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　　《解定》云：

山可克向，向不可克山"

，又云：

水神不宜冲破生辰。

都是自搬石头砸自己的脚。

　　例如《四经五行》一龙《天宝经》云：

子寅辰乾丙乙属金"

。

即是说午山子、申山寅、戌山辰、巽山乾、壬山丙、辛山乙此六山向是属金。

我们来研究一下，午山、申山、戌山、壬山、辛山都是属木，而向上都是属金，是不宜于向克山的，故而称为黄泉。

但其中的巽山是属火，乾向是属金，那就是山克向，为什么也是称黄泉呢？

　　再者流破生辰问题，应该都是说所立的向上五行，流破其生辰，而其中的"

，那就不是辛向壬向，而是明白的说明辛水和壬水的水路怕当乾。

因此其歌诀也有错误之处。

　　所谓救贫黄泉，就是向上的来水，例如"

庚丁坤上是黄泉"

，是指庚丁来水，流向坤申水口，冲破长生称为黄泉。

如果坤木向，是庚丁来水，即是丁未、庚酉，即冠带、帝旺二秀水朝堂，就称之谓救贫黄泉了。

前者冲破长生的水，就称为杀人黄泉了。

　　总之，所谓的两种黄泉都是不对的，而是主观意定的玄学"

术。

2、所谓地支黄泉有几种？

所谓地支黄泉也有两种，其歌诀是：

　　1、卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子乾上立，子丑寅卯艮宫凶。

　　2、卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅来艮宫凶。

　　一望其歌诀，立即可知，前者是错误的，午向、酉向、子向的黄泉占两个宫位。

因其五行属性的不同，其吉凶当然各异。

　　后者歌诀的黄泉，虽然没有占两个宫位的向，而每宫黄泉所占的三个向，其五行属性也各异，肯定的其黄泉宫位也各不相同，因此，所谓地支黄泉尤属不对的。

　　总的说来，上述的天干黄泉，地支黄泉都是主观意识决定客观存在的"

法。

郭杨风水虽然也有黄泉和八煞，但它是以客观存在自然的和社会条件来决定风水意识的风水法，与上述黄泉是相悖的。

　　1、宋?

蔡元定增益郭璞《葬书》的"

气乘风则散，界水则止"

对不对，为什么？

郭璞《葬书?

原著》说：

……夫阴阳之气噫而为风……行乎地中，谓之生气"

又说：

生气行乎地中，发而生乎万物"

五土四备，土者，气之母，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水"

由此可见，所谓生气是发生、发展、运动变化于地中（行乎地中）的阴阳气。

所谓风，是行乎地球中的阴阳气，噫噎到地（球）表外的阴阳气。

它的组成是五土和水。

以空间来说，前者（生气）是处在地（球）中，后者是处在地表外，生气是不可能去乘风的。

若乘风，必须要噫噎到地表外。

生气噫噎到地表外的风，是属于生气所生的万物之一，它的本质，虽然仍然是生气，而不称为生气，而称为风，那就只有是风乘风，所散的仍然是风，而不是生气。

因而生气是不可能乘风的。

气乘风则散"

是错误的。

　　众所周知《葬书?

原著》只有"

过水所以止来龙"

的文句，而没有"

遇水（过水）只止（生气）"

的文句。

地球表面的突起部份，诸如山脉、丘陵、冈阜等，是生气在地（球）中发生发展运动变化，在地（球）表面的表现形态。

地表的过水部份是山脉、冈阜的低陷部位，因而过水所以止来龙。

而生气是普通存在于宇宙，过水是不可能止生气的？

道理非常简单，说句庸俗话：

过水若住了生气，对岸就没有万物，就没有世界了。

　　2、元?

吴澄增益郭璞《葬书》的"

葬乾葬坤……"

等八葬对不对，为什么?

吴澄增益郭璞《葬书?

原著》的"

八葬"

，根本就不符合《易》理，也不符合客观存在和风水术的操作。

例如"

葬乾"

，其云：

夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。

　　1、居六经之首的《周易》，在《系辞传》中云：

夫乾，其静也专，其动也直"

，对照吴澄说乾"

势欲起伏而长"

，是不吻合的。

《说卦篇》云：

乾为天、为圜、为父、为王、为金、为寒，为冰、为大赤、为马。

与吴澄说的"

形若阔厚而方"

，也不相符合。

　　2、在风水形法方面，是势与形要求相适应，即是一定的势要求一定的形，吴澄说乾的势欲"

起伏而长"

与形"

阔厚而方"

是不适应的。

　　3、在风水术的操作方面。

若在明堂中间觅龙，则占周天15度的乾卦，与所观察的龙脉愈远，则包含的龙脉数愈多，它们的势与形，绝对不是一样的。

在穴场格龙，对入首龙来说是没有起伏的，更没有起伏而长的入首龙。

对少祖山至穴场的来龙证穴，对"

只能说明，展气起星长和降气束气过峡长。

谓之起伏而长，是文句不通的。

　　4、若联系其它葬坤、葬艮等的其它七葬，更无法区分而释其义。

因此，吴澄增益郭璞"

，是坐在书斋写文章，闭眼说瞎话。

十一月风水追真的三道题，有广西网友王某，北京网友陈某等五人所作答案，都欠正确，兹将正确答案列下：

　　一、为什么说人盘的北（子）不是极星北，也不是正北？

　答：

所谓极星北，是指北极星的方位。

北极星，也叫勾陈，北辰，即小熊座的a星，是由三颗星构成的聚星，距地球400光年，因而在人们目视之下是一颗星。

它位于北斗一和北斗二的连线约五倍处，也即是地轴（地球的自转轴）北极指向的方位，与地磁北极不相重合，即磁子午线和地轴子午线（即真子午线）间存在一个夹角（磁偏角）。

由于磁偏角，在不同的地点，一般均不相同，而且也随时间的不同而有变动。

磁子午线在地轴线以东，为东偏，以西为西偏。

因而在作大地测量不可以磁子午线作测量方位的准点，而是以极星北为准点，极星北才是正北。

而罗盘上的人盘北（子）是地盘的方位向右移动，固定7.5度而确定，所以人盘的北（子）不是极星北也不是正北。

　　二、真子午面与磁子午面的夹角是磁偏角，为什么不能说不多不少是7.5度？

上面介绍了磁偏角在因地因时间的不同而有异，而中国罗盘标记的是固定了的度数，这就与实际的磁偏角有所不同了，即是说，地盘北和人盘北的夹角，不可以称为某点的磁偏角。

　　众所周知，这是中国罗盘，不是东欧或西欧罗盘，是杨筠松首创的罗盘。

杨筠松是在中国长安（西安）掌灵台地理，在赣州授徒传术。

西安的磁偏角是2度29分（西），赣州的磁偏角是2度1分（西）。

　　为什么不多不少是7.5度？

　杨筠松初创中国罗盘，仅仅是地盘和天盘，其徒孙赖文俊为适应它的《催官篇》理论才创立人盘。

地盘是磁针方位。

天盘（土圭）日景方位也是因地因时间不同而有异，也不是不多不少的7.5度。

　在宋代的赖文俊（1131-1162前后人）没有天文测量仪器，只能用肉眼观察，距地球400光年远远的北极星，怎么可能知道它的确切方位呢？

同时北极星不是一颗星，是三颗星的聚星，它的光圈之大，可想而知，用目视测定方位，肯定会产生误差。

　中国罗盘盘面的注记，都是固定的，在当时只能依靠指南针来定位，不可能制造出活动的磁针方位和日景方位来。

地、人、天三盘，每盘都是24个（24个山向）方位，每个方位固定为15度。

　　三、为甚么地盘八干四维的正中称大空亡？

小空亡是指甚么？

中国罗盘的始祖是土圭，土圭是根据竖杆观日影，制造出来的。

开始是记录日影的升（生）旺（午）暮（墓）。

后来才加上夜间的时辰，而划分为每天十二个时辰，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二支辰。

由土圭进而为司南和六壬盘，分为天地二圈，干维圈司天气，十二支司地气，客家赣州杨筠松创造的杨盘地盘。

由于指南（北）针的发明才把干维纳入，加上十二支而成二十四山向的地盘。

　　利用指南针定向，仍然以十二支气在盘面而标示十二支气，而八干四维介干十二支气之间，以辅十二支气。

故而一个干维辅二支气。

如壬中，右半属亥气，左半属子气，而正中非亥也非子气，故谓之"

大空亡"

要加以说明的，所谓"

空亡"

，在质上是十二支气相邻二支气中间的几何线（不算面积）。

而罗盘盘面的空亡面是占了5度，是因为杨救贫风水术是乘旺气，由于十二支气的初气和末气都不是旺气，同时七十二龙，各龙所占都是5度，因面称为大空亡。

　　小空亡是指七十二龙的界缝，江西之法的正五行风水法，是以二十四山向的相邻二山向的界缝为小空亡，是与杨救贫风水法不相同的。

2003年12月问答题

　1、中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对？

为甚么？

　2、用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对？

　3、先天坤、后天坎、在北方，是磁针北？

极星北？

还是日景北？

　A、本中心关于第二期三个问题的答案如下：

　　1、答：

中国罗盘分类，称为三元盘和三合盘，都是不对的。

大家认为蒋盘是三元盘，事实上，蒋大鸿所创的蒋盘是为蒋的三元"

地理"

而创制的，可是盘面注记的是先天卦，贪狼九星和六十四卦……等，并没有三元或三元九运的注记，其中也有许多的错误，如先天坤卦和后天坎卦在杨盘地盘的磁针北，在造卦的时期并没有指南针，只有土圭，应设在杨盘缝针的日景北。

故而至多只能称为蒋盘，因为是将大鸿创制的，不可以称为三元盘。

　　杨（筠松）盘，称三合盘，也是错误，杨救贫创制的杨盘，是地盘（正针）和天盘（缝针）二大圈，地盘是十二支气盘，即磁针方位。

天盘是双山三合盘，日景方位。

杨盘称三合盘，是专指天盘，没有包括地盘在内，所以杨盘称三合盘也是错误的。

因而杨盘就称杨盘，蒋盘就称蒋盘，称三元和三合盘都是错误的。

　　一般称杨盘，应包括人盘在内，因为人盘是赖文俊所创，赖是杨公的徒孙。

这三盘除都称杨盘外，也可以称江西之法的罗盘，简称江西盘。

　　2、答：

用地盘立向，用天盘消砂纳水是对的，用人盘消砂是不对的。

因为消砂纳水是察审外气（堂气）。

对地面影响大的是太阳光，人盘是赖文俊的天星方位，对地面的影响与太阳光的影响要小得多，故而用人盘消砂是错误的。

　　3、答：

上面介绍了先天坤卦应在日景北，即是土圭北，今日杨盘的天盘北。

　B、最近（2003年12月30日）收到台湾台北市北安路王先生电邮的回答。

他的回答相当好，也很认真。

除极个别地方尚须斟酌之外，应当说是相当正确的。

王先生的回答言简意明，修辞雅驯，看来是有一定功底的人。

现列他的回答如下:

　供网友阅览:

　　1、中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对？

为甚幺？

以三元盘和三合盘来区分是不正确的分类。

中国地理术的罗盘就是中国罗盘，为他国所没有的文化，不必因使用者的所好或创作而另取盘名。

　　2、用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对？

不正确。

因地盘正针为磁针方位，为杨筠松所立，为格龙乘生气用。

天盘缝针为日景方位，为杨筠松所立，为立向消砂纳水外接堂气用。

人盘中针为极星方位，为赖文俊所创，格龙乘气消砂纳水立向皆用此针。

　　3、先天坤、后天坎、在北方，是磁针北？

远古以土圭立方位。

是日景北。

　　4、看风水察内气，为甚么要勘察龙脉和随龙水？

龙脉（山脉）就生长在地（球）中发生、发展、运动变化作用于地（球）表面（原始地壳）的表现形态，因而乘生气，即是乘龙气。

随龙水为该龙脉所生（土生气，气生水），内在生气是否旺盛吉昌，表现于随龙水的是否源远流长和弯环悠扬清沏，故察内气必须勘察龙脉和其随龙水。

　　5、看风水察外气，为甚么要消砂纳水？

消砂的砂，是指穴场四象（前后左右）的来龙。

纳水的水，就是四象来龙的随龙水。

砂、水的吉凶就是生气旺衰的表现形态，消砂纳水，就是勘察穴场外气（即堂气）所聚生气的旺衰吉凶情况。

由于穴场的旺相衰败吉凶，是内气和外气相互作用影响的结果，即《葬书?

原著》说的"

外气所以聚内气"

，故看风水必须勘察来龙与随龙水，以及消砂纳水。

　　6如何区别垅龙与支龙？

《葬书?

原著》说"

支垅之辨，眩目惑心"

，这是个自宋代以来没有解决的问题。

支垅之辨，是取决于入首龙与罗城的关系。

只有对杨公风水实践心得颇丰的风水家，融会贯通后，就不眩目惑心了，就可以自然领悟，心领神会了。

7、沈三元"

现场操作应该用蒋盘还是用杨盘？

答：

沈三元"

现场操作用的罗盘、盘面注记最少有三个内容：

（1）.三元、九运是指天体运转，应该设在日景方位的杨盘天盘。

（2）.紫白飞星，是属于天星，应设在杨盘的赖罗，即极星方位的人盘。

（3）.六十四卦，是《周易》九百余种排卦法的一种，殷周时期没有磁针，只有士圭，应设在士圭方位，即日景方位的天盘。

三元"

在阴阳宅的建筑，也讲究立向，应设有便于定位的磁针方位的地盘。

据此，蒋盘虽有内外圈，都是磁针方位的地盘，只有杨盘才适宜于三元"

的操作。

　　8、紫白飞星，每个山向的山星或向星，是一个、八个、还是十六个？

紫白飞星的山星和向星，每次飞星除飞自己山和向以外，所有的山和向都飞去了。

你给他山和向都飞去了，他山他向也会飞给你的山向。

这样一来，八卦的八宫，每宫的山和向就有了八个山星和向星。

同时由于天地人三卦，天卦不兼地卦，又多出了八个山星和向星，因此，每个山向的山星和向星应该是十六个。

　　9、六十四卦，可否平均分配二十四山向？

其分配法能否看"

？

六十四卦是不能够平均分配二十四山向。

因为64÷

24=2.66666666……个卦，绝对不可以用二十四山向定向，只可以用X卦山，X卦向而定山向。

10、什么是郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法？

郭杨风水古法，是杨公在赣州授徒传术晚期，用其自创的七十二龙挨星五行，进行格龙乘气，消砂纳水的一种古代科学风水术，有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。

由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语.原著》是一脉相承，因而又称谓郭杨曾（文辿）风水术。

它是以郭璞（276－324）《葬书.原著》为理论主导，以乘生气是为主旨，以杨筠松（834－904、906、910）《青囊奥语.原著》为实践纲领，以《天玉经.原著》、《玉尺经.原著》为实践方法。

以《青囊奥语.原著》中的"

颠，颠倒"

，《天玉经.原著》中的"

八神四个一，八神四个二"

，即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。

对内是格龙坐穴乘气，龙水交会合玄空四局，即

　　乙丙交而趋戌，

　　辛壬会而聚辰,。

　　斗牛纳丁庚之气,

　　金羊收癸甲之灵。

　　对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局，即：

　　坤壬乙，文曲从头出，

　　艮丙辛位位是廉贞，

　　巽庚癸俱是武曲位，

　　乾甲丁贪狼一路行。

　　郭杨风水术古法的分阴阳，龙与随龙水并论，是以乘龙气为主，故而龙属阳而随龙水属阴，龙水各论，则各有阴阳，以左旋向阳为阳，右旋背阳为阴，故而龙阳，随龙水亦阳，龙阴其随龙水亦阴，因为客观存在，龙左旋，随龙水也是左旋的，龙右旋，随龙水也是右旋。

客观自然，绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的，同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。

　　由于它的唯一要求，是入首龙和坐穴，与水口同卦，最低也必须坐穴与水口同卦，故而称之谓玄窍法，玄是指坐穴和入首龙，窍，是指水口。

　　11、什么是郭杨风水"

新法"

，即指郭（璞）杨（筠松）胡（舜申）之法？

所谓新法，就一般事物来说，本来应该是比古法要进步，其质量要较高于古法的一种风水术法。

然而在风水领域却不然，而是"

量益而质损"

就是说中国风水的发展，其风水术法及其内容是增多了，而其本质，是背进的是倒退了。

故而所谓杨公风水"

，实质上是"

背进法"

或称"

倒退法"

郭杨风水术"

的创始人是胡舜申（南宋绍兴（1131－1162）时人），《苏州府志》记载：

舜申，绍兴间，自绩溪（今安徽绩溪县）迁于吴，通风水阴阳之学，世所传江西地理新法出于舜申。

尝以术行四部而相之，以为蛇门不当塞。

作《吴门忠告》一篇。

其代表作可查考者有《地理新法》和《阴阳正要》。

　　杨公风水"

的主要内容是在郭杨曾风水术（古法）纳水论玄窍关系的基础上加上"

关（向）"

，即论天盘（缝针）双山五行的吉凶关系，故而称为玄关窍法。

其玄关合窍秘诀是：

　　'

知妙道，"

玄关"

一节为主要；

识真传，玄上机关，窍上分。

漫说天星并纳甲，且将左右问原因。

先看水口向何流，玄关造化窍中求。

内有"

通一窍，绵绵富贵永无休……

　　其立向诀是：

　　生、旺、死、绝同归库，

　　绝胎之向绝胎流，

　　左沐右绝归胎位，

　　墓绝、养绝、衰胎求。

　　杨公风水古法与杨公风水"

都是以"

龙水交会"

合玄空四局，即"

乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交和癸与甲交"

的区别除杨公风水古法为玄窍关系，杨公风水"

为玄关窍关系外，凡属"

都合古法。

凡属古法，其中有部分立向，不合新法。

　　例如，阳宅方面，在江西赣州有杨公亲自点穴建筑的卢光稠（840－910）丹汝王王府，流神位壬子宫，立子山午向，戊子穴，以及历代的古建筑，道台、府台、县衙以及拜将台，都是立子山午向，虽然不列为冲胎，但是在"

却没有"

旺向胎流"

的规定。

还有泰王国曼谷已开放旅游参观的老皇宫，所立午山子向，甲午穴。

在"

也没有死向死流的规定。

　　阴宅方面：

在于都上牢（今于都县葛坳乡上脑村），由杨公点穴、扦定的刘江东墓，流神位庚酉，扦巽山乾向兼已亥，己巳穴（在未修动的卦面右臂可验，不合该刘氏族谱记载）。

　　在宁都县安福乡马节村，于宋太平兴国二年（997）修复的刘江东一世祖刘宗臣铁墓，流神位乙辰，扦壬山丙向兼亥巳，癸亥穴，在"

没有病向墓流的规定。

　　寺观庙宇方面，在江西赣州，有杨公亲自扦的寿量寺，立乾亥山巽巳向，坐穴小空亡，赣州古城东南杨仙岭，杨公授徒传术的"

杨仙古庙"

立癸丑山丁未向，坐穴小空亡。

　　在福州市鼓山的鼓山峙，所有正殿、金刚殿、大雄殿、藏经楼都是立癸丑山丁未向小空亡。

市区西禅古寺，前山门是乾亥山巽巳向，正殿、金刚殿、大雄殿、法堂、观音殿都是亥壬山巳丙向小空亡。

12、什么是郭杨风水"

变法"

，即指王（彻莹）赵（九峰）叶（九升）等之法？

这里所谓变法，指的是郭杨风水术变更的风水术方法。

本来，由古法转变成"

也是属于变更风水术法的范畴，但是古法与"

的变，主要是由玄窍关系增加了关的关系，而它的主要内容以七十二龙为中心，没有引起阴阳宅的相反的吉凶关系，即是说龙水交会合玄空，不会产生破旺冲生的恶果。

如果如《青囊奥语.原著》最后说的"

金龙一经、一讳义不同。

动不动，直待高人施妙用"

的话，能够施妙用，还可利用客观存在的内气和外气，收到骤发的效果，这种效果，仅仅是不久远而已。

因而杨公风水古法变为杨公风水"

，仍然是郭杨风水术法。

　　所以这里所谓的郭杨风水术"

非但其内容不同，根本上来说是变更了本质问题。

其类型可分为三：

　　一、以龙水交会四局，不以七十二龙为中心的关窍法。

　　这一类型的代表作是王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》，叶九升《地理大成》。

其主要内容是颠倒阴阳，以水为阳而龙（山）为阴，与郭杨古法风水术的龙水并论，龙（山）属阳而随龙水属阴相悖。

　　二、清代江湖"

风水术"

的手抄本，以"

阴阳相配"

八局不以七十二龙为中心"

的关窍法。

　　只要你是民国年初出生的老风水先生，一定亲自用过或亲眼看过这种手抄本。

即阳龙配阴水，阴龙配阳水的阴阳相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局图例。

当今的许多"

先生，仍然保留有所谓"

古本"

风水的手抄本。

前年（2002）就有一位湖南的"

先生身携这样的手抄本来赣州，自称"

杨救贫的真传"

经查，亦属讹传，不足挂齿。

　　三、以"

八局，加上所谓以七十龙为中心的"

冒杨公真传"

风水术法。

　　这类"

的"

法和水阳龙（山）阴的龙水交会四局与"

八局总结起来，都犯了下述的错误。

　　1、对八干含义有悖：

　　龙水交会四局，甲庚丙壬四阳干，明确的释为穴场或宅基地的四方，即坎离兑震四卦，在客观自然（形法）是指龙，即地表的凸起部份，山脉、岗阜、丘陵等，在运用杨盘（理气）是指地盘之下的七十二龙纳音或称挨星。

乙辛丁癸四阴干是指穴场或宅基地的来龙（内气）或朝应峰砂（外气），即内乘龙气，外接堂气，水、火、金、木四龙所生的随龙水。

　　阴阳相配八局的八干，指的是杨盘地盘（正针）二十四山向的正山正向及其正五行。

既指龙也指水。

　　冒杨公八局，除正五行外，加上了七十二龙五行。

　　2、阴阳相配八局生旺墓有误：

　　阴阳相配八局的阴干生旺墓与徐子平四季算命术同样有误，阴干乙，既称阴木，其生旺墓当是阳木甲的生旺墓逆循，（阳顺阴逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木则逆循，应生卯旺亥，不应生午旺寅。

因而乙丙不是交而趋戌，而是丙趋戌，而乙趋未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同样的错误。

　　3、阴阳各异

　　嫡传龙水交会四局，主旨是乘生气，即是乘龙气，因而以龙为主，而随龙水为各该龙所生，因而是从属，故而龙水并论，龙为阳而水属阴。

龙水各论，则各有阴阳，杨公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向阳为阳，坐南朝北，背阳为阴，由于龙与随龙水相处同一方位，龙阳水亦属阳，龙阴水亦阴。

只有客观存在的阴阳，即向阳为阳，背阳为阴，才是科学的阴阳，除此都是主观决定客观的阴阳。

　　《地理五诀》及其它冒杨公真传风水术，以水为阳，而龙（山）为阴，是阴阳倒置。

　　4、共路与异路

　　嫡传杨公风水术，龙水交会，指的是龙与其随龙水是共路的两种（龙神与水神），即是说龙左旋其随龙水也是左旋。

龙右旋，其随龙水也是右旋，客观存在，绝对没有龙左旋而其随龙水是右旋的，也没有龙右旋而其随龙水是左旋的。

　　阴阳相配八局，以阴龙配阳水，即是右旋阴龙配左旋阳水。

以阳龙配阴水，即是以左旋阳龙配右旋阴水。

很显然是阴阳异路，是不符合客观存在的。

　　5、阴阳相配八局，遗漏了四局

　　前面说过，阴阳相配八局，指的是阳龙配阴水，阴龙配阳水，龙水相配，水火金木四局，共为八局。

却遗漏了阳龙与阴龙相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的阴阳龙相配四局，所以说阴阳相配也应该是十二局。

　　6、非杨公嫡传与冒杨公真传

　　以上所述，阴阳相配的八局，都是出于明清、民国风水术大紊乱时期，是以向为主，要求向与水口同卦，即是论关窍关系的"

根本就没有涉及杨公所创的七十二龙。

与其它所有的"

术一样，以杨公为宗师，都说是杨公嫡