梵室偶谈Word文档格式.docx
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因地不真,果招纡曲。
何谓也?
方受戒,志为律师矣;
方听经,志为法师矣;
方参禅,志为宗师矣。
不为律师、法师、宗师,无所用其受戒、听教、参禅
也。
犹应院不为儭施,无用经忏;
俗儒不为作宦,无用举业;
娼优、隶卒不为利,无用眩色俳演、承迎趋走也。
虽然,以世法图利,事虽卑,无大过也。
读书规富
贵,得罪宣尼矣。
佛法博虚名,玷污正教矣。
古者透最后关之谓宗匠,博通三藏之谓法师,尘业不侵之谓持律。
今也稍解粗浅机缘,则以宗自鸣;
略知流通教典,则以教自负;
但护根本四重,则以戒自满。
根器狭劣如此,谁与荷担正法?
予寓龙居。
有老僧看《宝积经》,云:
“若先看此经,和尚做不成。
”予曰:
“若不看此经,和尚做不成。
”谓不成和尚法故,谓无所取于为和尚故。
噫!
可为知者道,难与俗人言也。
予甫受菩萨戒,发心看《律藏》。
阇黎古师试曰:
“汝已受大,何更习小?
”对曰:
“重楼四级,上级既造,下级可废耶?
”师曰:
“身既到上层,目岂缘下级?
“虽升他化,佛元不离寂场。
一花拈于三藏既说之后,达磨来自佛法盛行之时。
龙画就,一点睛则飞去也。
今龙影尚无,睛何处点?
迩来宗、教大失,在为正法之心不切,为门庭之见炽然。
讵知为正法,门庭不期高而自莫及;
为门庭,正法以争抗而愈玷污也。
古者大宗匠之扫教为“义学”,认指为月、不见真月也。
彼已具通教理,但不能亲证亲到,故夺其依解,俾入真通。
今之学者,尚未梦见教理,何所用扫?
不几谤法之罪乎!
如来应世,教随机设,故大小两乘,并行不悖。
其小乘者,出家受具,先以学戒为基,次读诵、坐禅,随修一法,不必兼行。
其大乘者,亦必以戒为基,
次读诵、坐禅,虽随根各分主助,而要兼修,决无一往禅思不通了义,一往持说不事观心者。
不通了义,味禅之犯必成;
不事观心,说食之讥何济?
迨夫末法三学,
分张尸罗,仅成人天之福,而持犯未达,犹未保其人天;
禅思每堕无闻之诮,而戒慧两荒,多见沦于恶取;
持说每为名利之媒,而戒定俱废,罕不落于空谈。
安
得豪杰士,一振其颓者乎?
身为床座,所深愿焉。
末法衰败,良以邪正不分。
丁斯时者,未暇较深浅,急须甄邪正。
如以深浅,则如来三昧,迦叶不知;
迦叶三昧,阿难不知;
乃至六群比丘,犹胜马鸣、
龙树。
正法尚尔,末法可求全责备乎?
如以邪正,则频伽在壳,已胜余鸟,砒毒少许,便能伤命,安得不辨于几微乎?
故其人正,浅亦可依。
其人邪,深愈当斥。
正
人虽浅,必害少而利多。
邪人虽深,必害多而利少。
欲辨邪正之致,未有出于教理二种定量者也。
宗者无言之教,教者有言之宗,至言也。
三藏十二部,默契之,皆宗也;
既无言矣,安得谓之教?
千七百公案,举扬之,皆教也;
既有言矣,安得谓之宗?
故不以说、证分宗、教,第以门庭施设者,噇糟汉也。
数见教病则思禅,数见禅病则思教,然有当互救者,亦有可各自救者,良以病在当人,非法门咎也。
何谓各自救?
实义虎,决不以画饼充饥;
真禅人,决
不堕恶取空见。
三藏十二部,无一法不劝修行。
今之不修行者,皆叛教人,非学教人也。
西来大意,直指人心,见性成佛。
今之不务见性成佛,而妄逞邪解者,皆谤
禅人,非参禅人也。
既云见性,安得拨教、律于性外?
既成觉者,安得置教、律于不觉?
即或未能,且以一句话头作见性成佛方便,权置万行门头。
必须信得及,守
得定,是非莫管,身世俱忘,愤同杀父,急似烧眉。
寒暑饥渴尚无暇知,律检、教门又何暇谤?
直以一门深入,未及兼修,亦以一镜既悬,能含多影。
故举起话头,
万缘俱舍即檀;
十恶俱息即戒;
境风不动即忍;
绵密不断即进;
更无异缘即禅;
真疑历历,穷义路之渊源,诣离绝之境界,寻伺无栖,能所双绝即慧。
若不能舍缘息
恶,不动绵密,更无异缘,真疑历历者,当知不名真提话头也。
既不真提,独以之为优免牌,且为邪见本,岂法门咎哉!
故知教、禅,法无优劣,特因地不真,利名
夺志,不免作狮子身虫耳。
果求其本,则禅亦无病,何求救于教?
教亦无病,何求救于禅?
又学人因地虽或不真,若遇正师,自能中养不中,才养不才。
唯师匠自眼
未明,自事未了,盲引深坑,虽正因之士,犹被其荼毒,况适相叩者哉!
吾故曰:
法门之坏,撑法门者坏之也。
唯真宗匠,可呵教家空言;
唯真义虎,可斥宗乘笼统。
否则自救不暇,何坚固斗诤为哉?
今人患不在提话头,患不知所以提耳。
患不在废万缘,患废不尽耳。
亦不患教人提话头,患不知所以教耳。
且万缘既废,身心世界何以依然不废?
废恶不
废善,犹在人天。
废善不废恶,报必三恶。
舍人天而趣三恶,谓之有智可乎?
又身心世界,既不能全体放下,则真实话头,必不能直下承当。
以悠悠泛泛心,而提笼
统话头,自诳也。
于悠悠泛泛人,而笼统教提一话头,诳人也。
以诳人之师,诳自诳之弟子,法门抑何罪乎?
故云栖曰:
“人以为佛法复兴,吾以为宗风大坏也。
唯三种人可参话头:
一者,夙具灵根,着手便判,身心世界全体放下,金刚宝剑当下提起,直待大事了毕,然后或见知识,或观契经,印证自心,接引后
学。
二者,虽道路未甚明白,能依真实具眼宗匠,死心参究,到歧途处,自能为我指点;
到根节处,自能为我解辟;
到转关处,自能为我拶入。
三者,既未深明道
路,又无真师,必洞彻教理,方死心参究。
虽不能通三藏众典,《楞严》一部不可不精熟也。
譬如独自远行,若不预问路程,断断必有错误。
除此三种,其余悠悠泛
泛之徒,欲参禅悟道,敢保十个错有五双。
憨大师以话头喻敲门瓦子,至言也。
识得本无实法,方能用法,而不被法缚。
或有病其说破,令不生切心。
则《金刚》筏喻,《圆觉》标指,亦有过耶?
且惟说破,知瓦非宝,亟在敲门。
若不说破,必忘敲门,终日玩瓦。
救病神丹,而人顾病之,得无愚且狂乎?
归元性无二,方便有多门。
然则参禅、念佛、止观,皆方便也。
既谓之门,安得同?
若知全性起修,全修在性,则三皆一致,安得异?
故真修止贵就路还家,说同说异,增益戏论。
憨大师《方便语》,曲为末世开助道门,契理契机,善之又善者也。
或非之曰:
“正道不得力,更修助道。
教门则可,宗乘断不可。
”噫!
若论向上一
着,话头亦用不着。
既许话头,已属方便,安得独废助道?
必不许持呪为助,先不许提持话头。
以话头为宗而许,是谤宗。
以持呪等为教而不许,是轻教。
轻教谤
宗,何止得罪憨师?
三世佛冤耳。
今之知识,每于利者,令参禅;
钝者,教念佛。
是参禅唯被上机,念佛唯为中下也。
夫禅不曲被中下则谤禅,念佛不被上机则谤教。
禅、教俱谤,扇以成
风,遂令禅作虚名,念无实行,可悲也!
讵知参禅、念佛及修教观,各有夙根,一一根性,各分三品。
禅门第一品人,触着便了,更无余事,夙具灵根,如时雨化;
第二品人,直下不疑,深藏密养,直待瓜熟蒂落,大用现前,龙天推出,任运利生;
第三品人,具大疑愤,如杀父怨,判尽平生,究明此事。
念佛第一品人,顿悟自
心是佛,念念圆明;
第二品人,深信自心作佛,念念入理;
第三品人,深信佛力无量,念念灭恶。
此复四种,谓念佛自性、念佛相好功德、念佛名号、念佛形像,此
四各通三品也。
教观第一品人,创闻圆理,顿发初心,成正觉于刹那,示八相于百界;
第二品人,信一境三谛,净生身六根,伏住地无明,摧见思尘垢;
第三品人,
发圆觉于闻经,修五品之观行,习三观以成熏,伏五住而趣觉。
由此言之,法无优劣,应病则是药皆灵;
机有浅深,执方则因药成病。
身病知忧,家不给知忧,年不熟知忧,方隅不靖知忧。
独大事未了则不忧,佛法将澌则不忧,众生业重则不忧,或虽忧而不知所以忧,或复倍增其可忧。
忧宁有已时也。
宗乘所以超胜者,具诸功德而无所住故也。
若以不具为不住,何异家无斛米两金,而曰超胜千金之子。
古者相宗易,性宗难,故玄奘舍性习相;
演教易,证宗难,故神光立雪断臂。
今也不然,以宗自鸣者,教茫然也;
以教自负者,相宗紊然也。
难其所易,而易其所甚难。
不能举一羽而能举百钧,不能见舆薪而能察秋毫。
五尺童子,不为所欺矣!
予游历诸山,备览人情物态,颠倒最多,卒难悉举。
且如饮食、衣服,尘劳也,惟恐不勤。
持诵、礼拜,胜业也,惟恐不惰。
三聚净戒,出世正因也,深
厌烦琐。
百年活计,生死根本也,常虞缺略。
为佛法,慢幢高起。
求货利,体面顿忘。
乃至同一语也,谓出某经论,则弃如怨敌;
谓出某语录,则爱如珍宝。
世缘中
事,与道无妨;
律检、教门,有违向上。
嘻!
吾不知其所趣矣。
何谓教?
何谓宗?
语言施设之谓教,忘情默契之谓宗。
故宗也者,虽云教外别传,实即教内真传也。
如以指指月,认指为月,不可也;
谓所指非月,亦不
可也。
且诸佛言教,皆指,诸祖语录宁独非指?
不认佛指作月,何独认祖指也?
又祖所指是月,佛所指宁非月?
信祖之所指,何独不信佛所指也?
甚矣人之颠倒也!
发大心犹易,具正见更难;
具正见犹易,勤修习更难;
勤修习犹易,除心病更难。
然心病不除,安事修习?
修习不勤,安取正见?
正见不具,岂真大心?
则直谓之发大心难。
利关不破,得失惊之;
名关不破,毁誉动之。
既为得失毁誉所转,犹以禅道佛法鸣乎?
不见己短,愚也;
见而护,愚之愚也。
不见人长,恶也;
见而掩,恶之恶也。
或问予:
“汝何愿?
”“愿生西方。
”“更何愿?
”“愿入地狱。
”曰:
“是何心哉?
“西方则上事诸佛,地狱则下度众生。
佛从弥陀始,愿王胜故。
生从地狱始,悲心切故。
有禅者问予:
“作何功夫?
“念佛。
“念佛何为?
“求生西方。
”禅者嗤曰:
“何不荐取自性弥陀、唯心净土,用是妄念妄求为?
“汝谓阿弥陀佛在性外,极乐国土在心外耶?
心性亦太局隘矣!
即汝所谓不念不求者,非恶取空耶?
善知识者,犹良医乎。
良医能兼疗诸病,亦有专治一病者,兼疗则应病与药,专治非其病不医,故皆能寿夭而生死也。
若伎俩唯一,欲众疾普收,其伤害多矣。
况一伎未精哉?
语云:
“真人前说不得假。
”今也假人前说不得真,悲夫!
“三日卖不得一担真,一日卖得三担假。
”吾曰:
宁使千日卖不得一担真,不愿一日卖得千担假。
人谓参禅则悟道,不必求生西方;
念佛则生西,未必即能悟道。
不知悟后,尚不可不生西方,况未必悟耶?
又禅者欲生西方,不必改为念佛,但具信愿,
则参禅即净土行也。
又念佛至一心不乱,能所两忘,即得无生法忍,岂非悟道。
故参禅、念佛,俱能悟道,俱能生西也。
但有疑则参,无疑则念,在人下手时自酌
耳。
古人自牧愈卑,品愈高;
今人自视愈高,品愈卑。
古人自处愈小,道愈大;
今人自视愈大,道愈小。
古人自考愈歉,德愈完;
今人自恃愈完,德愈歉。
是谓不揣其本,而齐其末。
小人以已之过为人之过,每怨天而尤人。
君子以人之过为己之过,每反躬而责己。
夫不谓人过谓己过,有四观焉:
眼见恶色、耳闻恶声等,皆自业所感,
非关他事故;
恶境纷纷,皆唯识所现,虚幻不实故;
众生烦恼无量,应度应断,已分事故;
众生修恶,即是性恶,众生性恶,即己性恶故。
法性本常住,云何分正、像?
正、像之分,全在人耳。
时丁末季,去圣时遥。
为利者,十之九;
为名者,十之一;
为己生死发二乘心者,百千中一;
为大地众生发无上心者,万万中一。
此止就禅和料简耳,应院及俗人又不必言矣。
佛法将安恃耶?
生西方以三种心,至诚心、深心、回向发愿心,此三直至成佛。
流俗人亦三种心,轻心、忽心、将就心,此三常游五趣。
前三,百千中或一有;
后三,百千中或一无。
奚怪口言求生者多,真实往生者少也。
末法中病,有三不可救:
喜守不喜攻,喜略不喜广,喜同不喜异。
交友有三大恶:
喜顺不喜逆,喜口是而心非,喜不如不喜胜。
学问有三大错:
好多不好精,逐末不求本,求解不求证。
古人疏经论,必为发幽微,示指归,出纲要,明修法。
故随依一典,可了生死,上弘下化。
后世畏其繁而废弃焉,虽似善变通,实大伤教眼。
如五霸尊周,周益受削。
攀枝忘干,罪元不在先贤;
因噎废饭,训岂可遗后裔?
扶教者曷深思之!
予见学士堂与务下互轻也。
学士曰:
“彼不知教,不知理,贸贸然勤作而已。
非我等,丛林无光辉,缙绅莫酬对矣。
”务下曰:
“我竭力而作,彼袖手而
食,戒德不守,学业不成,安用是浪荡子为哉?
”予伤之,私念曰:
彼学士,胡不念务下之劳,实我外护,我无实行,坐享难消?
即一切作普贤想。
彼务下,胡不念
我等障重,无闻熏种,彼等聪利,皆由夙因?
即一切作导师想。
丛林不几盛乎!
复见禅堂与藏堂相轻也。
禅轻藏曰:
“彼钻故纸,图儭施耳。
使进而坐香,安可得,
亦安可能哉?
”藏轻禅曰:
“彼坐食而身不劳,守痴而心不用。
叩以了义,茫无所知。
警其昏沉,瞋心震发。
悟道无人,着魔接踵。
何如看经种般若因,作务得人天
福耶?
”予倍伤之,复代念曰:
我堂大事未了,滴水难消。
彼应和有外护功,阅藏为思修本。
设我念念亲切,法行亦无超于信行。
倘悠悠自纵,禅诵反高出于坐禅。
而藏堂人,胡不念明理不修行,说食终不饱。
发心欲坐禅,胜十方论师,况谢绝万缘,并除昏散,专心向上,穷究本参。
我等散心,岂能仿佛?
则法门不亦光乎!
唯
贡高各蕴于怀,忌克每形于吻,致令是非蜂起,体段两伤,皆狮子身虫矣。
凡智利宜慧行,力强宜定行,亦各有二种。
慧行二者:
一单从慧入,明极则诚,不烦修定而自得定。
此夙因深厚,习气微薄故也。
二能发闻解,不能即
证,必依解起行,行起解绝。
若不猛做一番,不能亲证亲到,故须定力济之也。
定行二者:
一单刀直入,便能彻法源底。
此亦夙因深厚,正见力强故也。
二但能死
守,不能权变,每堕空见,或耽味禅,求脱反缚,求升反坠。
必慧行济之,方免堕坑落堑也。
复有智力并备、定慧双圆者,如佛在世时闻法得道,及六祖等是也。
若
夫借宗、教资牙后慧,托话头为优免牌,慧行、定行两无所当,皆狮子身中虫矣。
云栖大师发挥念佛法门曰:
“有事一心不乱,理一心不乱。
”说者谓:
“持名号是事一心,参‘谁’字是理一心。
”亦何讹也!
夫事一心者,历历分明,
不昏不散是也;
理一心者,默契无生,洞明自性是也。
是参时话头纯熟,犹属事门;
念时心佛两忘,即归理域。
安得事独指念,理独指参也?
又参“谁”字,谓之究
理则可,谓理一心不可。
然非其人,即究理亦未可轻易。
何以故?
事有挟理之功,理无只立之能,幸审思之。
甚矣二见之为害也。
烦恼、菩提,生死、涅槃,同依于一心,而判然为二。
宗乘、教乘,同传于一佛,而判然为二。
法性、法相,同秉于一音,而判然为二。
慧解、行门,同诠于一教,而判然为二。
二见纷然,正见灭矣。
坐禅名一,实则有六,谓圆顿禅、次第禅、利慧禅、钝修禅、世俗禅、假名禅也。
圆顿禅者,创闻正法眼藏,涅槃妙心,不可思议,微妙理性,而发其
心。
此复四:
一者,乍闻即悟,顿证自心,不落阶级,具足智德。
二者,以未顿证,便大疑愤,畟塞虚空,当下依正两忘,凡圣坐断,昏散无栖泊处,智理无凑合
处,俨如有气死人,直待冷灰豆爆。
三者,未能直下成片,实信得及,疑得定,虽被无始业力所缠,种种昏散障缘,不退初心,或一向单提,或道品助成,毕生不起
名利心,不起余乘心。
约机即钝,约根亦名圆顿种子。
四者,先于教典留心,讨明理性,随起观行,名为干慧;
次得相似理水,名入信心;
次乃发心,名入正位,即
与顿悟同一智德。
须知顿悟,本多生熏习,故初心不可不于至教厚植种子也。
次第禅者,先以空慧修一切智,观一切法无不皆空;
次以假慧修道种智,观一切法从空
建立;
后以中慧修一切种智,观一切法非空非假,即第一义心。
利慧禅者,达一切法如幻如梦,当体全空,非空故空。
钝修禅复四:
一者,为得神足行菩萨道,修根
本四禅,依之发通;
二者,深观十二因缘,坐断无明;
三者深观四谛,刹那断惑证真;
四者,虽深知苦谛,必九次第定,渐次断惑证真。
世俗禅复二:
一者,凡夫以
欣厌心,修上八定;
二者,外道计彼涅槃,修习彼定。
假名禅复三:
一者,虽闻圆顿名言,慕名不会义,强提一话头,尚未解尽话头义路,况义路穷处。
是人以一句
话,作优免牌,尽废他善,死在系驴橛上,虽稍却昏散,且未得世俗禅定,安望圆顿?
虽无大害,却失闻熏无量功德。
二者,于诸祖机缘,深求道理,废寝忘餐,或
得一义路入处,辄认为有所醒发,便作得本不愁末想。
是人虽不拨万行,常躲身无事甲里,且以解行分作两橛,是名谤真般若。
三者,但好虚名,以机缘资牙慧,胡
说乱说,自害害人。
或挂虚名,言参话头,偷安藏拙。
昏散不除,憎爱恒炽,空消檀施,败坏法门。
已上六种中,共成十有五等,若再料简,差降更多。
嗟哉末季,
徒取其名,莫稽其实,奈何宗、教不扫地也!
古谓虚舟飘瓦,则不生瞋,今亦生瞋矣;
鹊噪鸦鸣,则不分别,今亦分别矣。
逆顺境缘,安望其脱然耶?
法门有七坏相、六兴相。
何谓七坏相?
一惧命夭,知命孤,以家贫故令出家;
二避难无聊,激气求安乐故自出家;
三求清高故自出家;
四以好名故受戒;
五好名故听经;
六藏拙故参禅;
七好名故参禅。
七种虽高低不等,优劣判然,同为因地不真,坏法门一也。
何谓六兴相?
一为生死故出家;
二为大菩提故出家;
三为
修行基本故受戒;
四为修行门路故听经;
五为了生死故参禅;
六为得种智故参禅。
六种虽大小不等,偏圆有殊,同为因地真正,能兴正法一也。
凡吾同类,尚自
考之。
倘因地真,幸善自保持,俾终正而不入于邪。
或因地未真,则痛自改悔,速反真而无溺于伪。
庶几自救,亦救法门耳。
正人观邪法,邪法亦成正;
邪人观正法,正法亦成邪。
深人观浅法,浅法亦成深;
浅人观深法,深法亦成浅。
圆人观偏法,偏法亦成圆;
偏人观圆法,圆
法亦成偏。
道人观俗法,俗法亦成道;
俗人观道法,道法亦成俗。
今之正成邪、深成浅、圆成偏、道成俗,往往矣。
试各自简点,苟知其病,必知其药,深望
之。
有名同而实异者,如佛言道,谓三种菩提;
老言道,谓虚无自然;
儒言道,谓五常五伦,未可同语也。
有名异实同者,如台宗谓之一心三观,贤首谓之一
真法界,相宗谓之胜义唯识,禅宗谓之向上一着,未始少异也。
譬一帝都,曰北京、曰燕都、曰顺天府。
有盛谈北京,鄙燕都为陋劣;
或谈燕都,鄙顺天为陋劣,吾
知其必被嗤也。
彼性相分河,南北竖党,何以异此?
松江李居士,寓天封寺,猛欲出家。
予问:
“汝欲出家,曾看经否?
”“未也。
”“看语录否?
”“稍看。
”“何以看语录不看经?
“经则烦细,语录爽快可观。
“爽快可观,无如《水浒传》、《三国志》矣。
·
清凉书屋点校·
2003.01