陕西省届高三下学期教学质量检测三语文试题.docx

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陕西省届高三下学期教学质量检测三语文试题

2018年陕西省高三教学质量检测试题（三）

语文

本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

共150分，考试时间150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指导位置上。

2.答题时用0.5毫米黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。

4.保持卡面清洁、不折叠、不破损。

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一）阅读下面的文字，完成1-3题。

（9分）

迄今为止，对“美”字的起源和原意价廉物美并无明确的解说。

一般根据后汉许慎《说文解字》，采用“羊大则美”的说法。

“羊大”之所以为美，是由于其好吃。

不过，《说文》紧接着便说，“美与善同意”。

从甲骨文、金文的字形看，“美”原来含义或许是冠戴羊形或羊头装饰的大人（祭司或首长），他执掌巫术仪式，把羊头或羊角戴在头上显示神秘和权威。

美就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现。

这种解释具有很大的猜测性。

哲学美学感兴趣的在于：

由个体身心直接参与、具有生物学基础的动物本能如何与社会性文化意识、观念相互交融渗透？

也就是个人身心的感性形式与社会文化的理性内涵如何交融渗透？

原始图腾舞蹈清楚的显示了这两者交叉汇合的最初形式。

原始图腾舞蹈把各个本来分散的个体的感性存在和感性活动，有意识的紧密连成一片，溶为一体，它唤起、培育、训练了集体性、秩序性在行为中和观念中的建立，同时也是对个体性的情感、观念等等的规范化。

其中既包含智力活动的萌芽，又是本能情感的抒发和宣泄。

因为巫术图腾活动把现实生产和生活中各种分散的、零碎的、个别的事例、过程、因素集中地组织、构造起来了，所以，在培育、发展人的心理功能方面更为重要和直接。

这当然不只是审美，但它有审美的因素和方面，那就是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是动物性愉快的社会化、文化化。

这里便与“羊大则美”的含义相联系起来了。

如果说“羊人为美”是社会性的建立规范和它向自然感性的沉积，那么“羊大则美”便是自然性的塑造陶冶和它向人的生成。

前者是理性存积在感性中；后者是感性中有理性。

它们从不同角度表现了人的“文化心理结构”的逐渐形成。

这一结构的形成是一个漫长的历史行程。

春秋时代大量的关于“五味”、“五色”、“五声”的论述，可以看做是这种历史行程成果的理论记录。

因为把味、声、色区别为五类，并与各种社会性的内容、因素相联系相包容，实际是在理论上去建立和论证感性与理性、自然与社会的统一结构，这具有很重要的哲学意义。

到春秋时，五味、五色、五声、五则、五星、五神等等已经普遍流行。

人们已开始以五为数，把各种天文、地理、历算、气候、生死、等级、官制等所能接触、观察、经验到并扩大到不能接触、观察、经验到的对象，以及社会、政治、生活、个体生命的理想与现实，统统纳入到一个齐整的五行宇宙系统中。

从美学上，这种系统的意义就在于，它强调了自然感官的享受愉快与社会文化的功能作用的交融统一，即“羊大则美”与“羊人为美”的统一。

从一开始，中国传统关于美和审美的意识便不是禁欲主义的，它不但不排斥而且还包容、肯定这种感性的快乐。

但是，这种肯定又不是酒神型的狂放，它也不是纵欲主义的。

它要求用社会的制度、礼仪去引导、规范、塑造、建构。

它强调节制狂暴的感性，强调感性中的理性，自然性中的社会性。

儒家所谓“发乎情止乎礼义”，就来源于这一远古传统。

（节选自李泽厚《华夏美学》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A.迄今为止，学术界对于“美”字起源和原意依然没有一个令人信服的明确的解说，一般都采用《说文解字》中“羊大则美”的说法。

B.美字其实就是部落祭司或酋长头戴羊头或羊形装饰进行歌舞或巫术表演的浓缩性符号化表现。

这一说法只是人们从文字象形角度进行的想象和推理。

C.对于“美”的解释，一般只采用“羊大则美”的说法，而不探究紧随其后的“美与善同意”的含义，这反映了古人求学上的某些简单和片面。

D.“羊大则美”和“羊人为美”的统一，恰恰反映了中国古代美学中感性与理性、自然性与社会性相结合统一的中庸传统。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.原始图腾舞蹈清楚的显示了动物本能与文化意识观念、个人身心的感性形式与社会文化的理性内涵之间的相互交融和渗透。

B.原始图腾舞蹈既有利于集体性、秩序性在行为中和观念中的建立，也有利于对个体性的情感观念的规范化，其中包含着智力活动的萌芽。

C.在中国传统美学中，“羊大则美”强调了“美”的本能性和个人性，“羊人为美”则强调了“美”的文化性和社会性。

D.相比较于生活活动和生产活动，原始图腾舞蹈具有更大的美学意义，这是因为它更集中更强烈更震撼，所以在培育、发展人的心理功能方面更为重要和直接。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A.原始图腾舞蹈和“羊大则美”的联系就是，二者都是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是动物性愉快的社会化、文化化。

B.人的文化心理结构的形成是一个漫长的历史过程，春秋时代“五味”、“五色”、“五声”等概念的出现，标志着中国古代人的文化心理结构的完全形成。

C.“羊大则美”是自然性的塑造陶冶和它向人的生成，是感性中有理性；“羊人为美”则是社会性的建立规范和它向自然感性的沉积，是理性存积在感性中。

D.春秋时期，一个整齐而统一的五行宇宙系统产生了，它的美学意义就是“羊大则美”与“羊人为美”的整合与统一。

（二）阅读下面的文字，完成4-6题。

（12分）

1910年出生在浙江温岭一个平民家里。

父亲柯伯存在当地一家小布铺中当店员，母亲是家庭妇女，家境窘迫，勉强度日。

5岁时，父亲即教他认字，训教甚严。

1921年，柯召本已可升中学，因年幼，父亲便让他在家乡读了一年私塾，打下了良好的古汉文基础。

1926年，柯召考入厦门大学预科，1928年升入厦门大学数学系。

入本科后，他通过帮教师批改习题作业和在中学兼课，弥补生活费不足。

两年后，他希望转学到师资力量更强的清华大学。

为筹学费，他去中山中学教了一年数学。

1931年，柯召通过考试转学到清华大学算学系三年级。

1933年，柯召以优异成绩毕业。

毕业后，经陈省身介绍，柯召来到南开大学数学系当助教。

当时数学系只有他一名助教，各年级学生作业全部由他阅改，任务很重，他做得十分出色。

1935年，他考取公费留学生上，去英国曼彻斯特大学深造。

在导师莫德尔的指导下研究二次型，取得优异成绩，并应邀在伦敦数学学会做报告，受到著名数学家哈代的好评。

这是中国人首次登上伦敦数学会的讲台。

1937年，获得博士学位。

1938年，柯召在《数论学报》、《牛津数学季刊》等国际一流杂志上发表论文10多篇。

1938年夏，柯召谢绝老师的挽留回到祖国。

满怀报国之心，他受聘为四川大学教授，讲授代数和几何方面的课程。

翌年夏，他任川大学数学系主任。

为躲避日军空袭，川大由成都迁往峨嵋。

在此期间他与李华宗合作，进行了矩阵代数方面的研究。

特别是他主持数学系之后，很注意科研工作和学生能力的培养，除课堂教学外，定期举办全系的学术讨论会。

1946年，柯召应聘到重庆大学数学系任教授。

那时物价暴涨，货币贬值，教员生活非常清苦，柯召仍孜孜不倦从事教学工作，精心讲授课程，深受学生的欢迎。

新中国成立后，柯召继续在重庆大学任教。

1953年，他调回四川大学。

先后担任了四川大学教务长、副校长、校长、数学研究所所长等职，作为学术带头人和学校负责人，他在提高教学质量、积极开展基础理论研究，发展应用数学等方面的工作都卓有成效。

柯召一贯重视提高教学质量，反对“注入式”的教学方法，主张讲课深入浅出，富有启发性。

他以身作则，对待教学工作认真负责，从基础课高等代数到讲授选修课数论导引，一丝不苟，讲解生动，深受学生的欢迎。

他还重视教材建设，新中国成立初期，翻译出版了库洛什的《高等代数教程》、马尔采夫的《线性代数学》以及马赫尔的《矩阵论》等。

1981年，他与魏万迪合作编写出版了《组合论》（上册）；1986—1987年，他和孙琦合作出版了《数论讲义》，受到广大读者和国内外同行的好评。

柯召非常重视基础理论研究。

1955年，他带领一些青年教师和学生，在线性型的最大不可表数的问题上，做了不少工作。

60年代，他在不定方程方面取得一系列极为出色结果。

在组合数学方面，与爱尔特希、拉多合作，发表了著名的爱尔特希－柯－拉多定理。

他主张科研工作要持之以恒，不能停顿，他说，“研究工作不怕慢，只怕站”。

他长期参加并指导有多名中青年教师参加的数论讨论班，鼓励大家敢于向难度大的问题挑战。

柯召很重视数学的应用工作。

早在50年代初期，他就提出要发展微分方程、概率统计和计算数学这三个有重要应用价值的数学分支。

60年代初，他亲自参加线性规划的推广和应用工作。

1972年，他同一些中青年教师一道，到四川各地去推广优选法，举办讲座。

1974年，他亲自编写了国内第一部组合论讲义。

他一直热心培养学生，提携优秀人材，反对论资排辈。

他支持他的学生魏万迪从事组合数学的研究，支持孙琦、郑德勋等开展快速数论变换的研究，使得四川大学在这两个方面都取得了不少好成绩。