西方哲学史试题精选Word下载.docx
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8、卢梭关于人类不平等的论述
9、康德的“自在之物”（“物自体”）
10、费尔巴哈论“思维与存在的统一”
二、回答下列各题（每题10分，共30分）
1、洛克对“天赋观念论”的批判
2、简评实用主义真理观
3、海德格尔论“此在”
三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分）
PARTI填空（20x0.5`）
1．从构词法上看，“哲学”（philosophy）即
之意。
2．柏拉图将世界分为
领域与
领域。
3．普罗提诺（Plotinus）用
来比喻从“太一”生成其他本体的过程。
4．经院哲学（scholasticism，scholasticphilosophy）的经典著作在形式上一般都有
与
两个部分。
5．中世纪大学的教学一般都包括
和
两个环节。
6．西方哲学的感觉论一般以视觉为中心，这与柏拉图主义的
、
等隐喻大有关系。
7．文艺复兴时期哲学思想的主题是
。
8．与古代和中世纪哲学相比，近代哲学发生了“
的转向”。
9．被培根（FrancisBacon）称为“新工具”的是
方法。
10．休谟（DavidHume）把知识分为关于
的知识和关于
的知识，前者由
命题构成，后者由
命题构成，前者具有
性，后者具有
性。
PARTII选择（10x1`）
1．在毕达哥拉斯所做的比喻中，哲学家相当于奥林匹克运动会上的哪种角色？
（
）A.场上竞技的运动员；
B.兜售商品的小贩；
C.在一旁静观的观众
2．在有关本原的问题上，早期自然哲学家做出了不同的回答。
请为下列观点找到相应的哲学家。
1．水（
）2.火（
）3.气（
）4.无定（
）5.数（
）6.神（
）7.是者（
）8..四根（
）9.种子（
）10原子（
）A．阿那克萨戈拉B.阿那克西曼德C.阿那克西美尼D.德谟克利特E.恩培多克勒F.赫拉克利特G.巴门尼德H.毕达哥拉斯I.泰利斯J.克塞诺芬尼
3．亚里士多德认为，第一哲学的研究对象是（
）A.自然B.理念型相C.是者
4．伊壁鸠鲁的伦理学被称为（
）A.幸福主义B.功利主义C.快乐主义
5．下列学派中属于独断论的有（
）：
A.逍遥派B.伊壁鸠鲁C.斯多亚派D.学园派E.皮罗（Pyrrhon）
6．指出下列说法的出处：
1.“智慧是哲学的女王”（
）2.“惟其不可能，我才相信”（
）3.“哲学是神学的婢女”（
）4.“信仰，然后理解”（
）5.“真理不会反对真理”A.阿伯拉尔（PetursAbalard）B.安瑟尔谟（AnselmofCanterbury）C.克莱门特（Clement）D.达米安（PetursDamiani）E.德尔图良（Tertullian）
7．肯定共相的实在，认为普遍概念是对个体之中普遍本质的抽象，这种观点代表了典型的（
）立场。
A.极端唯名论B.极端实在论C.温和唯名论D.温和实在论E.概念论
8．下列思想家，不属于百科全书派的是（
）A.孔狄亚克
B.狄德罗C.爱尔维修D.霍尔巴赫E.拉美特利F.孟德斯鸠G.卢梭H.伏尔泰
9．康德的时空观属于（
）A.先验实在论B.先验唯心论C.经验唯心论D.经验实在论
10．下列哲学家中，不属于绝对唯心论的有（
）A.费希特B.谢林C.黑格尔D.费尔巴哈
PARTIII名词解释（5
x3`）
1.逻各斯（logos）
2．神正论（theodicy）
3．奥康（WilliamOckham）的剃刀
4．隐德来希（entelechy）
5．绝对命令（categoricalimperative）
PARTIV概念辨析（4`+3`+3`）
1．理神论（deism）/有神论（theism）/无神论（atheism）/泛神论（pantheism）
2．指称（significatio）/指代（suppositio）
3．先天（apriori）/先验（transcendental）/超验（transcendent）
PARTV简答（11x5`）
1．柏拉图在哪些方面发展了苏格拉底的思想？
2．简述亚里士多德有关第一实体的思想。
3．简述奥古斯丁（A.Augustin）的时间学说。
4．西方哲学史上关于上帝必然存在的理论证明有哪几种基本的路径？
5．被培根（FrancisBacon）视为科学发展障碍的“假相”（idolsofmi
6．笛卡儿（Ré
né
Descartes）说的“我思故我在”（Cogito，ergosum）是什么意思？
7．休谟是怎样解释因果关系的？
8．试以莱布尼茨和洛克为例说明天赋观念论与经验论争论的焦点所在。
9．卢梭（JeanJacquesRousseau）的社会契约论与霍布斯（ThomasHobbes）和洛克（JohnLocke）的有什么不同？
10．为什么康德把自己的工作称为哲学领域里的“哥白尼革命”？
11．当黑格尔说真理是全体时，他的意思是什么？
_________________________________________
参考答案
PARTI填空
1．爱智慧（philo–sophia）2．可感可知3．流溢4．论题论辩5．授课（letio）争辩6．“心灵的眼睛”“太阳的光照”7．人的发现
自然（或世界）的发现8．认识论9．实验10．观念关系
事实
分析
综合
必然
或然
PARTII选择
1．C
2．1I2F3C4B5H6J7G8E9A10D3．C4．C5．ABC6．1C2E3D4B5A7．D8．FGH9．BD10．D
PARTIII名词解释
1.逻各斯（logos）的原意是“话语”，赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表达了真实的原则。
就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；
就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等。
2.神正论（theodicy）这个词来源于两个希腊词：
“神”（theo）和“正义”（dike），它的意义是：
面临着恶的存在而显示出上帝的正义。
奥古斯丁关于恶的起源和性质的解释是最早的神正论，莱布尼茨用以解决恶的存在与上帝的全能全善的矛盾的理论亦被称为神正论。
3.奥康提倡一种经济思维原则，他认为只有自明知识或证据知识才能算作知识，因此，一切既无逻辑自明性又缺乏经验证据的命题和概念都必须从知识中剔出去，可用经验证据直接说明的东西不需要非经验的原因解释，可用自明的命题证明的东西不需用意义不明的论辩，用他的话说：
“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情”，这句话后来被人转述为“如无必要，切勿增加实质”，这就是“奥康的剃刀”的由来。
所谓必要，即逻辑自明或经验证据，没有两者中的任何一条的支持，任何东西都不能算作知识。
它主要针对实在论所设立的普遍本质，他认为没有逻辑理由也没有经验理由在个别事物之外设立普遍的实体或实质。
4.莱布尼茨提出，单子好象是无形体的自动机，又可称为“隐德来希”，即现实性、活动性。
5.善良意志的自律被康德称为绝对命令。
绝对命令是相对于假言命令而言的，假言命令以“如果……那么”的句式表达，以经验为基础。
绝对命令则以直言句式表达，是无条件的，或者说，是以自身为目的之合理要求。
康德根据绝对命令的性质推导出绝对命令的内涵：
合理性（完全按照理性的规则）、普遍性（普遍的规律）和自足性（不假任何外在条件的规则），因此，它是理性的自律。
绝对命令提供的是区分道德与不道德的标准。
康德所说的绝对命令是用哲学的语言表达了伦理学的“黄金规则”。
绝对命令有两条推论：
一是“始终把人当作目的，而不把人当作工具”；
二是是“每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志”。
绝对命令的一般内容是把启蒙时代提倡的人的自由、平等和博爱的要求提高到道德形而上学的高度，是人道主义的时代精神的高度哲学概括。
PARTIV概念辨析
1．理神论所理解的神是统摄世界万物的非人格的原则、原因或实体，是人的理智所能认识的最高对象。
有神论所崇拜的是神是有人格的。
泛神论否认超越或独立于世界的神，理神论否认人类理性不可理解的神，两者都可能导致否认有人格的神的无神论。
不过，泛神论和理神论承认神的存在和智慧、全能等属性，往往和有神论一起反对无神论。
2．指称（significatio）是符号自身具有的代表功能，指代（suppositio）是符号在命题中才具有的代表功能。
有指称功能的符号必有指代功能，如“苏格拉底”；
有指代功能的符号不一定都有指称功能。
3．在休谟那里，“先天”的意思是先于经验，独立于经验，而在康德那里，“先天”即“普遍必然性”，它是一个逻辑概念而不是一个时间概念。
“先验”的意义是“可能性的条件”。
康德明确区分了“先天”和“先验”：
一切先验的东西都是先天的，即都具有普遍必然性，但反之则不然，因为有些先天命题并不是对“何以可能”问题的回答，相反，它们本身还面临着“何以可能”的问题有待解决。
康德又区分了“先验”和“超验”：
先验是经验的先决条件，并且是现实经验中的普遍必然因素；
超验则是完全与经验无关的、不可知的领域。
PARTV简答题
1．苏格拉底提出在心灵中寻找规定外部世界的内在原则，但没有明确规定心灵所能认识的原则、定义和真理是什么，更没有去探讨为什么会有这些原则、定义和真理的原因，而柏拉图从世界观的
高度论证了苏格拉底的伦理原则、定义和真理是什么，而且解释了为什么如此的原因。
柏拉图提出理念型相与个体相分离，是出于发展苏格拉底伦理思想使之完满化的需要。
2．亚里士多德有时说第一实体是个别事物（“这一个”），有时又说第一实体是形式和本质（“其所是”）。
这两种说法分别对应于“S是自身”和“S是Df”这两种逻辑形式，包含着矛盾，因为，如果是前者，第一实体就是个别的，是事物的存在；
如果是后者，第一实体就是普遍的，是事物的本质。
它对后世产生巨大影响，后世的形而上学始终存在的普遍主义与个体主义、本质主义与存在主义之间的不同倾向，以及中世纪的实在论与唯名论的争论也与之有关。
3．奥古斯丁在《忏悔录》第11卷讨论了“什么是时间”的问题，他说，“正是在我的心灵里，我度量时间”，被心灵所知觉的时间即持续的知觉，知觉的持续就是“现在”，过去、现在、未来都是现在知觉到的状态，都是现在的时间。
他还说，“时间是心灵自身的延伸”，上帝心灵之中的“现在”理念是一切时间的原型，人所知觉到的流逝的时间是对时间原型的摹仿。
4．按照托马斯，关于上帝存在的证明有先天证明与后天证明两大类，前者如安瑟尔谟从上帝观念的完满性着手的证明，后者即是从经验事实出发的证明。
按照康德的概括，西方哲学史上关于上帝必然存在的理论证明有这样几种：
一是从具体经验上升到一个外在的最高原因，这是物理学—神学证明的路径；
一是从关于个别存在的经验上升到必然存在的原因，这是宇宙论证明的路径一是从对“上帝”的概念的分析得出“上帝存在”的结论，这是本体论证明的做法，比如安瑟尔谟。
康德本人最重视本体论证明，认为这是其他关于上帝存在证明的基础。
5．一是“种族假相”，指人性的缺陷，相当于现代人所说的“人类中心”论；
二是“洞穴假相”，指个体差别造成的缺陷，犹如俗语说的“坐井观天”；
三是“市场假相”，指语言交往过程中产生的误解，相当于现代分析哲学要消除的“语义的混淆”；
四是“剧场假相”，指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，主要有三类理论体系：
以亚里士多德为代表的诡辩派，例如炼金术的经验论，经院派。
6．卢梭的社会契约论与霍布斯和洛克的不同之处在于：
（1）制定契约的时机不同，霍布斯与洛克都认为契约是在进入社会之前的自然状态下制定的，而卢梭则认为是在社会中制定的；
（2）有关转让的权利的理解不同，霍布斯要求把除生命权以外的全部权利都转让给代理人，洛克要求把财产仲裁权转让给代理人，而卢梭的要求则是一切人把一切权利转让给一切人；
（3）契约所产生的结果不同，霍布斯认为是有绝对权力的“利维坦”，洛克认为是只有有限权力的政府，而卢梭则认为是集强制的权力和自由的权利于一身的“公意”。
7．笛卡儿运用普遍怀疑的方法，最后推到这样一个结论：
思想可以怀疑一切，但却不能怀疑“我在怀疑”，否则，怀疑就无法进行。
并且，怀疑活动一定要有一个主体，“我”就是怀疑活动的主体；
由于想到我在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。
笛卡儿将这个结论表述为：
“我思故我在”。
其中，“我思”指思想活动，包括一切意识活动，是以意识活动为对象的自我意识，即后世哲学家所说的反思的意识。
“故”字表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质与实体之间的必然联系。
“我在”是指自我的存在。
整个命题的意思是说，从自我的思想活动，可以得到自我必然存在的结论。
也就是说，“自我”是这样一个实体，“这个实体的全部本质或本性只是思想”。
“我思故我在”是笛卡儿全部哲学的出发点，它的意义在于确定自我是一个思想实体。
8．按照休谟的解释，因果关系是在经验基础上通过联想而形成的恒常的联贯关系。
人们进行因果推理的原则是习惯。
而习惯是人性的一种自然倾向。
休谟把因果关系的基础最后归结为人的自然本性，这是一种自然主义的解释。
9．莱布尼茨与洛克分歧的焦点不在于有无天赋的东西，而在于天赋的东西是什么，是观念还是能力？
潜在观念是否等于现实能力？
这是天赋观念论与经验论分歧的第一个焦点。
莱布尼茨不否认经验对于知识的基础作用，但反对将经验看作知识的唯一基础。
经验是不是知识的惟一基础？
这是天赋观念论与经验论分歧的第二个焦点。
莱布尼茨认为经验的作用是提供了发现天赋观念所需要的注意力，在此意义上，可以说经验是发现真理的机缘，但不能说它就是真理的来源。
经验究竟是知识的源泉，还是只是知识的机缘？
这是天赋观念论与经验论争论的第三个焦点。
10．在康德之前，根深蒂固的观念是：
科学的性质是因它所研究的对象所决定的，科学的原则、概念的普遍性和必然性是对象固有的客观性。
而康德则提出，对象依照人的知识，在对象向人呈现之前，人已经有一种关于对象的先天知识。
这个情况与哥白尼当初从“地心说”向“日心说”的转变非常相似。
所以，康德把自己的这一转变称为“哥白尼革命”。
11．他的意思是说，真理是历史发展的全过程。
这是一个由低到高的发展过程，历史上后起的体系要比以前的体系更加高级，它克服了以前体系的缺点而保留其优点；
当它被更接近的哲学体系所推翻时，又以同样的方式保留了自身的优点，因而成为真理的一个环节。
名校考研西方哲学史试题汇总分析
来自：
2005年11月8日0:
38
【名解1】
水是万物的本原（南开00）
奴隶道德和主人道德（复旦96）；
理念（人大98）；
理念论（人大97、浙是、大98）；
原子与虚空（人大97、吉大00、厦大99）
逻各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；
米利都学派（武大00）；
人是万物的尺度（人大99、浙大00、南开00）；
努斯（人大97、浙大99）；
飞矢不动（南开00）
实体（亚里士多德）（吉大00）
人不能两次踏进同一条河流（人大00、北师大01、浙大98）
一切都是由必然性而产生（德谟克利特）；
四因说（武大00、浙大98、人大01）；
回忆说（人大99、北师大01）；
潜能与现实（人大99）；
助产术（人大00）；
伊壁鸠鲁的快乐主义（厦大01）
奥古斯丁（浙大98）；
原子论（浙大98）；
影像说（浙大98）；
四根说（浙大98）；
美德乃是一种和谐（毕达哥拉斯派）（浙大98）；
普纽玛（浙大99）；
《准则学》（浙大00）；
存在（巴门尼德）（浙大00）；
形式与质料（人大98）；
教父哲学（人大01）；
美德即知识（浙大00）；
人本主义（武大00）
【简答1】
简述柏拉图在《理想国》中阐述的伦理的政治思想。
（吉大00）
简述泰利士“水是万物的本原”这一命题在哲学史上有何意义。
（厦大99）
概述亚里士多德的实体理论，并简要评述。
（厦大97）
芝诺关于运动的难题。
（复旦98）
简述苏格拉底的“美德就是知识”。
概述斯多亚派的伦理学。
（复旦97）
简述巴门尼德的存在论。
试析柏拉图理念论的思维方式。
（厦大01）
【论述1】
试述柏拉图理念论的内容及其意义。
（武大00）
试述德谟克利特与伊壁鸠鲁对原子论的阐发，比较两人在此问题上的同与异，说明其意义。
论述皮浪怀疑主义的基本原则及其在哲学史上的意义。
（南开00）
哲学与宗教的关系是什么？
试以古希腊晚期哲学的发展趋势为例加以说明。
（浙大98）
晚期希腊罗马哲学家们的哲学关注及其解决的方式如何？
（浙大00）
论述希腊哲学中的本体观念。
（浙大01）
【名解2】
文艺复兴（人大99）；
人文主义（厦大99）；
宗教改革（人大01）
【简答2】
简述人文主义的基本精神及其内涵。
（厦大01、浙大00）
【名解3】
经院哲学（人大98）；
唯名论与唯实论（中世纪）（武大00、吉大00）
唯名论（浙大98）；
上帝存在的本体论证明（安瑟尔谟）（人大97）
含义与指称（复旦96、98）；
奥康/奥卡姆剃刀（北师大01、人大97、浙大00）；
威廉.奥康的“符号”说的唯名论（厦大01）；
托马斯.阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明（北师大01）
【简答3】
托马斯.阿奎那的经院哲学的基本观点述评。
中世纪唯名论与唯实论之争。
【名解4】
“绵延”（人大98、复旦96）；
释义学循环（复旦96、98）；
“至善”（武大00）；
生命冲动（人大00）；
“
生活世界”（吉大00、浙大01）
意向性（人大00）；
绝对历史主义（复旦97、98）；
实证哲学（人大99）；
社会静力学和社会动力学（复旦97）
逻辑实证主义（吉大00）；
实践理性的优先地位（人大98）；
思维经济原则（复旦98、浙大01）；
有根的本体论（人大00）；
物理主义（人大98、01）；
孤独个体（人大97）；
试错法（人大00）；
证伪原则（人大99）
翻译的不确定性/译不准原则（复旦98）
前进-逆溯的方法（复旦97）；
范式（人大99）；
语言游戏（人大00）；
“超人”（人大98、吉大00）；
罗素的逻辑原子主义（复旦96）；
晚期资本主义（人大97）；
科学共同体（人大00）；
权力意志”（北师大01）；
工具理性（人大01）；
科学研究纲领（人大98）；
世界是我的表象（浙大99）；
自为存在（人大01）；
一切历史都是现代的历史（浙大99）；
力比多（浙大99）；
存在先于本质（浙大99、00）；
解释学循环（浙大99）；
重估一切价值（浙大00、01）；
拒斥形而上学（浙大00）；
自我.本我.超我（浙大00）；
民主先于哲学（浙大00）；
五步法（浙大01）；
维也纳学派（浙大01）；
知识型（浙大01）；
视界融合（浙大01、吉大00）
【简答4】
概述新托马斯主义者马利坦的“以神为中心的人道主义”理论的基本思想。
（复旦95）
简述“历史的东西与逻辑的东西相统一”的原则。
胡塞尔从事哲学所追求的根本目的或基本纲领是什么？
他创立什么方法和理论来实现其目的？
简述叔本华的生存意志本体论。
（人大99）
解释并分析下列哲学原著选读：
有一门学问专门研究“存在本身”，以及“存在”凭本性具有的各种属性。
…（人大00）
【论述4】
论述逻辑经验主义的“经验证实原则”。
法兰克福学派与马克思主义的关系述评。
（人大00）
在自由观问题上，存在主义和马克思主义有哪些区别？
（人大97）
以某一现代西方哲学家为例，论述现代西方哲学在本体论、认识论等方面发生了什么转向。
论述维特根斯坦图式论的基本思想。
维特根斯坦是怎样诊断和治疗“哲学病”的？
维特根斯坦的语言游戏论及其意义。
（复旦96）
试析詹姆士“彻底经验主义”理论。
逻辑实证主义是如何批判传统形而上学的？
逻辑实证主义为何要拒斥传统形而上学？
它是根据什么原则来否定形而上学的？
（人大98）
蒯因对逻辑经验主义两个教条的批判。
试述杜威的经验自然主义。
试述胡塞尔的现象学方法。
试分析胡塞尔对心理主义的批判。
评析胡塞尔提出现象学根本目的及现象学的基本观点。
柏格森是如何看待直觉和理智关系的？
试评现代西方哲学中理性主义与非理性主义的对立。
试述萨特思想的发展历程。
试述萨特的现象学本体论。
萨特是如何论证他的绝对自由观的？
他的自由观前后期有什么变化？
你是怎样看待他的自由学说的？
库恩的科学发展观述评。
评述怀特海的有机体哲学。
谈谈你对海德格尔哲学的看法。
试论海德格尔的基础本体论。
存在主义是如何描述人的生存状况的？
其观点有哪些启发意义？
法兰克福学派是如何批判当代资本主义社会的？
它对马列主义有哪些“补充”和“修改”？
为什么说叔本华哲学是传统哲学向现代哲学的转折点？
（北师大01）
如何评价马尔库塞的社会批判理论的基本思想。
试析马尔库塞的“发达工业社会”理论。
波普是如何批判归纳主义的？
实用主义真理观述评。
海德格尔关于此在在世
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