高考语文阅读一周七篇文二十八Word文档格式.docx
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从此，我心里就有了一处灵性的山野。
且摘一片枫叶为书签，拣一粒卵石作镇纸，留得这红尘之外的秋波，伴我闯荡茫茫前程。
犹记前年拜会画家吴冠中，听他老先生叙述七十年代末去湖南大庸写生，如何无意中撞进张家界林场，又如何发现了漫山诡锦秘绣。
欣羡之余，也聊存一丝自慰，因为，我毕竟早他四五年就遥感过张家界，窃得她漏泄的吉光片羽。
是日，当我乘缆车登上黄狮寨的峰顶，沐着蒙蒙细雨，凝望位于远方山脊的一处村落，云拂翠涌，忽隐忽现，疑幻疑真，恍若蜃楼，想像它实为张家界内涵的一个短篇。
不过，仅这一个短篇表现力就足够惊人，倘要勉强译成文学语言，怕不是浅薄如我者所能企及。
天机贵在心照，审美总讲究保持一定的距离，你能拿酒瓶盛装月白，拿油彩捕捉风清？
客观一经把握，势必失去部分本真。
当然不是说就束手无为，今日既然有缘，咦，为什么不鼓勇试它一试。
好，且再随我锁定右侧那一柱倒金字塔状的岩峰，它一反常规地拔地而起，旁若无人地翘首天外，乍读，犹如一篇激扬青云的散文，再读，又仿佛一集浩气淋漓的史诗，反复吟味，更不啻一部沧海桑田的造化史，———为这片历经情劫的奇山幻水立碑。
10.文章开头说：
“张家界绝对有咨格问鼎诺贝尔文学奖，假如有人把她的大美翻译成人类通用的语言。
”请解释这句话的含意。
11.张家界是大自然“鬼斧神工，天机独运”的创造，从第二段看，张家界的山水在哪几个方面与众不同？
12.作者认为张家界风景的“表现力”“足够惊人”，请以第五段对倒金字塔状岩峰的描写为例加以说明。
13.结合原文，回答下面的问题。
（1）第三段对于篝火燃烧的大段描写，在文中具有什么作用？
（2）作者说：
“从此，我心里就有了一处灵性的山野。
”文中这一“灵性”表现在哪些地方？
（请从第三段、第四段各举一例回答）
阅读下面的文字，完成14—17题
10得到诺贝尔文学奖的应该是国际上最好的文学作品，张家界则是世界上最美的山水风景。
11有三个方面：
①山峰的形态；
②峰顶的松柏；
③山壑山涧的气象。
12.①文章第五段对倒金字塔状岩峰的描写，采用了“乍读……”、“再读……”、“反复吟味……”的形式，反映出张家界风景的百看不厌。
②“读”、“吟味”等词语表明张家界风景具有很高的欣赏价值。
13.
（1）这一描写看似游离主题，实则以火树银花反衬“夜空山影如魅”的摄人魂魄。
（2）①“峰与峰，似乎都长有眉眼”，或“尽显其超尘拔俗的风姿”，或“山影如魅，森森然似欲探手攫人”等。
②窃得她漏泄的吉光片羽。
珍惜愤怒毕淑敏
小时侯看电影，虎门销烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。
由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。
师传我，我授人：
怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。
人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔散大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。
愤怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。
人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。
我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。
当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？
当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？
！
愤怒是我们生活中的盐。
当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。
小喜小悲缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。
城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少见幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。
犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。
当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。
它是石与铁撞击那一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。
愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。
惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。
在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。
于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！
愤怒出诗人，愤怒也出元帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。
只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。
愤怒是人生情感之河奔泻而下的壮丽瀑布，愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒，保持愤怒吧！
愤怒可以使我们年轻。
纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的壮美。
18．“城市人的意志脱了钙”指的是什么？
作者的态度是什么？
（4分）
答：
19．虎门销烟的英雄林则徐为什么要在官邸里贴一条幅“制怒”？
根据文意，请你说出自己的理解。
20．既然愤怒对人有着诸多不利，作者为什么要呼吁“珍惜愤怒，保持愤怒”？
根据文意，简要回答。
（6分）
21．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（4分）（）（）
A、本文在写法上采用了“先抑后扬”法，先写愤怒的对人不利，后写人应当珍惜愤怒。
B、“我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利”一句在结构上起着承上启下的过渡作用。
C、愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”一句形象地告诉我们，只有愤怒才能使生命充满活力。
D、文中写“喜”、写“愁”、写“快乐”、写“孤独忧郁”的目的是为了反衬愤怒的“真实”，“赤裸而新鲜”。
E、结尾段“珍惜愤怒，保持愤怒吧！
”一句是作者向人们发出呼吁，不管在什么时候，都应当珍惜和保持愤怒的权利。
18、[标准及解说]越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少见幽深似海水波不兴却孕育极大张力的愤怒。
（2分）作者对此持否定（或不满）的态度。
（2分）
19、[标准及解说]愤怒容易暴露“赤裸裸的内心”，容易暴露真实的自己，不利于在复杂环境下的对敌斗争，故此需要“制怒”。
（4分，意思对即可）
20、[标准及解说]作者认为，人类生活不能没有愤怒，愤怒可使生命充满活力，是生命的一种壮美之举；
没有愤怒的人生是一种残缺，，没有愤怒的生活是一种悲哀。
这体现了作者对高品质生命的追求，同时也是对完美情感生活的呼唤。
因而，即使愤怒有对人不利的一面，人也应当珍惜愤怒的权利。
21、C、E[标准及解说]（C、双刃利剑是说存有利弊；
E、文中有“不丧失理智”的条件）（4分，每答对一个给2分）
中国书法：
作为一种文化
刘守安
①我们提出书法是一种文化，并不是为书法下定义，只是一个范围的界定。
时下人们为“中国书法”已下过各种各样的定义，表述的方式各不同，但使用的一个关键词和核心概念是一样的，那就是“艺术”。
特别是几位著名的学者提出书法是“艺术”，甚至是“纯粹艺术”、“最高艺术”等等，影响甚大。
②人们把中国书法定义为艺术是基于中国书法具有很高的审美价值。
但把汉字的字形放在“中国书法”作为文化层次的结构中来审视，就会发现，汉字符号的审美效果是在书法文化结构的物态文化层面体现的。
在整体的书法文化或一件完整的书法“作品”中，字体书法形态属于物态文化层，这是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。
当人们对汉字结构的科学性、艺术性及书写出来的笔法、字法、章法给予充分的估量和赞美的时候，我们看到研究者往往只限于对“作品”“物态文化层”的分析说明。
并且往往忽略字体得以显示的“物器”、材料本身的质地、色调因素；
忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的这一重要事实，所以人们对书法“物态层”的研究与描述也往往是不全面的。
在多层次结构的书法文化中，只就其表层结构进行分析，把它当作书法“本体”、全体，并由此概括其性质并作定义。
这种研究思想和方法都值得斟酌。
③在对一种文化形态作文化结构的观察中，我们分出物态、制度、行为、心态四个文化层次，以求全面认识其内部结构中的各个文化层次并非具有同等的意义。
其中心态文化层是文化的核心部分。
这个核心部分体现着该文化形态被创造的目的。
因而也集中体现着该文化形态的价值、功能。
就具体的书法作品来说，展示汉字字迹的形态不是目的，展示出一定的文字的内容，以实现文字的记录、传播功能才是目的。
各种书法“作品”的文字内容体现着作者、书者的思想、意识、价值观念、思维方式、审美情趣等等，展示出蕴含着经济、政治、宗教、家族、社会风习等内容的无比丰富的“意义世界”。
如果说在对“书法”这种文化现象的考察中，对物态文化层次专注而对制度文化、行为文化在物态文化的体现可能有所忽略的话，那么忽视对书法“作品”文字内容的考察、认知则是完全不应该的。
文字内容属于书法文化的“心态文化层”，是体现“作品”价值的核心部分，丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，这还是一个完整的书法“本体”吗？
④如果我们从“汉字”与“书法”的关系方面作观察，也会得出同样的结论。
中国书法与汉字密切相关，而汉字同其他文字一样，有形、音、义三要素。
书写者总是为显“义”而构形，而并非为构“形”而构“形”，为书写而书写。
现在的问题是，“书法”研究者仅着眼书写者的构“形”和接受者的识“形”、观“形”，把书写者显“义”和接受者会“义”的目的丢掉了。
这样，研究者尽管把汉字的“形”分析得头头是道，但抽掉了汉字“文化”核心内容，也便不能认识汉字及其显示形态的功能价值。
⑤一些论者强调汉字字形独立的审美功能，对“形”本身的艺术价值扩大、拔高，其基本论据是将汉字与绘画相比符。
这是违背文字的本质规定的。
汉字是一种符号而不是图画，符号是约定的，其“形”与其表示的“义”没有必然的联系。
作为符号显示的汉字字“形”，其本身的文化意义、审美意义是稀薄的，不确定的。
一个个汉字字“形”并非一个个独立的审美对象，而且字“形”方面所显示出的点画（笔法）、结体（字法）、布局（章法）虽然可能显示出某种“形式美”，但它在一件完整的书法作品中毕竟属于“形式”，从根本上说都服从于表达内容的需要，并受到这种目的的制约。
那些被称为中国古代书法的各种书迹，都是具有“郑重的用途”（启功语）的实用性书写，绝不是书写者自由“创作”的“为艺术的艺术”。
只用“艺术创作规律”和“艺术发展规律”难以讲说这些书迹的产生与变化发展。
（选自《新华文摘》2005年第19期，有删减）
1、第②段，作者认为，一些书法研究者对书法作品“物态文化层”的分析说明是不全面的，其理由是：
①____________________________________________________
②_______________________________________________________
2、第④段，“也会得出同样的结论”中的“结论”是指____________________________________________________________________。
（3分）
3、作者反对一些书法研究者强调汉字字形独立的审美功能。
下列各项中，对其原因分析不正确的一项是（3分）（
）
A.汉字是符号，不等同于绘画，不能与图画的审美相比。
B.一件完整的书法作品，才能显示出审美意义。
C.古代书法的各种书迹，都是实用性书写，不是为艺术的艺术。
D.个体汉字的字形，不具有审美意义和独立的文化意义。
4、对全文内容理解、分析不正确的两项是（4分）（
）（
A.提出书法是一种文化，既是对其范围的界定，也是为其下定义。
B.字体书法的形态，是书法“本体”结构的“外显”的表层部分。
C.书法作品的外在“形式”，从根本上说是服从于表达内容的需要。
D.汉字符号的审美效果，是体现在书法文化结构的物态文化层面的。
E.物态、制度、行为、心态四个层次，在文化结构中具有同等意义。
5、请举例，谈谈你对书法作品文化意义的认识。
（100字左右）（4分）
答：
_____________________
1.①忽略字体得以显示的“物器”、材料本身的质地、色调因素；
②忽略一件书法“作品”的美是在书体形态与材料形态有机融合中显示出来的重要事实（共4分，各2分）
2.丢弃了文字内容而只专注文字的物态形式，不是一个完整的书法“本体”（3分）
3.D（3分）（汉字字“形”的文化意义、审美意义是稀薄的，不确定的，而不是“不具有”）
4.A、E
（共4分，各2分）
5.参考答案：
比如王羲之的书法《兰亭集序》法帖，从文化意义上看，那就不只是对他挥洒自如书法的欣赏，我们还能从书法《兰亭集序》的内容中，感受到作者的思想与情感，还能从他书写时出现的漏字、改字感受到他的随意和放松的心态（内容近似即可，主要是体现对文化意义的认识）（4分，例子1分，文化意义3分）
周庄烟雨中
韩静霆
一踩着周庄的石板路，人就在水中央了，一蹬上周庄的乌篷船，就到了水乡人家了。
正是烟雨空漾天气，衣裳在空气里就湿漉漉了，眉毛头发也在不知不觉中湿了。
绕着水乡人家的都是河汊，抱着周庄水镇的，都是湖。
前前后后是水，左左右右也是水，周庄依偎在淀山湖、色蚜湖、南湖和澄湖的怀里，像从湖里滋出的一张荷叶。
周庄河汊上泊着可以租用的乌篷船，近看那船是实在的，远看，可就化在细密而又无痕的烟雨中了。
真正坐在船上，才算是知道水乡呢。
船儿款款地贴着水镇人家的窗根儿摇，穿过一个桥洞，又穿过一个桥洞，风景明明暗暗。
船儿咿咿呀呀地自说自话，船儿赶着一群又一群湖鸭。
忽然间，船儿打了一个横，竟然进了人家的院子，人家的厅堂!
说是那人家姓张，张家厅堂高高筑在水上，可见爱水爱到了什么程度。
行船在厅堂，船娘和厅里的熟人打着招呼，沏春茶的声音都听得见。
水镇，水船，水乡人，远客，一下子就成了一个温馨的整体，一个很大的冢。
在周庄，真好；
在乌篷船上，真好。
我这个北方汉子浮躁的心，放下了，在水中溶掉了。
湿漉漉的水雾营养着脸呢，一双干涩的老眼，水灵灵的了，涩苦生剌的舌根，荡漾着凉丝丝的水波了。
试试嗓音，喉咙里跑出了湿软湿软的音节儿。
撑船的船娘问我，“向左呢?
还是向右?
”左边是桥，右边也是桥，左手是水乡，右手也是。
我就请船娘“随意”。
是啊，随意，前边的船娘，后边的船娘，青莲包头藕荷兜，都随意。
粉墙乌瓦和小桥流水构成的周庄，船的梭织连的周庄，是一种禅境，是物化了的精神的田园啊!
这种禅境，不是古佛青灯下的“禅”，而是一种“平安家园”的感觉，那么凡俗，那么自足，让人随便想些什么就想些什么，让人眷恋，让人相思，让人散开胸中的积郁。
我在张家厅堂品了一阵阿婆茶。
我在沈家天井，看了一阵独自绿着的一株芭蕉。
我登上不知姓氏的小姐的绣楼，对着绣花的绣幔和雕花的牙床，发了好一阵呆……
周庄!
周庄!
水做的小镇，水做的骨肉。
我觉得浑身轻松，也觉得自己一下子就变得很温柔很温柔了，不是么?
船儿和船儿磕碰了，相对一笑；
船儿和船儿在水巷狭路相逢了，让开就是。
周庄当然不是世外，周庄当然也有历史。
离镇二里的太史淀，枯水时可见古井数臼，水丰时烟水茫茫，一澄如天。
便是说，平静和泰然之下的周庄，也藏着说不尽的沧桑。
周庄水域春秋时期见有记述“摇城”，北宋元祜元年，得名周庄，两千五百年的旧事，九百岁的高龄，多少风风雨雨骚扰?
可是，在周庄的粉墙上，拱桥上，人们是见不到沧桑变化的碑刻和文字痕迹的，周庄不把周庄写在脸上，甚至不挂在心上。
如此不动声色地面对沧桑和历尽沧桑的不动声色，该是大师级的修炼吧?
风雨就是风雨，沧桑就是沧桑，芦花还是白就白了，采花还走黄就黄了，船迎走船，桥还是桥，周庄还是周庄。
无论庙堂之上，朝野之间，怎样的人来人去，云起云飞，周庄乡民创造的温馨，宁静，平和，淡泊，以及在平淡宁馨申所包容的博大和深刻，是永恒的。
一切都是匆匆过客!
诗朋、酒侣、名士、富豪、官宦、贵胄，都是过客，惟有水镇人家创造的水镇永恒，周庄永恒!
我想。
船儿在水上漂着。
我在船儿之上躺着。
我抱着周庄烟雨，周庄烟雨抱着我。
周庄真好。
周庄永恒的宁静，温柔，自然，真好。
（摘自2003年12月27日《扬子晚报》）
14、作者在坐船游览后对周庄产生了“一种‘平安家园’的感觉”，请根据文意用自己的话分条归纳，是哪些见闻使他产生了这样的感觉。
（6分）
15、用自己的话解说“周庄不把沧桑写在脸上，甚至不挂在心上”的内涵。
（4分）
16、文题为《周庄烟雨中》，但文章在“烟雨”上着墨很少，这是为什么?
17、结合原文，回答下面的问题。
（8分）
（1）作者写自己在周庄品茶、看芭蕉、发呆这三个细节，其目的是什么?
（2）最后二段在文中起什么样的作用?
14、①载着游客的船儿可以随便进入人家的院子、厅堂。
②游客和周庄人可以一下子组成一个很大的家。
③能使我这个北方汉子放下浮躁的心。
④让人眷恋、相思，散开心中的郁积。
（每点2分，答对3点得满分，用原文回答，每点扣1分）
15、周庄以博大的胸怀创造了一个永恒、温馨、宁静、平和、淡泊的生存环境。
16、文中的烟雨不仅指自然界的烟雨，更是指周庄历经沧桑后独具的人文环境，文章重点写的是周庄的人文环境，故对自然界的烟雨着墨不多。
17、
（1）用历史上的沧桑变化来衬托眼前周庄的温馨、宁静、平和、淡泊，并进一步写出的博大深刻永恒，使文章的内容更加厚重，主题更加深刻。
（2）写自己已经沉浸在周庄迷人的人文环境中，再次倾吐了周庄在自己心目中的整体印象，含蓄隽永，意味深长。
阅读下面的文字，完成7—10题。
庄学精神，用一句最通俗的话来说，就是“想得开（開）”的精神。
“開”字，从门，人生中有许多人为的门，人为的壁障，封闭了我们自由的心灵，遮蔽了人类的生命真谛。
在庄子看来，人生的真实意义，必须打破这些壁障才能获得。
机巧、智识、功名、利禄等，都是将心灵闭死的门。
《庄子》一书，无处不是讲勘破富贵功名、声色犬马，以及人们的一切自以为聪明的享受，去抵达自由人生的境界。
所以《庄子》一书，充满各种“小”与“大”的对比，引领人们由一个自我封闭的心灵空间，进入无限自由的精神境界。
有名的《秋水》篇讲述了这样一个故事。
四海之大，可在天地中间，就像蚁穴在大泽里一样；
而中国在四海之内，就像小米在大仓里一样。
宇宙空间如此开阔广大，有什么理由值得把心灵封闭起来呢？
这里，庄子所谓“中国→四海→天地”跟孔子所谓“鲁→东山→泰山”一样，精神的视界是开放的，空间的体验是伸展的。
从某种意义上说，这两种精神并存是中国传统文化心理结构中儒道互证的一个实例。
但是，这两种精神又存在着微妙的差异：
儒家思想传统以“刚健”为中心，借空间的张势提升人的精神的向上性；
道家思想传统则以“自由”为中心，借空间的拓阔，以抒发人的个体的自由感。
从这个意义上说，此种共生又是一种深刻的儒道互补。
由于以“自由”为中心，道家尤其庄子的心理空间体验，充满着否定性力量，充满着挣脱的意欲，充满着开合、翕闭、张弛、动静的对立统一因素。
《逍遥游》中，鲲鹏的空间就比斥鷃、学鸠的世界，广大得多，自由得多；
列子御风而行的空间，又比鲲鹏更自由自在；
然而至人“乘天地之正、御六气之变，游于无穷”，又比鲲鹏、列子更自由、更无限。
尧拥有天下之广大与美，但尧见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下，以天下为不足道。
清人宣颖《南华经〈逍遥游〉》说：
“譬如九层之台，身止到得这一层，便不知上层是何气象。
”便指出了《逍遥游》的主旨与结构。
十分有趣的是，陶渊明的《桃花源记》为何要在“桃花源”的入口处，虚构一个非常逼仄的山口?
这正是诗人从道家庄子那儿化来的形式。
他要使进桃源的人首先感受到某种挤压感、某种逼仄与紧张，象征着现实人生的种种拘束，然后挣扎而出，伸张到一个开阔自由的“豁然开朗”的空间。
此种心理空间体验为后代许多诗人所接受，遂形成中国山水诗中一个不易被觉察却深深联通着庄学精神的思想传统。
7．根据文意，下列对“空间的拓阔”的理解，正确的一项是（）
A．精神空间由低而高地伸展。
B．精神空间由逼仄向开阔拓展。
C．以“刚健”为中心，努力进取。
D．以“自由”为中心，开放恬淡。
8．下列对“庄学精神”内涵的解说，最准确的一项是（）
A．庄学精神，用一句通俗的话来说，就是“想得开”的精神。
B．庄学精神，能引领人们由一个自我封闭的心灵空间，进入无限自由的精神空间。
C．庄学精神，是一种视界开放、空间体验伸展的自由精神。
D．庄学精神，是一种以“自由”为中心，主张借空间的拓阔，来抒发人的个体自由感的哲学精神。
9．下列不能证明庄学精神中充满“对立统一因素”的一项是（）
A．四海在天地之间，就像蚁穴在大泽里一样；
中国在四海之内，就像小米在大仓里一样。
B．列子御风而行的空间比鲲鹏更自由自在，但至人的空间，比鲲鹏、列子更自由、更无限。
C．尧拥有天下之广大，然而尧见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下，以为天下为不足道。
D．借空间张势提升人的精神的向上性，与借空间拓阔以抒发人的个体的自由感间的微妙差异。
10．根据原文所提供的信息推断，以下诗句与“庄学精神”吻合的一项是（
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