莎
3.知识的问题是一个科学问题，来不得半点虚伪和骄傲，决定的需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。
——毛泽东
4.抽穗时的高粱总是低着头。
越是谦逊好学，越能走向成熟。
——民谚
5.傲骨不可无，傲心不可有。
无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
——张潮
【篇三：
2015年西城一模作文范例（真正的_某某之窘）[1]】
真正的纪念碑
对英雄的铭记，有时并不在碑。
曾居于广州。
偌大的羊城，却有一处足令幼时的我疑惑。
中山纪念堂对面，有一座高耸的土丘，土丘制高处巍然着一座石碑，那苍老暗灰的颜色在广州多雨的阴湿云层下总有一种英雄凛然的庄严气象。
（这）是一天黄昏，我借着夕阳的余晖，惊异地读出石碑上巨大的“黄花岗七十二忠烈”金字。
然而我的疑惑，并不在碑，而在丘园入口那永远紧锁的铁门。
时至今日，我依旧记得当年的疑惑。
那座石碑，曾让一个十岁的女孩如此敬畏，却被一扇铁门简单地挡在门外。
如果一种纪念碑拒绝民众的参与，这样的纪念碑又有怎样的价值？
这让我想起汉堡反法西斯纪念碑。
那高十二米的碑身上，没有镌刻怎样的事迹或姓名。
它只要求前来参拜的访客用笔在碑上签下一个姓名。
每签满一层，石碑就下沉一层。
如今，它已完全沉于地底，只留一个说明牌，阐述碑的意义：
“有朝一日，汉堡反法西斯纪念碑将完全沉于地低。
那时，将只有我们自己能站起来抵抗非正义。
”
我在那空空如也的碑身上读到了纪念碑的真正意义。
碑，从来不是目的。
碑真正的内容，最深刻的价值，在人们自己身上。
这并非道德捆绑。
而是这正将一种对英雄的崇拜、对自由的渴望根植在人们心里。
汉堡反法西斯纪念碑沉下去了，人们心头的纪念碑却竖起来了。
羊城的那座紧锁的纪念碑，彰示一种畸话逻辑。
以为纪念碑只在于竖立。
只要碑身立正，似乎就自有气势。
而实际上，在那座园林拒绝一个女孩拜访的脚步时，那座纪念碑已经倒塌。
一段恢弘的历史，那么多英雄豪迈气概，也一并封存起来。
梁文道先生曾叹息中国没有纪念碑。
他问，当日本人参拜靖国神社时，中国的民众能去哪里。
然而中国也不乏碑林，南有国殇园，北有人民英雄纪念碑，何谓无碑？
于今，我心中终于有了答案。
土上有碑，而心中无碑，这也许才是最为深沉的悲哀。
但愿有一天，能有一座碑林，从我们心中竖起。
那一天，历史与英雄，继承与发扬，都将有全新的力量和意义。
（50分）
真正的自由
人生如沙漠，我亦是沙漠中自由的行者。
卡夫卡在《自由意志三点论》中说：
我们可以选择穿越沙漠的方式，因而我们是自由的；
我们又必须穿越这片沙漠，因而我们是不自由的；
自由与不自由间，我们踏遍沙漠的每个角落。
这片“沙漠”里，探索真正的自由。
自由是什么？
人生的经验告诉我不同的答案。
小时候的自由可能是写完作业后的自由欢乐时光，想怎么玩都不会被爸爸妈妈约束。
可渐渐地，当我把玩变成读书，虽然身体固定在方寸书桌，但仿佛推开了一扇门，一扇通往另一种自由的大门。
书籍是每个人进步的阶梯，这阶梯通向的是自由意志的王国、精神的殿堂。
于是不难理解托尔斯泰抛弃功名在旷野上踽踽独行，也不难理解曼德拉一生在风雨飘摇中也要抱紧种族的自由。
知识分子、民族英雄，罗曼罗兰说他们是心的英雄，我说他们收获心的自由——冯友兰人生四境中的天地境界一般的大自由。
大自由，拯救大时代，成就大英雄。
所以，卡夫卡所说的“必须穿越沙漠”的不自由应该是血肉的限制，“选择穿过沙漠”是精神的自由，思想的自由，不仅不矛盾，还架构起我们每个人独特的穿越人生沙漠的方式。
很可能，那片人生的沙漠其实也是自由的绿洲吧！
欲求真正的自由，必先行万里路、读万卷书而上下求索吧。
没有思想，又何来思想的自由？
在
唏嘘失去自由的犬儒主义者们的同时，走进书籍吧，走进生命吧，不断探索吧：
自强不息，厚德载物，独立精神，自由思想！
这是陈寅恪对清华莘莘学子的号召，更是我的意志的座右铭！
愿它也成为你的座右铭。
握紧真正的自由，站在人生的沙漠——不，是人生的绿洲中，渐行渐远，终有所获?
?
真正的英雄
当一个人可以为了所执着的东西牺牲自己，甚至是“玷污”自己灵魂——杀人时，斯嘉丽需要多么大的勇气？
我猛然间惊醒，英雄，从不是为了拯救，而是为了捍卫，为了坚持。
真正的英雄总有一日会站在天日下，接受世人的仰慕，但是他们每一个人都曾是黑暗的骑士，在黎明与黑暗间搏斗过。
或许，你渺小，不能够济世救人，那么，请你捍卫你的家人，做一个身边人的英雄；
或许你平凡，但你也有自己的梦想，那么捍卫你的梦想，不懈地追求，做自己的英雄。
请你记住，英雄都曾是黑暗的骑士，一定会有迷惘，彷徨，但你所要做的就是追随你的心，以捍卫、坚守为生，你便一定能看到不远处的彩虹。
任何人都可以是英雄，因为真正的英雄都可以平淡、渺小，他们只不过需要有心中要守护的一方净土。
英雄可以是你，是我，是他，或是在前方黑暗的角落里。
这世上充满了真正的英雄，我们每个人都在坚守着，都是平凡而伟大的真正的英雄。
（47）
真正的旋律
旋律滋润着我青春的流年不被暗中偷换，悠扬的音符使生活的轨道刻下富有节奏的足迹。
都市的车水马龙勾勒岁月的真实，唯有五线谱的黑线白间谱写真正的美妙旋律。
父辈的音乐世界里总留有一位在时间轴上翩翩起舞的花房姑娘。
崔健哼唱着他新长征路上的摇滚，从改革开放来到人们的心中。
那时的旋律全然是真实的，我们因为崔健激情的歌词而不再被束缚于八年八亿人的八个样板戏。
真实的旋律仿佛就是崔健琴头上的一块红布，朴实无华地映入人心。
无可否认，如今我国的流行音乐被实实在在地披上了文化入侵的嫁衣。
所谓日韩偶像面颊上的腮红眼影迫使那真正的旋律流走不见。
我身边的青年们就这样被金钱和欲望打造的卖点驱使着，让真正的旋律脱离原有的轨道。
真正的旋律之所以真实，是因为那音符描绘的画倦（卷）永远来自生活。
我时常漫步于四九城的红砖硬瓦间，聆听花坛边下棋的老汉拖一把圆润京腔议起几十年前盛行的歌谣。
每当我踱步至此便会毅然停留，因为这清澈高远的唱词俨然是车水马龙间僻静处最为真切的旋律。
淳朴的音乐正应如此傲骨，值得铭记。
我常常认为音乐是芸芸众生中最为美丽的事物，以至于在自己的生活中我也深入思考这生命力十足的旋律真谛。
我抵制文化入侵浪潮下的太多虚伪乐章，潜心于呼唤崔健花开花落前镌刻的音乐誓言。
我在自己的乐队中只会忘情高歌，把生活的苦辣酸甜融入跳动的琴弦。
激昂的鼓点似乎伴着我的热情让一切旋律都归依真实，与青春年华互答，不曾更改。
我驻足在阿尔泰山脚下，和哈萨克牧民一同歌颂生活。
我到过大洋彼岸的直布罗陀，听大西洋的海风吹拂衣襟而生的旋律。
我自豪自己能将这生活点滴铺垫成的旋律化为真实，在二十一世纪的今天以幸福的语调向崔健时代的那抹真实呼喊！
音乐不是无情物，化作春泥更护花。
相信楼宇间会有更多的音乐学子还原一派真实且潜藏已久的旋律，铸造青春流年的华章。
生活定然会继续推移向前，飞扬的音符却永远暗藏一份真实，只等你在大彻大悟后发觉。
（46分）
英雄之窘
世人赞美英雄。
或是由于他们的旷世功绩，抑或是他们迈出了常人难以跨越的一步?
这皆是英雄光鲜而功成名就的一面。
却殊不知，在通往英雄的路上，他们都曾有过困窘之时。
在我看来，英雄之路必经困窘，不过英雄之窘坎坷的人，无以为真英雄！
世人又有多少人会忆起那曾经的敕勒川？
末路英雄高欢于此洒下热泪；
又有多少人脑海中能浮现一块巨石？
荒诞英雄西西弗斯流淌下无尽的汗水。
曾经的一朝之王，一国
之君的光环已然褪去，只剩英雄之窘的寂寞与难耐。
倘若就此沉沦，他们便不会为历史铭记。
高欢慷慨走下敕勒川，西西弗奋起推动巨石上山，留给世人两张悲壮的背影。
我想，他们一定在英雄之窘之境完成了一次灵魂的自我救赎。
纵然内心滋生过畏葸，却又毅然前行；
纵然失意与彷徨，却以一腔豪迈冲破困窘，完成超越。
不以此沉沦，反以之奋进，这岂不是真英雄？
上述公认的英雄中，虽身世各异，却均从苦难中站起来，走向了人们心目中的“神坛”。
可以说是英雄之窘成就了他们的辉煌。
然而反观当今，我们越发难觅生活中的真英雄了。
是由于太平盛世，还是人们受到了那所谓的犬儒主义消极避世的影响，心灵渐渐麻木与颓然？
人们害怕承受苦难，更是只对英雄之窘抱有敬而远之的态度，由此信仰便日渐消亡，安逸之风劲吹?
但这对于我们现代社会的青年又怎能如此？
我们虽不求做到“英雄”的层面，但起码我们不可以丧失追求英雄精神的信念。
若是人人都惧怕英雄之路的苦难，在英雄之窘时畏葸不前，我们的社会又怎能长久发展，“中国梦”又怎能得以实现？
那么，请我们正视所谓的英雄之窘。
孟子有云：
“故天将降大任于世人，必先苦其心志，劳其筋骨。
”我们奋斗的路上，往往会有诸多不如意，但那时请想想我们心中的英雄们，想想他们曾经的英雄之窘，我们便定会发现：
只要内心坚守，苦难窘迫永远无法压垮我们，我们便也人人皆为真英雄。
（47分）
善良之窘
我渐渐感受到为善的艰难。
我想你大概听说过一本书，叫做《寂静的春天》。
这本书是一个美国的女作家写的，讲ddt被虫所食，而虫被鸟所食，在鸟体内富集。
于是鸟儿中毒，死去，春天不再有鸟鸣，因而变得寂静。
书一出便引起了极大反响，各方面纷纷站出来抵制ddt，渐渐的大家的努力看到了成效，ddt越来越少，春天又现莺歌燕舞。
我多希望这是故事的结局，可惜这并不是。
人们在鸟的欢声中欣欣然的（地）忘了故事的开端
——ddt是用来杀虫的。
在非洲，成千上万的人因蚊虫叮咬罹患疟疾而死去。
是ddt阻止死亡的横行，ddt被禁用后，死神再度降临。
非洲人指责这是发达国家的“傲慢”。
这个词，这件事，使我无比恐慌。
这件事中没有谁是坏人。
保护环境不对吗？
保护人类不对吗？
那个面容和蔼的女作家难道不是在做一件好事吗？
又怎么被指责为傲慢？
后来我知道的这类的事越来越多。
巴西的人民指着“地球之肺”的树卖钱活命；
弄脏江南水乡的乡镇企业是一村的经济支柱；
我们支教为生于贫苦的孩子们讲梦想，可他们想要的只是一个篮球。
我们的苟且，却是他们的远方。
我看见善良被逼入窘境。
大先生说：
“无穷的远方，无尽的人们，都与我有关。
”而我们确实也受此感召，以天下为己任，为中华复兴而读书。
盖茨说当他感受到自己拥有的资源之多时也感受所负责任重大，我们受此感召，关注远方的战火与饿殍。
可是到头来，这些关注与责任连同产生他们的善良一齐被逼入窘境，成了“何不食肉糜”的笑话。
是的，善良之窘其实来自于我们自己。
是我们站得太高了，以致于看不清被救助者的实情。
我们“甘为儒（孺）子牛”，可忘了前面还有“俯首”二字。
我感受到为善的艰难，因为这不是扶老人过马路的小善。
它要求能力，智慧，勇气。
不是没有这样的人。
后藤健二拦起相机走上战场，大先生弃医从文，托尔斯泰抛却贵族生活与农奴交谈。
他们走出了这种窘迫。
先贤在向我们挥手，让我们俯身低头，告别一厢情愿，告别善良之窘。
低头，那是被救助者的苟且，却是救助者的远方。
语言之窘
当科技不断进步，我们的交流变得越来越便捷之时，我们的语言习惯也在悄然发生改变。
当越来越多的的类似“人艰不拆”、“喜大普奔”等词语从线上屏幕跃入线下交谈之时，我们的日常交流也无疑陷入了一个窘迫的境地——当缩字略字的网络语言冲击着传统语言的规范性时，我们应该如何应对？
语言的规范性来自于祖先们对遣词造句的斟酌考量，并在实际应用中不断发展完善，最终形成一套体系。
因此，规范的语言不仅是对文化传统的一种敬重，更是对严谨的性格、不逾矩的品德的一种继承与发扬。
但近年网络语言的兴起似乎在有意无意之中挑战着这种规范。
把一句话缩成短短四个字，使主谓结构混作一团，特意用隐晦的字词粉饰原本表意清晰的语句，带给广大网民一种新奇的感官刺激。
同时，传播方式的改进也为这些语言的“走向大众，走进生活”提供了强大智力支持，仿佛整个社会在一夜间便可参与到这场盛大的网络狂欢中来。
网络语言所呈现出来的碎片化、零散化的特点，让它在社会的发展中不断被更新，因此很难具有持久的生命力。
所以，真正经得起推敲的语言，不应以其一时风靡的程度而作为判断标准，而应看在发展的过程中它是否具有与时俱进的特质。
如“给力”、“版主”等词，它们最早出现在古籍之中，但至今仍被人频繁用到。
这些词借助网络平台得以普及，但最终摆脱了科技的束缚，成为活跃在日常生活中的词语。
我们当然要相信语言具有自我净化讽刺的能力，但若想真正使语言尽快摆脱在传统与现代中摇摆不定的窘迫境地，我们要做到“堵”与“疏”兼顾，“收”与“弃”相结合。
对于新兴语言中败坏社会风气，严重背离优秀传统文化的，要坚决抵制，而对于其中正确反映当代人精神诉求与精神风貌的，要积极引导，为其注入生命力。
既做到规范语言，又让语言的活力与生机得到充分展现，正如闻一多所言，“带着脚镣也要跳起舞来”。
语言之窘是我们在发展中必须面对的问题，这背后反映出的文化之窘实则是我们处在过去与现在的转型期时所产生的心理矛盾。
这便昭示着我们，在新时期，守正与创新需要我们的理性与热情。
自由之窘
美国的曼哈顿，长久地矗立着一位“自由女神”，而所谓自由，也成为当代美国，甚至世界人民心中的追求。
然而，在多数人羡慕那“自由”之时，我却想说，现在的“自由”似乎陷入了窘境。
追逐自由是人的天性，但是，现在对自由的追求似乎进入了误区，大有将“自由”与“散漫”画上等号之意，久之，恐怕“自由”迟早要沦为“懒惰”。
自由女神手中高擎一支火炬，那是光明之意，为人类带来光明！
注意到这一点我刹那间好似明白了，最大的自由可能正意味着失去自由。
自由之窘，正是在于它本身即是一个矛盾的集合啊！
牺牲个人的自由而换取社会的自由，又该如何评说呢？
星星燃起的自由之火，不也是普罗米修司（斯）以他的自由为代价而来吗？
应该说自由最大的敌人是懒惰，然而可悲的是，当下世界这二者竟大有趋同之势，难道偏安一隅过着舒适的日子是自由吗？
难道享受着祖上的余荫笑看世界的百态是自由吗？
难道逍遥世间尽情挥霍是自由吗？
不，都不是，那都是懒惰的外化罢了，或许你说归隐山间自给自足算是自由了，但那充其量是小自由，甚至就可以说是逃避。
人类的长足发展，是以少部分人的自由来换取大部分人的自由而推动的，换句话说，大自由的背后，恰恰是无与伦比的社会责任感。
刚刚过去的清明节，我们为什么纪念烈士们？
我们为什么给素不相识的人敬意和祝福？
只是因为他们以他们的自由换取了我们的自由！
可不仅是自由了，那是鲜血和生命的交易，从侵略者手里抢回来的自由啊！
现在的社会，又有几个能这样挺身而出的人呢？
恐怕早就远走高飞，去保护自己的小自由了吧。
这，才是当下的自由之窘。
古人为什么推崇儒家的入世之道？
因为他们清楚，有强大的社会责任感做后盾，社会才能进步。
古人们去追求做官为仕，与现在大相径庭，他们不为钱、不为权，为的只是完成自己身为知识分子应有的义务，为了能给自己的人生画上完满的句号。
所以他们受贬后郁愤难平，他们不能容忍小人坐上高位，小人们不舍得自己的自由，而他们却早已做好了牺牲一切的准备。
曾子说：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
”没有了任重而道远的觉悟，现在的社会要如何发展下去呢？
陷入自由之窘的人们，再不警醒，恐怕一切就都已晚了。
我担心，自由将为人类吟唱一曲悲歌。
经典之窘
那日，有人问我，《梁祝》的结局究竟是什么。
我心中一喜，本以为遇到了难遇的知音。
不料待我讲述完毕，那人满脸不屑，说梁山伯真是呆头呆脑，说老戏终究落了俗套，说经典也不过如此。
类似的话我不知听过多少遍，每每听到，心中却仍泛起苦涩。
不得不说，这话有一定道理，按现代人的逻辑，很容易为经典戴上“无聊”、“古旧”的帽子。
但倘若能深入细品，经典之美方可一点点显露，令人拍案叫绝。
只可惜，现代人既放不下经典的诱惑，又不能静心细品，于是浅尝辄止，经典就被扣上了帽子——这便是今日经典之窘境。
前些年，《红楼梦中人》搞得如火如荼，大街小巷中谈论的也不乏宝玉、黛玉和大观园。
近些年，翻拍的《红楼梦》上演，人们茶余饭后的谈资也多了神游太虚境、归省庆元宵。
然而一片喧哗背后，一切归于沉寂，除了当年选秀的演员炙手可热，《红楼梦》的经典又被束之高阁。
我不知道还有多少同龄人曾完整阅读过四大名著，曾同黛玉一道伤春悲秋；
而我只知道，我们关于名著的认识，不是源于书本，而是源于屏幕上的短评简介，亦或是电视剧中的只言片语。
因为我们从不细读经典，所以我们会轻而易举地抛弃；
因为我们需要以经典丰富我们的“文化常识”，于是我们势必不能也不愿完全脱离。
正在这若即若离之间，经典沉默了。
对学生而言，它似乎只意味着3分的文学常识；
对上班族而言，它似乎只成为办公室中显于示学养的谈资。
经典之窘，早已在社会中蔓延开来。
经典之窘，反映出社会的浮躁和不安。
我们宁愿用一小时看网络小说，亦不愿拿十分钟品读一
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