安徽地域文化复习题.docx

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安徽地域文化复习题

“安徽地域文化”复习题

“简答题”部分

三、简答题

1、何谓文化和地域文化？

最普遍的文化定义就是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，这就是人们常说的广义文化的概念，如《辞海》中对“文化”的解释就是“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。

狭义的文化则指精神文化，包括社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。

地域文化具有历史性、地域性和独特性的特点。

2、安徽的三大文化圈是什么？

各有哪些特点？

1、安徽的三大文化圈是什么？

各有哪些特点？

安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。

淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。

淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。

皖江文化圈其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。

皖江文化圈基本特点

（1）古皖文化源远流长

（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈（3）皖江文化具有水文化的特点（4）开放创新意识浓。

徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。

徽州文化主要特点是

（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性

（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。

3、安徽文化具有哪些基本特点？

安徽文化在其长期历史发展过程中，形成了如下一些主要特点。

（一）安徽文化具有延续性

（二）安徽文化具有兼容性

（三）安徽文化发展具有多样性

（四）安徽文化发展具有不平衡性

（五）安徽文化具有开拓创新性

4、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？

作为老子哲学体系核心的“道”的内涵主要体现在以下几个方面：

第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。

“其中有物”、“其中有精”，尽管它的存在是恍惚的，但却是真实可信的。

第二，道是万物的根本。

在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前的状态，也表示道成为万物得以统一的原则，有了这样的状态和原则，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。

第三，道是万物运动的规律。

万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非有意识、有目的的主宰，但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”。

5、如何正确看待庄子的人生哲学？

庄子的人生哲学是对人生的理想境界和实践方法的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是庄子思想的核心部分。

庄子生活在战国中期，这是一个沉沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时代的痛苦，因此，如何从怜悯世人的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的核心内容。

庄子取法老子的“道”和“无为”，强调个体生命对痛苦的解脱，但由于在现实中无法实现，所以只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一，获得精神自由。

6、老庄哲学对于后世的影响有哪些？

老庄哲学的主要思想包括：

通天下一气的宇宙论；逍遥、齐物的自由境界；至仁无亲、贵真的伦理主张；虚静无为的社会管理；共利共给的经济主张。

从学术发展的角度看，老子开辟了一条从天地万物、社会人生的根源探寻人类社会的依据、准则、行为方式和理想状态之路，这与同时代的儒家从文化传统和现世伦理中寻求人生、社会法则、规范、价值和理想状态的探索有着不同的发展方向。

庄子是继老子之后的思想家，他在老子思想的基础上作了进一步的继承和发挥，成为先秦道家学术的集大成者，并使道教文化真正得以流行并产生巨大影响，庄子前承老子之学，后启玄学之风，在道教思想史上居于承前启后的地位。

7、为什么朱熹被看作理学的集大成者？

朱熹作为二程的嫡传弟子，继承程颢、程颐的天理论思想，同时吸收了周敦颐关于太极的学说和张载关于气的理论，朱熹将这三者糅合在一起，并综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将传统儒学提高到前所未有的哲理化高度，成为理学思想的集大成者。

他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。

8、如何正确认识朱子之学中“存天理，灭人欲”的观点？

朱熹继承了程颢、程颐的人性论思想，认为“理”表现在人这方面就叫作性。

他将人性作了“天命之性”和“气质之性”的区分，前者来自作为世界本源的“理”，后者得之于人生来固有的感情、欲望等构成身体的“气”。

人是理与气结合而生成的，由于理是至善的，因此天命之性也是无有不善的，至于气质之性则有善有恶。

他一方面把道德看成为人人固有的天赋本性，另一方面又以所谓气禀的清浊不同来解释天生的贤愚差别和富贵贫贱的根源，并肯定了后天的教化对于人复归善性的意义。

人心和道心是同一个精神主体，从追求和满足于耳目的欲望来说，就是“人心”，从追求和实行天理上来讲，就是“道心”。

朱熹肯定了正当的饮食之类的欲望乃人之本能需要，也认为人人都有道心，所谓圣人就是精察道心，不杂耳目私心杂念，专一于天理的人，一般人通过“去人欲，存天理”的修养方式可以达到，前提是要求人们的一切思虑，一切动机，都必须符合道德标准，一切有违“天理”的要求都必须消除干净。

9、徽州的理学家对于新安理学的发展起了哪些作用？

南宋既是理学的集大成时期，也是新安理学崛起的时代。

除了朱熹以外，新安还涌现了一大批杰出的理学家，如：

程洵（字允夫，婺源人）、程大昌（字泰之，休宁人）、吴儆（字益恭，休宁人）、程永奇（字次卿，休宁人）等等。

他们大多是朱熹的学生和学术酬唱之友，在学派上以朱熹为中心，学术上以朱子之学为宗旨，因而形成了以朱熹为核心的学派。

宋元两代，徽州涌现了无数杰出的具有影响力的理学家，将新安理学推向了顶峰。

明代是新安理学由盛转衰时期，明代新安理学的“三大家”——朱升、郑玉和赵汸，提出了求“本领”、求“真知”、求“实理”的新的治经主张，形成了元明之交及在明初新安理学中，反对元代先儒盲目迷信、循途守辙的思潮。

明末清初，随着新安理学内容人才的凋零和学术界风气由“宋学”向“汉学”的转移，理学的发展已到了穷途末路，尽管新安理学家仍有不少人以弘扬朱子之学为己任，但无法改变新安理学走向终结的命运。

10、什么是圩田？

试述它在安徽的产生和发展的情况。

圩田，也叫围田，沿江、濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田。

地势低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。

圩田的出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设的突出成就，而到了唐宋时期，安徽的圩田有了重大发展并迅速走向高峰期。

唐宋两代特别是宋代，安徽兴建的圩田不仅数量多、规模大，而且形成了相当丰富的兴建圩田的理论，对扩大耕地面积、发展农业生产起到了积极作用。

唐宋时期，随着南方人口的增加，劳动力的充实，加上先进农具的推广和生产技术的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趋完善。

宋代安徽境内，由于圩田多，往往圩圩相接，形成了辽阔的圩区，水系相通，连成一片。

圩田的发展，带来了生产的大发展。

11、在青铜冶炼和铁器制作方面安徽有哪些突出技术成就？

安徽冶炼青铜和制作使用青铜器的历史是很古老悠久的。

春秋战国时期，安徽青铜器的铸造、纹饰技术的进步更是突出。

在铸造技术上，不仅过去使用的浑铸、分铸的方法有了进一步的发展，而且出现了新的焊接技术。

西汉前期，皖南的工匠们就已掌握了铜镜的抛光技术，成书于西汉前期的《淮南子》记录了这一工艺过程。

这种抛光技术一起沿用到近代。

安徽战国时代江淮间已相当普遍地使用铁器。

在寿安丰塘、寿春城遗址和淮南的东汉遗址中，出土了一批犁、锄、镰、锸、斧、锯、凿、叉等铁工具。

它们是皖县铁工业发展的证明。

12、梅文鼎有哪些科技成就？

梅文鼎一生活了89岁，著书88种之多，其中绝大多数是天文、历法和数学著作。

梅文鼎历法著作大致可以分为五类：

其一，对中国古代历法的考证、补订和研究；其二，对西洋新法的疏解，并融会中西；其三，回答别人的疑问和授课的讲稿；其四，天文仪器的考察和说明；其五，方志中的天文部分。

其对天文学的贡献是多方面的，仅解释《授时历》、《大统历》中未载的计算原理、校补一些计算用表，就给后人阅读原历本带来很大便利。

如平立定三差法及弧矢割圆术等，就是由于梅文鼎等人的阐发才使后人得明其真谛的。

梅文鼎被誉为“历算第一名家”。

梅文鼎对清代数学的贡献也很大。

梅文鼎数学著作据记载有26种，其内容遍及遍及初等数学的各个门类——算术、代数、几何、三角和球面三角等。

梅文鼎将他的26种数学著作总其名为《中西算学通》，充分表达了他会通中国数学的思想。

13、明清时期安徽有哪些突出的科技成就？

一、数学、天文学方面的成就

明清时期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。

徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大位的《算法统宗》。

清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”，梅文鼎对清代数学的贡献也很大，梅文鼎数学著作其内容遍及遍及初等数学的各个门类——算术、代数、几何、三角和球面三角等。

二、医学方面的成就

明清两代是安徽古代医学史上的鼎盛时期，医学人才济济，医著宏富，医学理论和临床各科都有诸多发明，为丰富和发展祖国医学做出了重要贡献。

尤其是新安医学在全国独树一帜，令人瞩目。

三、物理学方面的成就

明清两代，随着安徽科技的空前繁荣，物理学领域随之出现著名学者及重要成就，较突出的是朱载堉和他的十二平均律，方以智撰述《物理小识》，以及郑复光《镜镜詅痴》。

14、什么是书院制度？

书院，是我国古代一种特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外的学校制度，又是与教育密切结合的学术研究机构。

它发轫于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育制度。

书院制度对于传递我国古代文化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才，丰富教育理论与经验做出了巨大贡献。

15、书院制度在安徽发达的原因及表现如何？

安徽在全国是书院产生最早，也是最发达的一个省区。

宋时，书院兴起并形成制度，安徽书院数量随之大增。

安徽不少书院由硕师名儒主持讲学，如宋儒侱大昌主讲休宁西山学院，硕儒汪莘主讲休宁柳溪书院，曹泾等主讲合肥西畴书院，文澄源主讲峨岱书院等。

因此，书院教学质量很高，为书院赢得了社会声誉。

有元一代安徽书院与全国同步继续发展。

绝大多数书院由名儒名师主持和主讲，如胡炳文主讲明经书院，郑玉、鲍元康主讲师山书院，曹泾主讲西畴、初山书院，汪一龙主讲晦庵书院，胡一桂主讲湖山书院，等等，其中很多人是南宋具有民族气节的名儒学者，入元不仕，退而讲学的，这是当时安徽书院发达的重要原因。

明清时期，在我国封建教育制度走向衰落、消亡和西学东渐、实学兴起的背景下，安徽书院却在宋元发展的基础上，继续蓬勃发展，并盛极一时。

明代安徽书院至少在138所以上，大多兴建于明中叶以后。

此时，书院的分布仍以皖南为主，但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势。

清代安徽书院总数在203所，此时，政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、收学生到课业、课考、廪养、俸禄，以及参加科考、取任等方面事务，官办书院成为清朝安徽书院的最重要特色，书院实际蜕变为官学的附庸，成为科举的预备场所。

16、试述近代安徽教育变革的背景及表现。

清末，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列。

早在清同治十一年（1872），安庆就曾办有尚文小学堂；安徽第一所高等学堂——安徽省求是学堂，创办于清光绪二十四年（1885），比清政府正式颁布学堂章程还早4年。

1901年，清政府重申将各省书院改为学堂，之后安徽各地先后建起了一大批中小学堂。