文选讲读模拟试题及参考答案一Word格式.docx
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1、所以廉公之思赵将,吴子之泣西河,人之情也(丘迟)。
出自:
《吕氏春秋》“吴起治西河,王错谮之魏武侯。
武侯使人召吴起。
至岸门,止车而立,望西河,泣数下。
其仆曰:
窃观公之志,视天下若舍履,今去西河而泣,何也?
吴起雪泣应之曰:
子弗识也。
君诚知我而使我毕能,秦必可亡西河。
今君听谗人之议,不知我,西河之为秦不久矣!
起入荆,西河果入秦。
”
2、记当时,送君南浦,万里乾坤,百年身世,唯有此情苦(姜夔)。
江淹《别赋》“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!
3、摇落深知宋玉悲,萧条易代不同时(杜甫)。
宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也!
萧瑟兮草木摇落而变衰。
4、此花清绝更纤秾,把酒何人心动(苏轼)。
宋玉《神女赋》“襛不短,纤不长。
5、是盖轮扁所不得言,故亦非华说之所能精也(陆机)。
《庄子》“轮扁曰:
臣也,以臣之事观之,斲轮徐则甘而不固矣,疾则苦而不入矣,不徐不疾,得于手而应于心,口不能言也,有数存焉。
于其间,臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十,而老斲轮。
6、延陵有宝剑,价重千万金。
观风历上国,暗许故人深(李白)。
刘峻《重答刘秣陵沼书》“但悬剑空拢,有恨如何!
7、昔闻披发伊川中,辛有见之知有戎(白居易)。
《左氏传》“初,平王之东迁也,辛有适伊川,见被发而祭於野者,曰:
不及百年,此其戎乎!
其礼先亡矣。
又曰:
季札来聘,请观乐,使工为之歌陈,曰:
国无主,其能久乎?
”
8、故蒙耻之宾,屡黜不去其国;
蹈海之节,千乘莫移其情(范晔)。
《史记》“鲁仲连谓新垣衍曰:
秦即为帝,则连蹈东海死耳。
鲁连下聊城,田单归而欲爵之,鲁连逃隐於海上。
9、山阳馀韵在,林端横吹惊(韦应物)。
向秀《思旧赋》“济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居。
10、曾省惊眠闻雨过,不知迷路为花开(李商隐)。
宋玉《高唐赋》:
“旦为朝云,暮为行雨。
11、风萧萧兮秋气深,美人千里兮独沉吟,照轩窗兮明月光(《红楼梦》)。
谢庄(希逸)《月赋》:
歌曰:
“美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。
12、群趋东邻受国史,神州士夫羞欲死。
田巴鲁连两无成,要待诸君洗斯耻(陈寅恪)。
《鲁连子》“齐之辩者曰田巴,辩於狙丘而议於稷下,毁五帝,罪三王,一日而服千人。
有徐劫弟子曰鲁连,谓劫曰:
臣原当田子,使不敢复说。
13、一向年光有限身,等闲离别易销魂(晏殊)。
《别赋》“黯然销魂者,唯别而已矣。
14、草薰风暖摇征辔。
离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水(欧阳修)。
江淹《别赋》:
“闺中风暖,陌上草薰。
15、人惭西氏,空论拾翠之容;
质谢南威,徒辨荆蓬之妙(卢照邻)。
曹植(子建)《与杨德祖书》“盖有南威之容,乃可以论其淑媛。
三、论述:
1、略说《高唐》《神女》与巫俗之关系。
答:
《高唐赋》与《神女赋》,被誉为“中国古代文学中描写美女最为大胆的文章”,也是我国浪漫文学中最美的篇章之一。
它们也显示出了巫的权力系统。
陈寅恪先生曾云:
一个词即一部文化史。
而解开《高唐赋》之谜的关键词,即一个“巫”字。
一,高唐,即“高禖”,极高的高台。
楚人借此举行求子仪式,感应来自上天云雨的信息。
因为他们相信风雨际会中包含着神秘的生殖信息。
二,巫山。
即“巫”施法的地方。
《离骚》中有“余反顾以流涕兮,哀高丘之无女。
”三,巫女,以音乐和歌舞为人们祈求生殖能力的女性。
她们在君王举行的歌舞晚会中载歌载舞,与神灵沟通。
然而也往往在这个过程中,可能与王发生某种暧昧的情感交流。
这就是人神之恋的真实生活根据。
如屈原的《九歌》中故事,正是宋玉所本。
四,暧昧的相思,是靠心灵感应完成的。
如《九歌》中的“扬灵”、“目成”,这便是巫与观者之间奇妙的心灵感应。
正如《神女赋》中“曾不可乎犯干”的神女与君王正是意密体疏的感情交流。
五,阻隔。
在上古,巫是不隶属于王的系统而独立存在的系统,这一点在巫风尤盛的楚文化中体现得尤为明显。
此时,巫女对于楚王而言,便成为了可远观而不可亵玩的“神女”,因此更具有高贵的魅力和神秘的吸引力。
巫山神女的浪漫想象盖源于此。
浪漫主义文学最重要的品质,即对于超越世俗的另一个世界、另一个权力的无限诱惑力的追求,是另一种返本、回家的冲动。
只是在“绝地天通”的文化大转型之后,世俗的“王”的世界压抑并且控制了“巫”(神)的世界,而“神女”等一系列浪漫文学的形象,也只能随着一个时代的彻底消逝转入地下,成为一股潜流暗涌。
中国早期的浪漫文学,是只有在神巫权力尚未完全被世俗世界压制之前,才能得到真正的释放和体现的。
六,古代巫医一体,医不仅是生理的治疗,更是心理的治疗。
即《高唐赋》末节所云:
“往自会女,九窍通郁,精神察滞,延年益寿”,有很实用的目的。
表明巫的系统是疗伤的系统,而王的系统是活动的系统。
2、试以六朝书信为材料,述中国伤逝文学之传统。
答:
曹丕《与吴质书》在中国古典文学史上,属于具有感伤文学传统的早期文本。
它所代表的,乃是一种对于已经逝去的、美好事物的追念和伤逝之情。
像这样的感伤传统,至《红楼梦》“梦断香销”式的大梦幻的构建时,则发展到了它的颠峰。
六朝书信文学中也充溢着伤逝文学的因素,这里举刘孝标《重答刘秣陵沼书》为例。
“重答书”,且又是追答死者,实在堪称是书信的一种创格。
但钱锺书先生却以为此文并非回复使者的书信,而是书信集前的小序。
何则?
全由文中“故存其梗概,更酬其旨”一句推断而来。
“梗概”,大略、主要内容的意思。
此指刘沼《难<
辩命论>
书》(见《刘峻集》附)。
“存”,保存也。
即是要通过辑录书信集,以保存下刘沼与自己辩论时提出的主要见解,以酬答“其旨”。
如再配合前一句“虽隙驷不留,尺波电谢。
而秋菊春兰,英华靡绝”来看,更有哀叹时光飞逝,欲为亡友整理文字,文史留名的意思在了。
此文的真正价值乃在其体现了中古时期士人之间的友情之美。
其行文措词“凄楚缠绵,俯仰裴回,无限切痛”,尤其是最后两句深婉苍凉,“有味外味”(许槤语),令人掩卷悲叹,难以自抑。
谭献更以“遒上”二字评之(《骈体文钞》卷三十)。
“昔魏曹文侯痛徐陈应刘,数年之间化为鬼物,临文抆泪,良有以焉。
张孟阳赋《七哀》,哀汉陵也;
杜工部赋《八哀》,哀大臣也。
予今不敢以文律追歩前轨,而悼亡慨逝,古今一情。
故著于巻,并疏其姓氏梗概,惟知已者览之,必有同予怀者焉。
”(明刘炳《春雨轩集》四《百哀诗并序》,载史简编《鄱阳五家集》卷十五)“悼亡慨逝,古今一情”,这种百转千回的伤逝之情另可在魏王粲《思友赋》、陆机《叹逝赋》、梁江淹《伤友赋》、梁任昉《与沈约书》以及《吊乐永世书》、唐李峤《答李清河书》、以及梁吴均《伤友诗》、任昉《哭范仆射诗》等等作品中得以窥见。
3、试述《文选》在文化交流史上的作用。
在北宋以前的中国社会,《文选》是“文章宝典”。
它在古人心目中的地位,仅次于“五经”。
这与科举考试的内容相关。
从某种意义上说,掌握《文选》某种程度上即是拿到进入上流社会的钥匙。
科举中的“帖经”、“赋才”,表现了读好《文选》的重要性。
①《文选》是唐代举子们的主要教材,唐代大都是“自考”,举子们熟于《文选》文章体例,然后简炼揣摹,穿穴古典,化旧为新,然后通过“温卷”的形式,向主考官和著名诗人请教,在社会上形成好的口碑。
在唐代文献中甚少师生关系,《文选》是读书人最好的老师。
作为自学材料,举子通过“模仿”各体文章,久之自成格局。
②从先秦到南北朝隋唐,在中国文化系统中,经部的地位下降,集部的地位大大上升,是一个重要现象。
集部上升有四个标志,一是曹丕的《典论·
论文》中重文的“宣言”;
二是范晔在史书中首立《文苑传》,标志着文学写作与功名事业平起平坐;
三是科举以诗赋取士,“为社会心理群趋之鹄的”(陈寅恪语);
四即是《文选》的流行。
《文选》顺应了这个大趋势,融重文尚才的社会新理念,与辞章唯美的士人新传统于一炉。
它的生命史,也正是中国文学的生命史,也与北宋以前文学知识人的兴衰史相互呼应。
陆龟蒙有诗云:
“因知昭明前,剖石呈清琪。
又嗟昭明后,败叶埋芳蕤。
③如果稍稍放眼海外,从中国中古与周边地区国家的文化关系看,《文选》与其他中国经典一样,代表着相当高级的文明成果,在当时有文化交流的作用。
唐诗中有一篇写到一个叫康洽的西域音乐家,在京城里长年演出新诗乐府,很受“中贵”们欢迎。
他能够“朝吟左氏《娇女篇》,夜诵相如《美人赋》”(李颀《送康洽入京进乐府歌》),对于《文选》中的名篇相当熟悉。
也许康洽所演唱的,不一定真的就是左思和司马相如的这两篇作品,但是以此为例,也正表明当时《文选》的影响很大。
当时吐蕃与中国通好,提出的请求援助项目中,就有“请《毛诗》《礼记》《文选》各一部”(《旧唐书·
吐蕃列传》);
而当时的边塞游子“携书十袟”,也包含了《文选》。
4、《思旧赋》“昔李斯之受罪兮,叹黄犬而长吟。
”前人认为比拟不伦。
试谈谈你的看法。
比拟并非不伦,而是准确的。
“昔李斯之受罪兮,叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮,顾日影而弹琴”,向秀把好友的冤屈而死,比作历史上颇有恶名的李斯,这是令人较难理解的。
《文心雕龙·
指瑕》就指出:
“若夫君子拟人必于其伦,而崔瑗之誺李公,比行于黄虞;
向秀之赋嵇生,方罪于李斯。
与其失也,虽宁僭无滥。
”乍看之下,刘勰之论,颇有道理;
然悉心考究,未必竟然。
原因有三:
其一,两人都是蒙冤下狱而死。
嵇康则不必复论,李斯被定谋反之罪也确系诬指。
他曾在狱中仰天长叹:
“嗟乎!
不道志军之君,何为可计哉!
”其二,两人都“笃君王”。
他们所反对的,都是当权的奸臣(赵高与司马氏),而对于皇权本身,却是持维护立场的。
其三,将两人并举,恰构成了修辞学上的“反对”。
换言之,李斯的“黄犬之乐”,乃是想要延续个人在世俗世界中的欢乐;
而嵇康的“临命索琴”,却是想要延续个人在精神上的追求。
向秀将他们并举,实是以李斯反衬嵇康,此曲笔用心之良苦,也是为了逃避当时深刻周密的文网,无怪乎不足为外人道也。
5、介绍你所知道的三部近现代《选》学著作。
答:
黄侃《文选评点》:
他作的平点不同于评点,乃是以及其客观理性的角度来进行考证。
骆鸿凯《文选学》:
是20世纪最全面的研究文选的著作,也是现今为止唯一称得上是全面研究《文选》的著作。
李审言《文选著述五种》:
考察后世对《文选》词汇的运用来证明《文选》的影响,乃是对于《文选》影响学和接受学的研究著作。
此外,还有高步瀛《文选李注义疏》、屈守元《昭明文选杂述及选讲》和《文选导读》等。
6、试析班固《答宾戏》的主旨及其风格。
文章以主客两方,分别代表两种不同的价值观,一种是汲汲于功名利禄,一种是沉潜于文章著述。
一是立功,一是立言。
这也是传统中国文人的两大选择。
班固假托之宾客,乃是一符号化的人物。
即,宾有隐显二义。
显义:
宾是被主人驳斥的对象。
宾代表的功名人生、利禄人生、投机人生、牢骚人生,在文章的正面,一一遭反驳批判,作者道理正大光明,事实清楚可靠,将上古自汉代的士人,分“凶人”与“贤人”、立功与立德、用世与待时,而肯定表彰后者,由此建立儒家理性人生、人文人生、道德人生的意义世界。
然而宾又有隐义一面:
宾又多多少少是主人牢骚的发泄,化装的焦虑。
理由是:
(一)《后汉书·
班固传》的说法可信的:
“及肃宗雅好文章,固愈得幸。
……赏赐恩宠甚渥。
固以自二世才术,位不过郎,感东方朔、杨雄自论以不遭苏、张、范、蔡之时,作《宾戏》以自通。
后迁玄武司马。
”明言这篇作品是不满待遇,发牢骚之作。
虽然写作动机与效果,不能完全说明作品意图,但毕竟有知人论世之助。
风格上以“设论”作为文体,即有发牢骚的文体特征。
只不过,东方朔《答宾难》与杨雄《解嘲》,比较主动积极,班固则比较隐曲。
接下来韩愈《进学解》,也是顺着班固《答宾戏》的隐曲一路而发扬之。
单一文体的意义,是从同类文体的历史上下文之中,得到确定的。
四、简释:
1.事出于沉思,义归乎翰藻
此句是萧统叙述自己选文标准的概念。
指事义都应该通过深入的思考而得来,并且以优美的辞藻呈现出来,需要讲求文采。
这里的事、义是不可作实解释的。
2.潜气内转
是由音乐而得来的词语,用于修饰舞蹈,也可指心理情感的变化起伏顿挫,婉转曲达,含蓄蕴籍。
3.恒患意不称物,文不逮意
“意”指思想感情,“物”指外部意象,而“文”指的是技术活动。
此句的意思即为总是担心思想不能准确的把事物表达、描述出来,文辞不能将思想感情表达的明确、明了。
4.有南威之容,方可以议于淑媛
“南威”乃美女名,此句的意思是要具有像南威一样具有美丽的容貌,才可以去判断评价他人的淑媛。
意谓从事文学批评也要有一定的创作经验,不可擅加批评别人的创作。
5.幽于粪土中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世而文彩不表于后世也。
此句是指在险恶的环境中却不辞世以别,只是恨自己的私志未尽,以一种鄙陋的方式结束生命却不将文章彰于后世。
6.伯夷抗行于首阳,柳惠降志于辱仕,颜潜乐于箪瓢,孔终篇于西狩。
伯夷、柳下惠、颜回和空子都为章行后世的立德之人,伯夷为了抗拒周的统治而不食周栗,饿死于首阳山;
柳下惠“降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣”;
《论语》,子曰:
贤哉回也。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
《左氏传》曰:
哀公十四年春,西狩获麟。
《春秋元命包》曰:
孔子曰:
丘作春秋,始於元,终於麟,王道成也。
以此来区别战国之“凶人”。
7.本隐以之显,或求易而得难。
或虎变而兽扰,或龙现而鸟澜。
《周易》曰:
大人虎变,其文炳也。
言文之来,若龙之见烟云之上,如鸟之在波澜之中。
应劭曰:
扰,驯也。
《庄子》曰:
君子尸居而龙见。
大波曰澜。
“本隐以之显,或求易而得难”说明选义考辞工作的复杂和曲折。
文选讲读模拟试题及参考答案
(二)
一.《选》学知识问答:
1)举三例表明《文选》在唐代的重要性。
2)举例说明李善注与五臣注的区别。
李善,初唐学者,最早注文选的专家,外号“书簏”,他是中国文献学的祖师。
李善注是四大名注之一。
《文选》李善注的优越性有:
①大量保存已散佚的书,1648种引书。
②开创了注书的方式——征引的方式:
不加自己的话,而直接用引号引书来注,开创了客观的注释方式,不加己义,则就提供了其他解释的可能性。
当然选择本身也有主观成分渗入。
李善注的义例本身也是一种学问,他是中国最早用征引来注书的人,成为后世古注的一大流派。
例:
《文赋》:
“伊兹事之可乐,固圣贤之所钦。
”“圣贤”:
指孔孟等人。
李善注引《左氏传》:
“仲尼曰:
‘志有之,言足以志,文足以言,不言谁知其志,言而不文,行之不远。
五臣注:
吕延济、刘良、张铣、吕向、李国翰。
以欣赏为主,李善注太学理,不易普及,所以出现五臣注以适应仕子应试。
两者标准不同,不是平面化的地位,也不可一笔抹杀,虽然五臣注的学术含量不高,但其偏于批评,为了考试之用,微言大义,有政治才华倾向。
《王仲宣诔》:
关于诔文:
刘勰在《文心雕龙(诔碑》篇中将诔文概括为两大要素:
述德和写哀。
陆机的《文赋》不提诔文的述德,直接说“诔缠绵而凄怆”。
《文选》五臣注济曰:
“诔叙哀情,故缠绵意密而凄怆悲心也。
”也就是说,诔文由重述德逐渐向寄托哀情的方向发展,礼制已经难以束缚了。
李善注与五臣注的关系就是学理与欣赏的区别。
3)二十世纪文选中外名著,请举三例。
高步瀛《文选李注义疏》、黄侃《文选评点》、屈守元《昭明文选杂述及选讲》和《文选导读》等。
二.翻译为语体文:
足下又云:
“汉与功臣不薄。
”子为汉臣,安得不云尔乎?
昔萧、樊囚絷,韩、彭葅醢,晁错受戮,周、魏见辜。
其余佐命立功之士,贾谊、亚夫之徒,皆信命世之才,抱将相之具,而受小人之谗,并受祸败之辱,卒使怀才受谤,能不得展,彼二子之遐举,谁不为之痛心哉!
陵先将军,功略盖天地,义勇冠三军,徒失贵臣之意,刭身绝域之表,此功臣义土所以负戟而长叹者也。
何谓不薄哉!
译:
足下又说:
“汉朝对待功臣的恩情不薄。
”你是汉朝的臣子,怎么能不这样说呢?
从前萧何、樊哙被拘禁,韩信、彭越被剁成肉酱,晁错被腰斩东市,周勃、魏其侯被定罪。
其他辅佐的臣子、立功的人士,如贾谊、周亚夫一类人,都真正是天下闻名的人才,他们具有为将为相的本领,却受到小人的谗害,同样遭到灾祸、受到侮辱。
终于使他们怀抱才能,被人诽谤,有本领而不能施展,他们两位的死去,谁不为他们感到痛心呢!
我的祖父将军李广,功劳谋略胜过天地间的一切人,忠义勇敢在三军中数第一,只是不合贵臣的意,就自刎在远国以外,这是功臣义土们扛着戟长声叹息的事啊。
怎么能说汉朝廷对待功臣的恩情不薄呢!
三.写出下列划线辞语的出处。
(出处包含篇名、原句。
作者与涵义可不必写)
1.记当时,送君南浦,万里乾坤,百年身世,唯有此情苦(姜夔)。
2.此花清绝更纤秾,把酒何人心动(苏轼)。
3.延陵有宝剑,价重千万金。
4.好风初婉软,离思苦萦盈(杜牧)。
谢惠连《雪赋》“初便娟於墀庑,末萦盈於帷席。
5.山阳馀韵在,林端横吹惊(韦应物)。
6.曾省惊眠闻雨过,不知迷路为花开(李商隐)。
7.风萧萧兮秋气深,美人千里兮独沉吟,照轩窗兮明月光(《红楼梦》)。
8.朝云梦断知何处,倩双燕,说与相思(陆游)。
9.草薰风暖摇征辔。
10.人惭西氏,空论拾翠之容;
四.论述(七题选五)
1.略说《高唐》《神女》与巫俗之关系。
此时,巫女对于楚王而言,便成为了可远观而不可亵玩的“神女”,因此