学年高中语文 第二单元 四 乐民之乐忧民之忧3课时教案 新人教版选修《先秦诸子选读》Word文档格式.docx

学年高中语文 第二单元 四 乐民之乐忧民之忧3课时教案 新人教版选修《先秦诸子选读》Word文档格式.docx

《学年高中语文 第二单元 四 乐民之乐忧民之忧3课时教案 新人教版选修《先秦诸子选读》Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《学年高中语文 第二单元 四 乐民之乐忧民之忧3课时教案 新人教版选修《先秦诸子选读》Word文档格式.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

以下几句类似的句子同。

（3）举：

皆、都。

疾首蹙额

（ｃù

è

促遏）：

忧愁的样子。

就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。

（4）极：

朱熹《集注》云：

“穷也。

”（5）田猎：

在野外打猎。

在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。

由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。

3、试译

庄暴进见孟子，说：

“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。

”接着问道：

“喜好音乐怎么样啊？

”

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！

几天后，孟子在进见宣王时问道：

“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？

宣王脸色变得不好意思他说：

“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。

在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。

宣王说：

“能让我知道是什么道理吗？

孟子说：

“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？

”宣王说：

“不如与他人一起娱乐更快乐。

“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？

“不如与多数人一起娱乐更快乐。

“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！

假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：

‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？

父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。

’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉昔说：

‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。

’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。

假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：

‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：

‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？

’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。

倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴而称王了！

4、解读

此章主要阐明为政者必须与民众同乐的道理。

要能与民众同乐，本质上并不是一个简单的娱乐方式，而是统治者是否关心民生的问题。

贤明君主与暴虐君主之所以引起不同的反响，关键在于前者能施惠于百姓，而后者使民众穷困、父子妻儿流散。

儒家认为，音乐是辅助教化的重要手段，孟子之所以说世俗的音乐与古代的雅乐差不多，是为了突出“与民同乐之意则无古今之异耳。

若必欲以礼乐洽天下，当如孔子之言，必用《韶》舞必放郑声。

盖孔子之言，为邦之正道；

孟子之言，救时之急务，所以不同”（朱熹（《集注》引范氏说）。

5、探究性学习

（1）孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？

提示：

首先，齐王把自己和孟子对立起来，谈话气氛非常僵硬，齐王简直是给孟子来了一个大关门

孟子与齐王谈话，是从齐王好乐开始的，可是，齐王根本不顾孟子的面子，变了脸色，还说“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”这等于是堵住孟子的嘴巴，不让孟子谈他的“先王之乐”。

而事实上，孟子的谈话肯定是离不开谈“先王之乐”的，因为孟子的音乐观是与王道有关的。

其次，我们要看清孟子面对这并不融洽的气氛所用的对策。

如果孟子勉强硬谈先王之乐和世俗之乐的是非，谈话气氛可能更加紧张，更关键的是达不到劝说齐王与民同乐、行仁政的目的。

所以，孟子在此时转换了谈话的内容，几乎是迎合齐王似的说了那句“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。

”其目的很明显，那就是想通过引起齐王兴趣，改变谈话气氛。

但是这句话却是很有文章可做的，它已经巧妙地把谈话内容引入了政治领域。

紧接着，孟子又说“今之乐犹古之乐也”，这话是承接齐王的“先王之乐”与“世俗之乐”而言的，但更应引起我们注意的是这其间孟子已经改变了原来的概念，于是，出现了四个概念：

“先王之乐”、“世俗之乐”、“今之乐”、“古之乐”。

这四个概念的出现，使孟子转换了话题，为齐王钻进自己的圈套作好了准备。

至此，孟子就已经完成了化被动为主动的转移。

要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。

（2）体会孟子与齐王谈话中的两层铺垫的作用。

这两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两问是：

“独乐乐，与人乐乐，孰乐？

”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？

”，齐王的两次回答是：

“不若与人”和“不若与众”。

说这话的前提是齐王忍不住，主动地说：

“可得闻与？

”而孟子在此故意不直接阐述自己的道理。

其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。

（3）孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父子不相见，兄弟妻子 

离散”的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？

避免直接的、枯燥的说教。

通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。

为了引出“与民同乐”的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。

当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论：

“此无他，不与民同乐也。

”乐景图的描绘，引出的是正面的结论：

“此无他，与民同乐也。

这种两步分述的对比法也是不同于一般对比的，在学习时要注意借鉴。

五、作业：

归纳词类活用现象。

第三课时

一、复习检查

（提问、订正、明确）

①独乐乐，与人乐乐，孰乐？

（乐：

名词活用为动词，娱乐。

）

②与少乐乐，与众乐乐（少、众：

形容词活用为名词，少数人、多数人）

③今王鼓乐于此（鼓：

演奏。

④吾王庶几无疾病与（疾病：

名词活用为动词，患病、得疾病。

⑤今王与百姓同乐，则王矣（王：

名词活用为动词，称王。

⑥庶民子来（子：

名词作状语，像儿子一样。

⑦而民欢乐之（欢乐：

形容词意动用法，以……为欢乐。

⑧乐民之乐者，民亦乐其乐。

忧民之忧者，民亦忧其忧（乐、忧：

形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁。

⑨出舍于郊（舍：

名词活用为动词，居住。

）

二、朗读第1、2则

三、讲读第2则

1、补充注释

⑴《诗》云：

下面所引的是《诗经.大雅.灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。

⑵ 

经始：

开始规划营造；

灵台，台名，故址在今陕西西安西北。

⑶攻：

建造。

⑷不日：

不几天。

⑸亟：

急 

⑹庶民子来：

老百姓像儿子似的来修建灵台。

⑺囿：

古代帝王畜养禽兽的园林。

⑻幽鹿：

母鹿；

攸：

同“所”。

⑼濯（zhuo）濯：

肥胖而光滑的样子。

⑽鹤鹤：

羽毛洁白的样子。

⑾灵沼：

池名。

⑿於（wu）：

赞叹词；

轫（ren）,满。

⒀《汤誓》：

《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。

⒁时日害丧：

这太阳什么时候毁灭呢？

时，这；

日，太阳；

害，何，何时；

丧，毁灭。

⒂予及女：

我和你。

女同“汝”，你。

2、试译

孟子拜见梁惠王。

梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，一面说：

“贤人也以此为乐吗？

孟子回答说：

“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。

《诗经》说：

‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。

天下百姓都来干，几天建成速度快。

建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。

母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。

国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。

’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。

古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。

相反，《汤誓》说：

‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？

我宁肯与你一起毁灭！

’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高台深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？

3、解读（视时间而取舍）

这段文章，如果以现代的眼光，从字面上去读，似乎并没有什么重大的意义。

这次孟子和梁惠王见面的时候，梁惠王正在王室的大园林中散心游览。

（用现代的语言或观念来说，东方说是御花园，西方称作皇家花园，或皇家私人的什么堡之类，是王室独据以赏心悦目的地方，门禁森严，老百姓只能站得远远的，看到矗立的围墙，进前不得，就是巨僚百官，也未必能随便进去的。

梁惠王站在一个大池沼上，抬头看看在树梢上栖息飞翔的鸿鸟、野雁，低头看看园中安详吃草的小鹿。

从宫里出来，接触到大自然的景象，心里觉得舒畅而快乐。

于是再看看孟子，然后对孟子说：

“喂！

你们这些讲究仁义道德的贤人先生们，是不是也喜欢这种园林风光？

是不是也喜欢这些珍奇的飞禽走兽？

这种语气，这种问话，当然是话里有话，包含了许多近于令人难堪的意思。

假如是现代你我遇到这种场面，可能掉头就走。

可是在当时的政治制度、社会制度上，不能如此。

更何况孟子，自有他的抱负和立场，不能像我们今日这样做。

所以他还是答复了梁惠王。

但从孟子的答话中，可以看出孟子的修养。

尽管梁惠王的问话中，包含了轻视的昧道，而孟子的对答，还是持着郑重的态度，还是很严肃的，他用单刀直入，似教训非教训的口吻告诉梁惠王说：

“一个贤者，是要等到天下太平，大家都享受到安乐的生活之后，才会去享受这种园林的乐趣。

可是一个不贤的人，即使有了这样的园林，也不会有真正的快乐，而且更不能永远享受。

像《诗经》大雅篇灵台章说的：

‘当文王开始准备建筑灵台，仅仅开始计划，如何设计，如何部署的时候，老百姓知道了这件事，大家都不约而同地前往，群策群力，共同来从事这项工程，于是在很短的时间内，就提前完工。

本来在最初的时

候，文王还不打算急着完成这件事，可是，由于百姓们自动自发地来帮忙，所以很快地办好了。

’灵台提前完工以后，在灵园里面游览，看到那些安静悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮夺目，在林梢飞翔的白鸟，丰润皎洁、自由回旋。

文王站在林沼的岸边玩赏时，又看到了满池的鱼儿，自由自在地游来游去，活活泼泼地在水中跳上跳下。

孟子继续说：

“这诗篇的记载，就说明了文王劳动老百姓来建筑这囿园，而老百姓却喜欢他那么做，把他的台叫做‘灵台’，把他的池叫做‘灵沼’，并且很高兴他有麋鹿鱼鳖可以玩赏。

古时候的贤君，就因为能和老百姓同乐，所以自己才觉得快乐。

孟子借这则文王建灵台的历史故事，向梁惠王提出了一个为君的重点——应该与民同乐。

接着，他又引用《书经》的记载，讲述了一则完全与文王建灵台情形相反的故事。

“当夏朝的暴君夏桀在位的时候，曾大言不惭地说：

‘我之于天下，就好比太阳一样，除非太阳灭亡，我才会灭亡。

’自夸他的政权和太阳一样是永恒的。

可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓们恨透了他。

所以《书经·

商书·

汤誓》篇记载：

一般的百姓们，因为深深怨恨夏桀而说道：

‘你这位如同烈日似的暴君啊！

你什么时候才会没落呢？

你赶快没落吧！

我宁愿和你这暴君一同灭亡，也不愿再忍受你暴政的残害了。

’一个作君主的，使人民怨恨到宁愿和他同归于尽的地步，即使拥有美好的台池、鸟兽，又怎么可能安享下去呢？

孟子这样把握住机会，列举两个历史上的经验。

述说周文王是如何深得民心，所以建立了延续七百多年的悠久政权。

又相反地指出三代时期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以致迅速败亡。

在我们现代读到这段书时，或者会感觉到，孟子所列举的这两个史实，其所阐明的为政原则，可以说是大家都明白的普通常识，并没有什么高深的道理。

这就是我们读古书应该注意的地方了。

我们要知道，在孟子的那个时代，没有什么社会福利制度，统治者不会去建筑一个公园，和老百姓共有、共享。

一起游乐。

只有帝王的宫室。

才会有如此伟大的建筑，老百姓根本不准去游玩的。

所以孟子当时提出这两个史实来，就等于建议梁惠王实施我们现代的共有、共享的政治思想。

在时代背景上而言，孟子在那个时代能提出这种政治思想，实在是了不起的。

此其一。

同时，我们透过这一段记载，可以了解我们固有的中华民族文化，在上古时候，就早已经有了这种共有、共治、共享的公天下政治思想。

自从夏朝开始，演变成家天下的政治制度，所谓帝王世袭的政治制度开始以后，帝王们的享受，才和老百姓有了分别。

而孟子在他的那个时代，能劝导一个有野心要据地称雄的人主，恢复共有共享的公天下政治制度，他的主张和这种精神，还是相当可贵的。

此其二。

再从后世的历史看，自秦汉以下，曾经有四个时代的类似事件，都与孟子这一节的政治思想有关。

第一是秦始皇建筑阿房宫；

第二是隋炀帝造迷楼；

第三是宋徽宗造艮岳；

第四是清慈禧太后造颐和园。

这四次著名的伟大宫廷建筑的结果，都印证了孟子在这段书里所说：

“民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

！

”理论的正确性。

此其三。

四、探究性学习

这里有一个对比，就是举出一个贤而有德的人，以及一个不贤的人，兩人这么比较一下，你就知道这种道理了，为什么老百姓就那么拥护周文王？

为什么老百姓就那么討厌夏桀王？

因为一个能与民同乐，一个只是自己独乐；

独乐是不能长久的，与民同乐才能长久。

文王发政施仁要救济四大穷人，四大穷人是什么？

就是鰥、寡、孤、独。

老而无妻曰鰥：

人老了沒有太太，这叫鰥夫。

老而无夫曰寡：

年老了沒有丈夫，这叫寡妇。

幼而无父曰孤：

小孩子沒有父亲，这叫孤儿。

老而无子曰独：

等年老了沒有子女，这叫独。

在当时文王发政施仁，先救济照顾这四大穷人，要令鰥、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。

老百姓当时感于文王对人这么好，所以就要去帮他。

复习第1、2则，预习第3则。

第四课时

一、复习导入

1、试译第1、2则

2、朗读第3则

三、讲读第3则

①雪宫：

齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。

②非：

动词，认为......非，即非难，埋怨。

③非：

不对，错误。

④ 

豫：

义同“游”。

⑤睊睊：

因愤恨侧目而视的样子；

⑥胥：

皆，都；

谗：

毁谤，说坏话。

慝：

恶。

⑦方命：

违反命令。

方，反，违反。

⑧大戒：

充分的准备。

⑨《徴招》、《角招》：

与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。

⑩蓄（xu）：

爱好，喜爱。

尤：

错误，过失。

2、试译

齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。

“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？

” 

“有。

人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。

得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；

可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。

假如国君能以人民的快乐为快乐，那么人民也会以国君的快乐为快乐；

假如国君能以人民的忧愁为忧愁，那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。

与天下人同乐，与天下人同忧，假如这样而还不能称王天下的，从来也没有过。

“从前齐景公问晏子说：

‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。

我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？

’ 

“晏子回答说：

‘问得好呀！

天子到诸侯国家去叫做巡狩。

巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。

诸侯去朝见天子叫述职。

述职就是报告在他职责内的工作的意思。

没有不和工作有关系的。

春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；

秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。

夏朝的谚语说：

“我王不出来游历，我怎么能得到休息？

我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？

一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。

”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。

饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。

大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。

这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。

真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。

什么叫流连荒亡呢？

从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；

从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；

打猎不知厌倦叫做荒；

嗜酒不加节制叫做亡。

古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。

至于大王您的行为，只有您自己选择了。

’

“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。

又召集乐官说：

‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！

’这就是《徴招》、《角招》。

其中的歌词说：

‘畜君有什么不对呢？

’‘畜君’，就是热爱国君的意思。

3、简要概括第三则的主旨（主要意思）

孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。

4、解读

　雪宫是齐宣王的正宫之外的别宫，其中有苑囿台池，畜养着禽兽。

齐宣王对有此乐趣很自豪，但是，又感觉到多少有点不安，所以会问贤德的君主是否也有此乐趣。

这样的问话，其中或许含有一个意思：

自身恐怕不能算是贤德的君主，如果贤德的君主也有这样的乐趣，似乎自己这样也就算不得什么了。

孟子给了齐宣王肯定的回答，但是，立刻把话题转开了：

关键在于有人能得到，就有人得不到；

有得不到的人就会非议自己的长上。

这里的重点，不在于是否有人非议其长上，而在于身居长上之位者不可独得其乐而使庶民不得其乐。

从礼义上来说，身居下位的人，如果因为自己有所不得就非议其长上，固然不应该；

身居上位的人，如果只知独享独乐而使身居下位的人不得其乐，也不应该。

但是，如果身居下位的人不能安居乐业是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他们非议了。

身居上位的君主，本来就是要担当起使庶民安居乐业的责任，这就需要使庶民得到他们应该得到的快乐，需要解决庶民的忧患，只有这样，才能得到庶民的真心拥戴，从而乐于看到君主得到他应得的快乐，乐于为君主分担忧愁。

君主能心怀天下之人而尽心尽力使之安居乐业，能为天下之人接触忧患，而不是追求个人的快乐，不把个人的忧患转嫁给天下之人，那么，必然能使天下之人归附向往，王道也因此而必然能得以实现。

雪宫之中的苑囿台池，无非是寻求享乐之处。

春秋时代的齐景公问宰相晏子，怎样修养治理才能使自己像前代君王一样可以巡游名山大川，晏子首先肯定齐景公的问题，所肯定的是“像前代君王一样”，但是，所要劝谏的是“巡游名山大川”。

无论是贤德的天子还是贤德的诸侯，都不是以享乐性的“巡游”为目的，而都是为了天下国家百姓之事。

天子巡狩诸侯，是为了考察政治之得失、考察诸侯是否尽职尽责。

诸侯朝见天子，是为了向天子报告自身的职责履行情况。

天子以及诸侯，其职责都是遵奉天命而保全民生，因此，诸侯的法度是，春季要去视察耕种情况，秋季要去视察收获的情况，并非仅仅为了督促春耕秋收，更不是为了漫游享乐而劳烦百姓，最重要的是要解决百姓当时所遇到的困难和问题，使百姓能安居乐业、休养生息。

然而，在历史上，在现实中，往往会有君主忘记甚至违背上天所赋予的使命。

第一，为了争霸而兴师动众，夺百姓的衣食而供给军队，劳烦百姓而使之不得安宁，其结果是上下侧目而视，互相怨恨，乃至揭竿而起。

第二，不顾上天的保民使命，而只顾奢侈享乐，不是随波逐流而忘记根本，就是好高务远而忘记根本；

不是追逐田猎而不知满足，就是嗜酒而没有节制。

其结果是诸侯给自身制造麻烦，给自己造成忧患

既然齐景公希望像“先王”一样，那么，就应该像“先王”一样“无流连之乐，荒亡之行”，也就是说，不要有上面两种情况。

齐景公究竟如何选择，虽然晏子可以阐说劝谏，却无法替代齐景公做决定。

开明的君主，接受善言，接受劝谏，并且付诸实施。

齐景公听了晏子的劝谏，能够在国中大力推行戒令，因为自责而离开宫廷而居住到郊外，并且开仓放粮而对不足的人给以补助，这是君主开明的体现，是庶民和国家的希望。

齐景公能真诚接受晏子劝谏，不仅体现在确实付诸实施，而且还为此专门制作乐舞，表彰晏子的劝谏。

五音有宫商角徴羽，五音所对应的是君臣民事物，《韶乐》是圣王帝舜时代的雅乐，乐舞以《徴招》和《角招》为名，表明齐景公所重视的是事和民，并且有效法帝舜之意。

君臣共同构成一个朝廷，共同担当奉天保民之责，理应心同而志同。

然而，历代的悲剧往往因为君臣相互排斥，从而导致朝廷不和、百姓不安。

晏子能诚心诚意阻止齐景公的欲望，成功谏止了齐景公的错误想法，正是爱君之意，正是尽责之行。

在此，孟子向齐宣王如此劝谏，然而，可惜的是齐宣王终究未能奉行，所受到影响的，不仅仅是齐国君臣民，而且还有王道仁政的进程。

5、讨论

范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也是民本思想，那么，这和孟子说的“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下”有什么不同呢？

范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”发挥孟子忧人的思想，是孟子思想的继承和发展。

然后他们之间有不同点。

孟子讲的是作为一名统治者，应该与民同乐，与民同忧，实行仁政，达到的目的是称霸天下强调的是“王”；

与此同时，孟子的忧乐观是群体主义忧乐观,集中反映了孟子的民本主义思想。

而范仲淹主要讲的是为天下而不计较个人得失利害，即居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

他的目的是要缓解社会矛盾，从而达到巩固皇权的目的。

强调的“士”的责任。

无论是孟子的还是老范的，他们都有朴素的民本思想，但是跟现在所说的以人为本不是一码子事情。

四、小结

易中天教授曾有过这样的言论：

“一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就