后现代主义docWord格式.docx
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能指是符号的物质形式，由声音-形象两部分构成。
这样的声音-形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系，在使用者之间能够引发某种概念的联想。
这种概念就是所指。
类象内爆：
符号制造术所创造出来的景观社会类象内爆，使类象不再是对某个领域、某个指涉对象或某种实体的模拟。
它无须原物或实物，而只是通过模型来产生真实，一种超真实，而那些通常被认为是完全真实的东西，政治的、社会的、历史的以及经济的，成了眼球的折射物和注意力的玩偶，都已戴上超真实主义的类象特征。
个人从这些信息渠道中所构成的现实的形象和模式也各不相同，千变万化。
于是，更多的思想、观念和各种解释涌现到人们的意识当中，悄然而生又飘然而逝，那些被人们认作现实和对现实解释的整体产生的形象开始破裂和消解，产生出令人惊讶的变化。
信息变成了具体化、个人化的东西，人们控制信息也受信息控制。
谱系学的概念是法国哲学家福柯哲学中的核心概念之一，此概念来自尼采《道德的谱系》（OntheGenealogyofMorality）。
谱系学不仅仅是一种分析方法，而且也是一种深刻的哲学观点，一种基于尼采权力意志之上的哲学。
追随尼采，福柯把谱系学视为对现代历史主义及其宏大的哲学基础批判，视为对整个西方形而上学传统的彻底批判。
就尼采的共同源头而言，福柯与德里达对“本体论——神学——起源——目的论——末世论”的西方形而上学传统的批判之努力是十分接近的，不同之处在于，福柯更注重对整个西方现代性哲学的批判。
在尼采和福柯那里，谱系学的思想与生命的本能与欲望、权力的意志与关系以及对身体的惩罚的政治密不可分。
解构主义：
简单地说解构主义就是什么都行,就是虚无主义,这是对解构的庸俗化理解。
从字义来看，解构主义是指对于正统原则与正统标准的否定和批判。
这里的所谓正统原则和正统标准，是指现代主义，国际主义的原则和标准。
因此，如果要对解构主义有一个真正的认识，其实应该是从对于现代主义，国际主义，或者是现代主义组成部分之一的结构主义有一个真正的认识。
和对后现代主义的研究与认识一样，如果没有一个对现代主义的真正了解和透彻认识，是没有可能对解构主义有真正的了解的。
新尼采主义:
通俗意义上讲就是从极端中解放尼采。
尼采主义：
唯心主义，西方非理性主义，人本主义。
交往理性：
哈贝马斯用这个词来表达那隐含在人类言语结构中并由所有能言变者共享的理性。
在传统的标准理性观看来，理性只有一个维度，它涉及命题之间的逻辑关系，并成为思想和单个主体行为的中心。
与此不同，交往理性是双维度的，涉及不同言谈者之间的对话关系。
传统理性观通过我们关于对象的知识范式表现出来，而交往理性则在主体间相互理解的范式中被表达；
这些主体能够说话和行动，处于对一个非自我中心化的世界的理解之中。
它是生活世界（life-world）的理性，关注可靠主张的主体间性。
它的有效性领域相应于人类言语的领域。
在哈贝马斯看来，交往理性观是交往行为的基础。
他称交往行为代替策略行为的过程为“交往理性化”。
概念理解 哈贝马斯认为，相互理解是交往行动的核心，而语言占据特别重要的地位。
交往行为是一哈贝马斯本人
种“主体—主体”遵循有效性规范，以语言符号为媒介而发生的交互性行为，其目的是达到主体间的理解和一致，并由此保持的社会一体化、有序化和合作化。
简言之，劳动偏重的是人与自然的征服与顺从的关系，交往偏重的是人与人的理解和取信的关系。
话语：
话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。
存在主义：
（Existentialism）存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。
这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出。
存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。
存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
元哲学是指也就哲学的元问题。
“元”有初始，基本，一般的意思。
元哲学研究哲学的本质、哲学理论的结构、哲学理论论证的方法与手段。
元哲学是随着德国数学家希尔伯特“元数学”的概念而衍生的。
后哲学，这个概念主要是二战后随着后现代主义的“后学”兴起而来的一个概念，后，“post”，意指一种消解崇高和解构意义的思想倾向。
逻各斯中心主义是西方形而上学的一个别称，这是德里达继承海德格尔的思路对西方哲学的一个总的裁决。
顾名思义，逻各斯中心主义就是一种以逻各斯为中心的结构
它们都是关于每件事物是什么的本真说明，也是全部思想和语言系统的基础所在。
德里达指出，所谓“逻各斯中心主义”是以现时为中心的本体论和以口头语言为中心的语言学的结合体；
它相信在场的语言能够完善地表现思想，达到实在世界的客观真理。
在场是建立本体论、目的论从而达到实在真理的根源。
1、解构：
就是把原结构解体肢解还原成每个局部的基本原始单位；
2、重构：
就是把原结构解体肢解还原成每个局部的基本原始单位重新组合，构成一个全新的、不同于以前新物体结构！
后现代主义：
从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；
从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；
从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。
代表人物有德里达、利奥塔、福柯、罗蒂、詹姆逊、哈贝马斯等。
哈贝马斯
尤尔根·
哈贝马斯（Jü
rgenHabermas，1929年6月18日—），是德国当代最重要的哲学家之一。
历任海德堡大学教授、法兰克福大学教授、法兰克福大学社会研究所所长以及德国马普协会生活世界研究所所长。
1994年荣休。
他同时也是西方马克思主义中法兰克福学派第二代的中坚人物。
由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，威尔比把他称作“当代的黑格尔”和“后工业革命的最伟大的哲学家。
”，在西方学术界占有举足轻重的地位。
1
|贡献
哈贝马斯所作的最基本的贡献有以下这些：
对公共领域的形成和瓦解所进行的历史探讨（尤·
哈贝马斯：
《公开活动的结构变化》，1962年德文版），对资本主义社会中现代科学技术的地位所进行的考察（尤·
《知识与人的利益》（1968），1971年英文版），为批判理论制订一种哲学框架（《理论与实践》（1963），1974年英文版;
《走向合理的社会》（1968），1970年英文版），对行动理论的发展（《交往的理论》，1981年德文版），对资本主义社会的危机的类型所进行的分析（《合法性的危机》），以及对社会进化论的重新建设。
资本主义交往行为的不合理化主要表现在三个方面：
一是人们的交往关系呈现出病态的状况，如交往的物质利益泛化、沟通和理解产生障碍等等。
二是交往的风险性增强。
诚如贝克所言，现代社会已经处于“文明的火山口上”。
吉登斯也不无中肯地指出，现代性或者说现代社会导致了风险性的增加，“如核战争对人类生存的威胁以及风险环境的扩张”等。
三是交往的空间范围不断缩小，生产、科学以及政治等主题化、分化的专业领域正逐渐形成以功利主义为价值取向和价值导向的专门化世界，进而吞噬着人们的交往行为赖以生存的基础——生活世界。
哈贝马斯认为，整个人类生活的世界共有主观世界、客观世界以及社会世界三种类型，它们分别成为认识的三种兴趣各自关注的对象。
其中，社会世界又包括制度世界和生活世界两种：
制度世界是指那些制度化、组织化以及科层制化的世界，即现代国家机关和社会市场体系；
而生活世界则是指能够开展言语沟通、追求话语共识的“尚未主题化”的“原初世界”，它包括进行话语共识的公共领域以及维持私人利益的私人领域。
由于资本主义社会中私人领域和公共领域间出现的矛盾，会使资本主义社会全面异化，因此，只有规范和重构资本主义公共领域的结构转型，重新回到生活世界，才能使资本主义社会继续向前发展。
所以，留给哈贝马斯的任务只有一个，那就是“重建历史唯物主义”，构建一个理想的交往行为模式，建立他的交往行为理论。
交往行动的类型
在《交往行为理论》中，他将人的行为分为四种类型。
一是目的性行为。
主要集中在生产领域，是借助于工具理性从事改造客观世界的活动。
然而，受客观条件的制约，这种行动不但不能发挥人的主体性，反而成为压制人的手段，所以不具备合理性。
二是规范性行为。
这是以行为者共同的价值取向为目标的行为，主要是体现在人们的主观世界和社会世界中的价值认同和规范遵守。
三是戏剧性行为。
与培根的剧场假相相类似，他认为社会是一个舞台，每一个个体都要在观众或对象面前表演自己，背诵着早已准备好的“台词”让观众去领会他的“潜台词”，因此这也不是一种合理性的行为。
但是社会却需要这种行为，因为它是人的社会交往的一种方式。
前面的三种行为或者压制人的主体性，或者使人变为一种社会化符号而异化为某种工具，因而都是不合理的行为，于是他提出了交往行为。
四是交往行动。
交往行为使用语言或非语言符号作为理解他们各自行动的工具，以便使他们能够在如何有效地协调自身的行为上达成一致。
它是主观世界、客观世界和社会世界的综合与扬弃，所以就必然是合理性的行为。
利奥塔德
让-弗朗索瓦·
利奥塔（JeanFrancoisLyotard，1924－1998年4月20日），当代法国著名哲学家、后现代思潮理论家。
是后现代话语最具代表性的人物，同时也是当代法国后结构主义哲学的重要代表。
他的哲学提供了一种不同于传统政治思想的选择，或者说，提供了一种对传统政治思想的批判，提醒人们在面对总体化时注意差异的根本重要性，也鼓励人们站在差异一边行动，而反对普遍标准和价值的不公正运用。
主要著作有：
利奥塔被译成英语的主要著作有:
《现象学》（1954）、《力比多经济》（1974）、《后现代状况》（1979）、《争论》（1983）、《海德格尔与犹太人》（1988）、《旅程》（1988）、《非人道》（1988）和《政治性文字》（1993）等。
杰姆逊
作者简介：
杰姆逊（FredricJameson）教授是美国当代最有影响、著述最丰富的文学理论家、文化批评家。
他先后就读于哈佛大学和耶鲁大学，留学法国和德国，1959年获耶鲁大学博士学位。
先后在加州大学、耶鲁大学任教，1985年后任杜克大学（讲座教授、文学系主任、批评理论研究所所长。
2003年辞去系主任职务，继续担任批评理论研究所所长，兼任杜克大学人文科学学术委员会主任。
其主要著作有：
《萨特：
一种风格的起源》（Sartre：
TheOriginsofStye，1961）《马克思主义与形式））（MarxismandForm，1971）、《语言的牢笼》（ThePrison—HouseofLanguage，1972）、《政治无意识》（ThePoliticalUnconsiOUS，1981）、《理论的意识形态》（TileIdeologiesofTheory，1988）、《晚期马克思主义（LateMarxism，1990）《后现代主义，或日晚期资本主义的文化逻辑》（Postmodernism，OF，TileCulturalLogicofLateCapitalism．1991）、《地缘政治美学》（TileGeopoliticalAes
哈桑
伊哈布·
哈桑（1925年—）是埃及裔美国人，他是后现代主义最早的评论学者之一。
代表作有：
《后现代的转向》、《后现代主义概念初探》、《归于沉寂的文学》等。
后现代主义究竟是什么呢？
“老保守派的前现代主义”、“年轻保守派的反现代主义”与“新保守派的后现代主义”之间的差别。
我列举后现代主义几点具有重要性的特征，划分出一个文化的领域。
这些也许会互相交叉或矛盾，但它们勾画了一个后现代“不确定内在性”的区域。
1．不确定性包括影响知识与社会的各种模糊性、断裂性和移置。
不确定性确乎渗透我们的行动和思想，它构成我们的世界。
2．零乱性不确定性常因片断性而产生，后现代主义者只是割断联系，他们自称要持存的全部就是断片。
3．非原则化。
从广义上来说，这一原则适于所有的准则和权威的惯例。
4．无我性、无深度性。
后现代主义消除了传统的自我，
5．卑琐性、不可表现性。
6．反讽，按照肯尼斯·
伯克的观点，也可称作透视。
当缺少一个基本原则或范式时，我们转向了游戏、相互影响、对话、会话、寓言、反省——总之。
而阿兰·
威尔德在书中则试图区分它的三种模式：
“中介反讽”、“转折反讽”和“后现代”或“休闲反讽。
7．种类混杂或者，体裁的变异模仿，包括滑稽性模仿诗文、谐摹诗文、仿作杂烩。
文化种类的“消解限定”、“消解形式”导致了几种有争论的模式：
“反批评”、“新新闻学”、“非虚构小说”以及一种既年轻又悠久的“副文学”（paraliterature）或“入门文学”
8．狂欢这个词自然是巴赫金的创造，它丰富地涵盖了不确定性、支离破碎性、非原则化、无我性、反讽、种类混杂等。
9参与过程
10．构成主义由于后现代主义本质上是向性的、象征性的、非现实的
11．内在性。
这里不带任何宗教色彩，指心灵通过符号而概况自身的不断增长的能力。
a.批评的多元论深深地影响着后现代主义的文化领域；
b.一种有限的批评多元论在某种程度上是对后现代境况偏激的相对主义和反讽的不确定内在性的一种反应，是一种试图包容它们的尝试。
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