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“人感性活动”，人类自我创化并变革世界现实活动，人整个社会生活世界主线基本，“社会生活在本质上是实践”。

4、马克思存在论基本内容和特色

第一，始终紧扣现实生活来理解人存在。

第二，始终从详细社会关系出发思考人存在。

第三，最主线，马克思是从人与世界在人现实活动中达到统一来把握和阐明人社会存在。

5、实践存在论构成美学理论哲学基本

一方面，人存在与世界存在、人审美感觉与现实审美对象都是在实践中双向建构、同步发展，这一点直接为美学提供了实践存在论根据。

另一方面，还需要借助自由概念和范畴作为中介。

自由体现为三种基本形态：

一是在人与自然关系中，即物质生产劳动中获得自由，这重要是结识和支配必然性自由；

二是在人与社会关系中，即变革社会革命实践中获得自由，这重要是人作为社会存在所获得自由解放；

三是在人与她人以及人与自我关系中，即人常人生实践中自由，这重要是感性个体获得自我超越。

第四节审美与人生

1、审美是一种人生实践，是人类基本活动和生存方式之一，深深地扎根于人们人生实践之中，来源于人们生存与发展实践活动之中，对人类发展和文明进步有有益作用。

2、审美是一种高档人生境界

1人生境界：

人生境界是人与世界互相依存、双向建构实践活动中所达到统一（人与世界互相依存、双向建构、一体圆融），是存在论层面上统一。

其特点有：

一是个体内在性，是指人生境界作为人们对人生意义觉悟总是一种个人独特内在体验；

二是生成

性，指非瞬间性和非凝固性，即在稳定和变化中保持一定张力，是一种正在进行过程。

在人生境界生成中，个体觉解是核心，而觉解又与情感不可分离。

2审美境界（普通是指在生活中和艺术中浮现审美情境）

一方面，在一定意义上，审美境界是完全熔化、溶解在情感中人生觉解。

另一方面，基本条件是眼球在人与世界之间实现比较高限度有机统一。

再次，审美境界有高低不同层次。

审美境界高于普通人生境界，是对人生境界一种诗意提高和凝聚，是一种诗化了人生境界。

第五节美学研究基本问题

1、美学研究五个方面：

审美关系与审美活动、美与审美形态、美感与审美经验、艺术与艺术活动、审美教诲

2、审美关系：

从属于人与世界存在论关系，是人与世界复杂多样关系中中一种特殊精神性关系，使人对世界借助感性形式建立起来、自由情感体验关系。

一方面，审美关系不是理智结识关系，而是情感体验关系。

另一方面，审美关系是通过感性形式建立起来，是一种感性直观关系。

再次，审美关系是人与世界之间自由关系。

第四，审美关系在逻辑上陷于审美主、客体而存在。

3、审美活动是人类基本存在方式之一，也是一种基本人生实践，其主线动力是人审美需要，并且有需求、有目、有凭借。

其目是对审美境界追求，其凭借体当前审美主体始终结合着审美对象（客体），是一种内在交合融一、精神对话和情感交流。

审美活动作为审美关系展开和生成，在逻辑上是先于审美主、客体。

4、广义美：

指审美活动建构起来、能激发主体美感审美对象（客体）及其所呈现出来存在方式和存在状态，是人与世界

一体圆融、有限与无限和谐统一自由人生境界对象化和感性显现。

5、美感（审美经验）：

指审美活动中与审美对象（客体）同步建构起来审美主体所呈现出来存在方式和存在状态，体现为主体

直观到了这种超越现实功利、伦理、结识自由人生境界、体验到了人与世界存在乎义而产生自由感、幸福感和高兴感。

6、审美对象作为自由人生境界对象化和感性显现特点：

其一，它是情景交融、人与世界一体人生形式。

其二，它是主体能通过它“直观自身”，并与之产生精神情感交流意义形象。

其三，它是超个体及眼前功利、气韵生动自由形象。

其四，它是能唤起主体联想、想象，使主体从有限存在向无限存在乎义超越形象。

7、审美经验特点：

一方面，审美经验重要不是结识，而是一种感性经验。

另一方面，审美经验是一种快感体验，但不同于感官欲望带来快感，是一种美感。

8、艺术：

存在于从艺术创造到艺术作品再到艺术接受三缓和循环往复动态流程中，这也就是艺术活动全过程，离开了其中任何一种环节，艺术就不能存在。

9、艺术品：

是精神性人工制品，是艺术家审美创造活动结晶，也是艺术家对世界审美关系感性显现和凝定，它一旦进入接受者审美欣赏活动，与接受者建立起审美关系，便生成、显现为最高层次审美对象。

10、艺术活动构成和展开

一方面，它必要有作者，作者是作为人工制品艺术品所从由来者。

另一方面，作者对艺术品制作、生产是独特。

第三，艺术品从构造上来说是多层次，其内在乎蕴存在着不拟定性和空白，有待接受者弥补和拟定。

第四，艺术品必要被人审美地接受，进入详细、特定审美关系之中，方能成为现实审美对象。

11、艺术本源在人生存实践之中。

艺术以感性形式，表征、创造和开显着不同人生境界。

艺术旨趣是，塑造完美人性，

推动人生美化，提高人生境界。

12、狭义美育：

指故意识地通过审美活动，增强人审美能力，提高人整体精神素质，焕发人精神风貌。

13、广义美育：

指通过审美活动，建构人全面发展成长和存在方式，增进人向抱负、自由、健康、即精神丰满人生

成。

14、美育独特性：

通过对人内在情感直接感染，调动起人各种心理能力并使之和谐运动，从而潜移默化地实现对人塑造，

以不断提高人精神境界。

这种独特性质主线上是由作为其实践基本审美活动性质所决定。

15、审美活动是一种独特人生活动

1以“感性”方式最为丰富、全面初级人生真相，打动人心灵。

2提高人，在审美活动中，生活在片面性中、异化状态中人得到理解放，人本质力量得到了揭示，随着审美境界获得与递进，人神明境界也得到了提高。

3求真、求善

第二章审美活动论

第一节审美活动存在方式

1、审美需要、审美抱负和审美趣味等构成动力机制建筑了审美活动得以存在根基和控制平台。

1审美需要：

是指人作为一种有生命、故意识社会存在物所内在具备，渴望在对象化活动中能动地实现自己、必定自己，并按照她人生抱负去自由而完整地发展自己精神规定，是在人劳动不断深化过程中，随着人精神能力发展而逐渐产生，是人本质力量一种新充实和新显现，其特性是：

一方面，审美需要是人所独有一种具备内在必然性生命需要，它植根于人生命活动自身独特性质。

另一方面，从人物质需要和精神需要互相区别和联系角度看，审美需要属于人一种高档精神追求。

，而不但仅是感官欲求享有。

2审美抱负：

是主体心目中关于完善美观念，是主体通过想象在头脑中构造出来抱负形态美，其作用是：

一方面，审美抱负在一定限度上决定着主体对于审美对象选取以及作出审美判断，具备导向性、规范性。

另一方面，审美抱负作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践重要构成某些。

3审美趣味：

是个人在审美活动和审美评价中所体现出来主观兴趣及倾向。

能力或鉴赏力是审美趣味内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味外在体现，其特性是：

一方面，审美趣味具备明显个性差别。

另一方面，影响主体审美趣味重要因素仍是它所面临后天因素或社会条件。

2、判断一种审美趣味与否健康原则：

一方面，必要把审美趣味联系于详细审美对象，看看根据这种趣味所做出判断与否充分反映了审美对象客观特点。

另一方面，审美趣味作为主体审美心理构造构成某些，必然要受到主体审美抱负制约。

3、审美活动特殊性：

1人与世界本己性精神交流。

审美活动是人与世界在精神上一种交往与对话，是一种最符合人性尊严、也最能体现人本真价值自由生命活动。

2最具个性化精神活动。

审美是一种最具个性化色彩精神活动，它所建构是一种距哟有独特生命意味诗意世界，是超越现实功能和物质需求一种自由心理体验。

3有限无功利性与最高功利性统一。

审美活动无功利是说审美活动并不以某一有限目为目，相反它还必要以挣脱直接功利目为前提，审美活动指向一种整体、主线功利性，这就是它把人向着完整自由存在状态提高。

4审美活动是自律性与她律性统一。

自律性是指审美活动自身就是一种自身完满世界，它不是手段，而直接就是目自身。

她律性是说审美活动并不是一种封闭孤立、与世隔绝世界。

一方面，审美活动从主线上受到物质实践决定和制约，社会生产

力水平决定着人审美对象范畴，决定着艺术作品物质媒介，也决定着人审美需要与审美能力；

另一方面，物质生产劳动所达到历史水准以及在生产中所形成人与人、人与自然之间互有关系特点，还会通过各种社会中介因素最后渗入到审美活动具

体内容中并决定着审美方向和水平；

再次，各种审美形态历史性生成和演变，实质上但是是人现实境遇、生存状况以及抱负追求在历史中不断发展演变一种审美凝聚和反映。

4、异化劳动：

人自由本质一种扭曲和蜕变。

在异化劳动中，人不是自由地体现自己生命，而是用摧残生命办法来维持生命，人自身力量对人说来，成为一种异己、与她对立力量。

异化劳动产品，也不是人本质力量确证，而成为人受奴役一种表征。

5、审美活动价值内涵：

1审美活动是一种价值活动。

审美活动自身所展开是一种属人世界，并且这个世界也仅仅只为人才存在。

不论审美活动所指涉详细对象之间有多大区别和差别，然而这些对象之进入审美世界，却无不关系着人。

这些对象一旦进入审美领域就成为人对象化和对象化人，成为人对自己本质力量充分确证和必定。

2审美价值与普通价值活动共性。

一方面，审美活动与其她价值活动同样，都体现为以主体为依照、为目、为趋向一种特殊主客体关系。

另一方面，审美活动同其她价值活动同样，都必然要受到社会实践活动深刻制约，并随着社会实践发展而发展。

3审美活动作为价值活动特殊性。

一方面，审美活动所追求是能满足人心灵需要精神价值。

另一方面，在审美活动中，主体从寻常操劳着世界进入到一种深蕴着生命意义特殊世界。

再次，审美活动所追求是能启迪人领悟人生真谛，并勉励人不断去创

造自己生活意义一种独特精神价值。

4审美活动是人最具本己性存在方式。

一方面，人在审美活动中存在不同于在寻常生活中存在，它是一种超越性存在方式。

另一方面，人在审美中存在不同于在异化活动中存在，它是一种自由存在方式。

再次，人在审美中存在不同于人现实存在，它是一种应然存在方式。

第二节审美活动中主体与对象

1、审美活动是审美主体与审美客体基本

一方面，美并不是先于人而存在一种东西。

另一方面，只有在主客体关系中才干把握审美主体性质。

再次，就审美对象而言，正是人对象化活动，建构起现实审美对象及与之相适应审美主体，拟定了主客体间审美关系规定性。

总之，审美主体与审美对象是构成审美活动两个基本要素，审美活动就是审美主体育审美对象之间互相依存、互相规定、互相激荡矛盾运动过程。

2、审美活动本质上是人一种精神活动，这就决定了主体在审美中重要是一种精神性存在方式。

所谓人在审美中是一种精神性存在方式，只是指在审美中，人重要发挥自己精神性本质力量，人是通过精神性劳动在从精神上占有对象过程中来确证自己

现实存在。

3、审美主体存在状态

1惊异：

从寻常生活中跃出审美惊异：

是人在一定现实境遇中由于客体对象直接契合所产生出来一种迥异于寻常生活经验特殊心境。

特点：

一是审美惊异不是一种理性求知欲，而是一种鲜活生命感。

二是审美惊异产生既依赖于主体一定自身条件，也依赖于对象自身一定客观条件。

2体验：

沉浸在与对象直接相处中审美体验：

是主体在详细审美活动中被具备某种独特性质客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼一种独特精神状态。

审美体验作为一种特殊体验方式，与人生活世界以及人在实际生活中所获得人生体验之间具备千丝万缕密切关系，是由于人在主线上是一种社会性存在物，不也许离群索居。

审美体验具备整体性（详细性、集中性、整体性）和主线性。

审美体验整体性：

是诸种人生体验浓缩和凝聚，是各种实际人生体验在审美情境中其实用意义被悬浮之后一种升华和整合，体当前它是对人生整体价值和主线意义一种领悟和玩味。

3澄明：

走向本真世界只有在审美静观体验中澄明之境才会自动现身出来。

只有在审美中人才以完整“我”与完整世界直接相遇，人与世界之间一切遮蔽、晦暗不明均被敞开，从而使主体进入一种光亮无蔽澄明之境，一种最高生存状态。

4、审美对象生成与显现

（1）审美对象自身客观条件

任何一种审美对象都不能离开一定物质基本，都必要以一定客观物质材料作为其现实存在必要条件。

普通来说，审美对象物质因素重要是指构成详细事物色彩、线条、形状、音响等可以被人耳、目所直接把握感性属性，这是由审美活动主线上是一种精神观照活动所决定。

1色彩：

事物各种审美条件中最重要感性质料之一，对于人们辨识物体是不可缺少。

其审美意义重要体当前表情性和象征性两个方面。

（视觉对象）

表情性：

色彩能直接唤起人某种感受和情感。

象征性：

在不同民族中，由于老式习惯，某种色彩与某种特定内容形成较为固定联系，从而使色彩具备了一定文化意义。

2线条：

人们在实践中对物体外形所做一种抽象，并赋予其某种观念意义，从而成为造型艺术一种特殊语汇。

一定线条之因此会具备某种情感意味，是由于这些线条所附着客观事物自身在生活中就事实上使人产生过类似经验。

3形状：

是事物在空间中详细存在形式，其构成事物轮廓，是一切审美对象得以存在最基本层次，具备详细可感性和一定表情性。

4音响：

声音节奏与人生理心理之间发生某种相应关系，使其带上情感意味。

（听觉对象）

5审美对象形式规律：

审美条件各种物质因素之间互相依存、互相联系组合规律，其中多样统一是最基本、最普遍一种。

多样：

审美对象整体中所包括各个物质因素在形式上区别与差别。

统一：

审美对象各个不同某些和不同物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，从而有机融合内在关系。

多样统一：

也就是“寓多于一”，在丰富多彩体现中保持着内在血脉一致性。

（2）审美条件向审美对象现实转化

1具备审美价值事物一方面必要是人生活世界中一种具备实在性事物，任何一种客观事物只有当它与特定主体相联系并实际地处在一定活动中时，它才获得了作为某种详细对象现实规定性。

2审美价值属性只是为审美对象提供了一种也许实现条件，而只有在详细审美活动中，这种也许性才转化为详细现实性，审美对象只是在详细审美活动中才现实地生成并显现出来。

3只有在审美活动中，事物对象才既超脱了功利性，又挣脱了抽象分析，而得以如其所示显现自身，才带着它鲜活生命力和本真性向主体敞开和呈现，审美对象也就得以现实生成。

4审美活动以其自由性、全面性和超越性，不但使事物对象审美价值充分绽露出来，并且把一种活充盈生命真实世界叶即审美对象向人拓展出来，获得现实存在。

（3）审美对象非实体性与开放性

1审美对象在审美活动中完毕：

只有在审美活动中通过主体与客体互相作用、碰撞、交融，审美对象才会现实地详细地生成。

2审美对象之因此不同于替班活动对象，主线上就在于它具备非实体性与开放性特性。

A非实体性：

审美对象不但不是一种物质实体，并且也不是精神性实体，只是物质与精神、客观与主观互相渗入从而熔铸成一种独特意象，它就存在于审美主体对具备一定审美价值属性客观事物独特观照和体验之中。

审美对象之因此会具备非实体性，是由于审美活动并不是一种单纯静观，而是一种积极建构过程。

审美对象从它所依存客观事物中被抽离出来过程，既是外在事物从实向虚能动转化过程，也是审美主体内在本质力量充分对象化过程。

在这种主客融会双向互动中，就必然使审美对象超越本来客观实在物，变成了一种主客统一新精神客体。

B开放性：

即审美对象具备不拟定性和不可穷尽性。

审美对象既是有限、拟定，但又有无限性和不拟定性。

一方面，任何审美对象都不能离开一定“物”，它依存于详细

“物”；

另一方面，真正审美对象又绝非仅仅体现为一种有限单纯物，而是具备某种深刻内涵。

审美对象无限性就寄居在她有限个别存在中，审美对象不拟定性和不可穷尽性就根源于它那既与过去沟通又向将来开放生成性构造之中。

第三节审美活动发生

一、审美发生理论概述

1、游戏说（18世纪）

1产生与发展

古希腊：

柏拉图：

发现艺术与游戏类似之处

德国：

康德《判断力批判》：

“自由游戏”；

席勒：

比较系统地提出游戏理论并产生了深远影响

2席勒“游戏说”

A简介：

游戏不但是审美活动主线特性，并且是人挣脱动物状态达到人性一种重要标志，它不同于咱们普通所说嬉戏玩耍之类，也不是人想入非非懒散幻想活动，而是指人在挣脱了物质欲望束缚和道德必然性强制之后所从事一种真正自由活动，其明显特性在于，它只是对事物纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物形象自身无所而为地进行观赏和玩味。

因而，所谓游戏，其实也就是一种审美活动。

人之因此会产生游戏冲动，是由于生命力盈余。

这种冲动甚至可以追溯到动物那种无目本能活动中。

B评价：

一方面，它试图从人生命活动独特性质中去探寻审美发生直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人自由本质之间内在必然关系。

另一方面，她既看到了人审美活动与动物游戏主线不同，也发现两者之间存在某种深层联系，阐明审美发生是有其动物性生理基本，这符合生命进化自然历史过程。

但是，她也存在严重缺陷，重要体当前它主线忽视了对动物游戏向人游戏转化机制以及人游戏得以发生和进行社会历史条件探讨。

同步，在席勒那里，游戏与审美几乎可以当作是同义词，这样，说审美产生于游戏，无异于说审美发生依照就在于它自身，这显然是难以成立。

2、生物本能说（18世纪）

1产生和发展

古希腊：

德谟克里特：

从人自然天性来阐明审美发生

英国：

博克《论崇高与美两种观念根源》：

把人基本情欲分为两类：

一类是规定维持个体生命本能，另一类是规定维持种族生命延续本能。

由前一种本能产生出崇高感，由后一种本能则产生出美感。

这样一来，人类审美活动其本源出九是一种本能需要在这一派中影响最大是达尔文：

通过对动物生活实际观测和研究，提出动物也有美感能力观点，其结论是“人和许多低于动物动物对同样某些颜色，同样美妙某些描影和形态，同样某些声音，都同样地具备高兴感觉。

”这“高兴感觉”无疑是出自本能。

弗洛伊德精神分析学：

人本能中最基本、最核心就是性本能。

人各种本能欲望在寻常都被社会所压抑，这种压抑使得人本能欲望只能通过移置与升华方式以求发泄。

审美与艺术活动，就是人性欲升华一种基本途径，在这种活动中，人欲望可以得到想象代替性满足。

2评价：

这种研究，不但拓展了审美发生理论思维空间，并且尚有力地阐明审美发生是有其伏根深远生物性基本。

它们缺陷重要在于：

第一，混淆和抹杀了动物本能活动与人故意识生命活动之间质区别，以至于把动物快感等同于人美感。

第二，由于忽视了人审美活动中所包括社会性内容，从而也就忽视了对审美活动赖以发生社会根源探讨。

3、巫术说（20世纪）

泰勒《原始文化》：

最早奠定了巫术说理论基本；

弗雷泽《金枝》：

对原始巫术活动作了极为行进而细致研究相似律、接触律、交感巫术。

2评价：

用巫术说却可以阐明一某些原始艺术现象，特别是在解释原始洞穴壁画和岩画是它具备更可信说服力。

但是，一方面艺术与审美并不能完全等同，艺术只是审美活动一种形式，因而，咱们不能把艺术来源理论无条件地看作就是审美发生理论，；

另一方面，巫术活动虽然是促成艺术发生一种因素，却决不会是唯一因素。

4、劳动说（1896）

德国：

卡·

毕歇尔：

研究了劳动、音乐和诗歌之间互有关系

俄国：

普列汉诺夫：

对劳动与艺术和审美之间关系作了更加进一步、系统阐发：

第一，“劳动先于艺术。

”

第二，从人心理本性上说，她潜在地包括某种审美规定，只有通过劳动才干使这种潜在性转化为现实性。

在人详细审美趣味中，总是蕴涵着由特定社会生产力所必然决定社会生活本质内容。

第三，人审美能力也是在生产劳动过程中形成并与生产力发展水平相一致。

在一定限度上揭示出劳动对艺术和审美活动至关重要决定性作用，是十分深刻。

但是，作为一种审美发生理论来看，却存在着明显局限性，重要体当前它只是揭示了审美赖以发生物质前提，却并未能真正切入审美如何发生内在机制。

审美活动是一种超越了直接肉体需要精神性创造活动，它指向人最高生存抱负即自由，却不能完全等同。

二、审美发生条件与标志

1、审美发生基本前提

人生命活动不同于动物生命活动，重要根源于人所独有以制造和使用工具为突出标志物质生产劳动，是由于：

第一，工具浮现，彻底打破了人原有生物性肢体、器官和能力狭隘性与固定性。

第二，工具不但涉及物质性劳动手段，并且也涉及人所独有运用语言符号能力。

第三，人类只是通过运用工具劳动，才越来越广泛、进一步地学会结识自然，真正形成人意识。

第四，工具作为人智力一种物化形式，它既是人所创造一种物质产品，又是人借以实际地改造自然一种物质手段。

第五，人类使用工具劳动活动，不但导致外在自然人化，并且也同步导致人自身内在自然人化。

由上可知，制造和使用工具活动是人生产不同于动物生产一种最本质规定性，也是审美活动得以发生真正前提。

2、审美发生社会中介因素

1一定社会历史因素是审美活动得以发生和发展直接条件

2芬兰：

希尔恩：

导致艺术来源和审美发生最基本人类生活冲动大体有六种：

a知识传达；

b记忆保存；

c恋爱；

d劳动；

e战争；

f巫术

3审美是人所独有一种高档精神活动，就其成熟和典型形态看，其明显特点在于它是在自身中排除了直接功利性和有限目性一种自由精神活动。

4从审美内在发生机制来说，只有当人精神能力发展到一定限度后，才干成为审美发生提供直接条件，就是说，在劳动与审美之间必然存在某些中介性因素。

从当前研究成果看，巫术礼仪活动应当是在原始社会中增进审美发生一种中介因素。

5马林诺夫斯基考察：

一方面，巫术活动植根于原始人类渴望实际控制自然强烈需要。

另一方面，巫术活动由一套独特典礼行为构成，它是达到某种目手段。

再次，巫术活动中行为动作与巫术所要达