李大钊《青春》全文.doc

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李大钊:

青春

【编者按】

内忧外患、风云变幻的五四运动时期，一批自觉担当天下的知识分子傲然而起，为师者，有陈独秀、李大钊、鲁迅、蔡元培、杨昌济等，为青年者，有毛泽东、蔡和森、周恩来、向警予、澎湃等等。

“救亡图存”、“以天下为己任”、“变革图新”，这些信念撼动着那个时代每一个有良知的中国人。

慷慨激昂的演说、尖锐犀利的文章、眼界深远的著述、大胆求实的行动，沉寂数百年的古老国度焕然一新，一时间中国大地的舞台上群星璀璨。

90年岁月一闪而过。

先辈的身影还晃动在我们的脑海，他们的著述和事迹还依然激励着我们心头。

更为重要的是，他们的思想和精神在近年似乎有了愈来愈重大的现实意义。

从即日起，“风华正茂”一栏将陆续登出这些先人们的不朽篇章，或为资料汇编，或为旧文重发。

当我们静下心来，带着对比的目光细细回读这些言说时，应会有所启迪，甚或猛醒。

李大钊

春日载阳，东风解冻。

远从瀛岛，反顾祖邦。

肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣;冰雪沍寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。

每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。

当兹春雨梨花，重门深掩，诗人顦顇，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。

彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。

嗟吾青年可爱之学子乎～彼美之青春，念子之任重而道远也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长

征迈往之途，冀有以慰子之心也。

纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之

使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于千忙万

迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年

纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯。

致我为

青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为

青春之民族。

斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与

此多情多爱之青春，相通逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。

块然一躯，渺乎微矣。

于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。

其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。

如其有尽，纵有彭、聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福,如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有,而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。

宇宙果有初乎,曰:

初乎无也。

果有终乎,曰:

终乎无也。

初乎无者，等于无初;终乎无者，等于无终。

无初无终，是于空间为无限，于时间为无极。

质言之，无而已矣，此绝对之说也。

若由相对观之，则宇宙为有进化者。

既有进化，必有退化。

于是差别之万象万殊生焉。

惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。

个体之积，如何其广大，而终于有限。

一生之命，如何其悠久，而终于有涯。

于是有生即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即有颓老，质言之有而已矣。

庄周有云:

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

”又云:

“小知不如大知，小年不如大年。

”夫晦朔与春秋而果为有耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独不知也,其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也,是有无之说，亦至无定矣。

以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳～秘观宇宙有二相焉:

由佛理言之，平等与差别也，空与色也。

由哲理言之，绝对与相对也。

由数理言之，有与无也。

由易理言之，周与易也。

周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于《路史》，而金氏圣叹序《离骚经》，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。

约法而论，周以常住为义，易以变易为义。

双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。

大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。

圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。

”仲尼曰:

“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。

”此同异之辨也。

东坡曰:

“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆

无尽也。

”此变不变之殊也。

其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。

其异者青春之进程，其同者无尽之青春也。

其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。

其有者青春之进程，其无者无尽之青春也。

其相对者青春之进程，其绝对者无尽之青春也。

其色者差别者青春之进程，其空者平等者无尽之青春也。

推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程。

而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。

青年锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以其绝对统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。

宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。

此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。

此之气魄，即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。

惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。

惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。

惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。

一成一毁者，天之道也。

一阴一阳者，易之道也。

唐生维廉与铁特二家，遽研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有高下而后流也。

今太阳本热常耗，以彗星来往度之递差，知地外有最轻之冈气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。

故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。

天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎,漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。

地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎,青年地球乎,丁壮地球乎,抑白首地球乎,此实未答之问也。

苟犹在儿童或青年之期，前途自足乐观，游优乐土，来日方长，人生趣味益以浓厚，神志益以飞舞;即在丁壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈;独至地球之寿，已臻白发之颓龄，则栖息其上之吾人，夜夜仰见死气沉沉之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之颜色于人寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。

虽然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。

是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。

吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。

吾人有现在一刹那之地球，即有现在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。

虽明知未来一刹那之地球必毁，当知未来一刹那之青春不毁，未来一刹那之地球，虽非现在一刹那之地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。

未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。

庸得以虞地球形体之幻灭，而猥为沮丧哉～

复次，生于地球上之人类，其犹在青春乎，抑已臻白首乎,将来衰亡之顷，究与地球同时自然

死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎,其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎,斯亦难决之题也。

生物学者之言曰:

人类之生活，反乎自然之生活也。

自妇人畏葸，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须被物以求遮卫，而人类遂有衣裳;又以播迁转徙，所携食物，易于腐败，而人类遂有火食。

有衣裳而人类失其毛发矣，有火食而人类失其胃肠矣。

其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸假有舟车电汽，而人类丧其手足矣。

有望远镜德律风等，而人类丧其耳目矣。

他如有书报传译之速，文明利器之普，而人类亡其脑力。

有机关枪四十二珊之炮，而人类弱其战能。

有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。

凡此种种，人类所以日响灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃,此辈学者所由大声疾呼，布兹駴世听闻之噩耗，而冀以谋挽救之方也。

宗教信士则从而反之，谓宇宙一切皆为神造，维护之任神自当之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。

如生物家言，是为蔑夷神之功德，影响所及，将驱人类入于悲观之途，圣智且尚无灵，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将为人心世道之忧矣。

末俗浇漓，未始非为此说者阶之厉也。

吾人宜坚信上帝有全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。

由前之说，固易流于悲观，而其足以警觉世人，俾知谋矫正背乎自然之生活，此其所长也。

由后之说，虽足以坚人信仰之力，俾其灵魂得优游于永生之天国，而其过崇神力，轻蔑本能，并以讳蔽科学之实际，乃其所短也。

吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆自然之生活，无异于顺适自然之生活。

斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也,

人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。

有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之国家，斯有白首之国家。

吾之民族若国家，果为青春之民族、青春之国家欤，抑为白首之民族、白首之国家欤,苟已成白首之民族、白首之国家焉，吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者，又应以何等信力与愿力从事，而克以著效。

此则系乎青年之自觉何如耳～异族之觇吾国者，辄曰:

支那者老大之邦也。

支那之民族，濒灭之民族也。

支那之国家，待亡之国家也。

洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，茻然其不可纪矣。

粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。

只今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。

回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。

而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。

其校新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。

由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败;朝气

横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败;青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。

支那自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。

历世久远，纵观横览，罕有其伦。

稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉，以至于今日者，得不谓为其民族之光欤,夫人寿之永，不过百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。

印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死;犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡;支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目黤然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎,吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂眥，怒其侮我之甚也。

虽然，勿怒也。

吾之国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又宁容讳,然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。

吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。

盖尝闻之，生命者，死与再生之连续也。

今后人类之问题，民族之问题，非苟生残存之问题，乃复活更生、回春再造之问题也。

与吾并称为老大帝国之土耳其，则青年之政治运动，屡试不一试焉。

巴尔干诸邦，则各谋离土自立，而为民族之运动，兵连祸结，干戈频兴，卒以酿今兹世界之大变焉。

遥望喜马拉亚山之巅，恍见印度革命之烽烟一缕，引而弥长，是亦欲回其民族之青春也。

吾华自辛亥首义，癸丑之役继之，喘息未安，风尘澒洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。

而在是等国族，凡以冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。

建国伊始，肇锡嘉名，实维中华。

中华之义，果何居乎,中者，宅中位正之谓也。

吾辈青年之大任，不仅以于空间能致中华为