秦岭春节文档格式.docx
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人就容易自视高岸，心生轻狂。
那刻，我就成了这等轻薄之狂徒。
每每看到伟岸的秦岭，就觉得我似高山，以为站在高山之巅，就可以山高人为峰。
这就是我企图拍出傲岸秦岭的心理密码。
一
记得有年，又一次提着相机钻进秦岭深处，风尘仆仆返回时，有一年逾三巡的书生，向市井展示用汉隶撰写的楹联。
引起我的注意，用挑剔审视之目光，前去凑一下风雅。
仔细观审，我倒吸一口凉气：
此人，习汉隶之功力，耗时必在十年之久。
看到此人今时之汉隶，我投去赞许的目光，他只是谦和的微微一笑。
不知在何年何月何日何时，一个秦岭深处的矿山企业领导人中竟然有攀附高雅之徒，在企业搞起了颇具规模的企业职工书法绘画之类的展览。
我等粗豪之人，也冒充文化人，攀龙附凤的跟了这和雅之风，写了几个画出来的字，干一些滥竽充数的蠢事。
敢去丢这份丑，是因一个错误的判断：
原以为一个矿山企业的职工，重体力劳动者居多，文化素质相对较低，写字画画的能有几人？
何况这些职工相当数量的是从蛮荒之地的女真满人故乡迁徙而来，还有尚多职工不会写自己的名字。
那时，我怀着这种居高临下之心态，走进了书画展览大厅。
当看见一些署名“吴振锋”字样的书法作品时，我的头上开始冒汗。
就想把我自己弄上去的那幅所谓的书法作品抽掉。
虽然，咱不会写字，多少还知道一点书法。
能略判断出其艺术水准之高下，此刻，才清楚自己去充数纯属自取其辱。
叫“吴振锋”的那厮，竟然能把隶书、草书、大篆把玩到常人无法企及的高度，我剩下的只有“羡慕嫉妒恨”了。
这是个什么人？
需要弄清楚？
能玩大篆者，需要极深厚的古文字功夫，起码能解读出一些简单的甲骨文、钟鼎文，那是要耗费几十年深厚的汉字修养做基础铺垫的。
这可不是那个阿猫阿狗都可随意去碰的。
我曾研究汉字与认知思维问题，请教过毕生搞汉字研究的一代宗师袁晓媛先生。
用理科生特有的理性思维和感知的结果，固执地认为汉字是世界上最科学的语言，汉字决不能拉丁化。
没想到老太太竟然会给我这无名小辈邮寄来一本创刊号《汉字文化》，原来她早在数年前就科学的论证过此话题《论汉字的科学性》。
有人也许会有疑问，你怎么竟敢去怀疑汉字？
我只好遗憾的告诉你，不是我怀疑汉字的科学性。
而是从“五四新文化运动”起，一直延时至今，中国的知识文化界，曾刮起过一股奇怪的妖风——“汉字落后论”。
认为：
中国在工业革命开始，落后于西方社会的根源是源于落后的汉字，提出汉字要走拼音化的道路。
你要否定人家的歪理邪说，就得拿出论证充分的根据来。
“汉字落后论”曾在中国大陆流行数十年，当汉字快速输入电脑成功之后，连英国学者也惊呼：
“汉语将成为声控计算机的第一语言，也可能成为未来世界的第一语言。
”人们开始重新认识古老的汉字，认为：
汉字在二十一世纪，将会成为发挥自己独特威力的语言。
也是整个人类世界对汉语的重新认识。
汉字的发展，从公元一世纪至八世纪，各种典籍收集的汉字在逐渐增多，东汉时期的《说文解字》，收字约9353字；
魏晋时期的《字林》，收集约12824字；
宋代的《集韵》，收字约53525字；
清代的《康熙字典》，收字约47043字。
但一般的通用汉字却只有几千字。
1981年，政府公布了国家标准GB2312——80《信息交换用汉字编码字集》（基本集）——计算机汉字处理的一项重要标准，《基本集》收字6763个，其中一级字3755个，二级字3008个，这是目前现代通用汉字的数量。
实际上，日常生活中用字远远少于这些字数，就从一些经典的著作或生活、科技刊物统计即可说明。
为此，我曾经花费时日，邀请六、七位亲朋好友，全力倾心把有些经典与日常生活、科技资料用字，统计用字如下：
《红楼梦》作为中国的一部百科全书式的古典小说，用字量仅为4436个，毛泽东作为一个博览群书的大学问家、大思想家，其《毛泽东选集》的四卷本用字也仅为3136个；
某生活杂志《科学与生活》用字为2653个。
说明一个普通人，只要掌握2000——3000个汉字即可。
这从汉字使用的概率统计也可以说明。
在《汉字文化》中有汉字使用频率的统计，亦可申明这一点。
一个人若掌握了出现频率较高的950个汉字，它的阅读覆盖面积可达到90%，掌握了3800个字，就能覆盖99.9%，1985年北京语言学院语言教学研究所对1977年至1980年出版的全国通用的中小学语文课本中使用现代汉语书写的文章的词汇进行了统计，其中使用频率最高的100个字，能覆盖全部被统计材料用字的44.33%，1000个字能覆盖全部被统计材料用字的78.57%。
从汉字出现频率统计中，可看出，一个人掌握了出现频率较高的2400个字，其阅读的覆盖水平可达到99%，从2400个汉字增加到3800个汉字时，多认识了1400个字，而阅读的覆盖率仅增加了0.9%；
从2400个汉字增加到5200个汉字时，多认识了2800个汉字，但阅读的覆盖率仅仅增加了0.09%。
通用的出现频率最高的汉字只有2400个左右。
倘若汉字走拼音化道路，要想表达出最简单的含义，最基本的音节亦需要2100字节左右。
整理出这些数据，是二十多年前，邀请7、8个人，花费50多天的时间，统计出来的结果。
在计算机（电脑）普及的今天，一切都变得很简单，电脑没普及之前，这些却需要人力把它们一一统计出来。
看到吴振锋的书法作品的那一刻，意识到在这深山群岭之中，也竟然有人知道古老汉字所表达的厚重的文化意义。
为此，我决定结识这位未曾谋面之隐藏书者。
拜访这位隐藏于野的书家，发生在哪年哪月哪日，可惜记不清楚了。
只记得是个下午，我登门去了他的府上。
对我的不约而访，没有那种刻意的虚情假意的热烈，却显得高兴。
把我让进他的书房，说古论今，高谈阔论，也很投机。
我对自己的学识是比较自信的，没想到他对他的学识也很自信。
两个颇为自负的人，开始了漫长的淡淡交往。
这一发不可收拾，竟长达二十年之久。
起初，引起我惊讶的是：
我知道的，人家也知道。
我不知道的，人家仍然知道。
我说起大家袁晓媛，他就说：
袁先生曾在联合国工作服务过二十多年，是个世界级研究汉字的学问大家。
我说袁先生曾为汉字奔走，有著名的《论汉字的科学性》存世。
他就说袁先生提出的闻名于世的“识繁写简”?
?
唯一让他嫉妒的是，我与袁先生有书信往来。
他却没有，这下轮到他羡慕嫉妒恨了。
只是，我不晓事的是，却没有把袁先生的书信当做珍贵的文物资料珍藏起来。
多年之后，篆刻大家魏杰先生对此也这样激烈的批判我。
让我才意识到珍贵资料遗失的可惜。
二
多年后，吴振锋毅然决然的为了书法，鲤鱼跳龙门一跃而就，成了一名流浪街头的书法家。
让我惊诧和不解。
他邀请我去了他在西安的临时寝室：
辛家坡之家。
又是一番高谈阔论至苍生沉眠的子夜，我就睡在他的寝室。
他开始著书立说，推出的第一本大作是《心灵的选择》；
第二本力作《叩问心灵》荣获兰亭奖。
而后，便有更多理论著作问世：
《书法发言》、《因为书法》和《新中国书法六十年》等等。
他如果仅仅是一名书者，我们不可能会保持这么持久的友谊。
吴兄振锋先生是个关注文化的人。
为了文化的传承与发展，默默耕耘劳作的有心之人。
他曾经是一名中学英语教师，一个英语教师痴心倾注于书法、汉字和文化，说几句出于个人兴趣是恐怕解释不了的，也不会让人信服的。
他可能解读到中西文化的巨大差异后，摸到了华夏文化传承潜藏的无比强大的生命力所承载的基因密码而唤起的一种人格力量。
他告诉我，在一些关键的历史关头。
必须有一些文化人要敢于担当，积极的去充当文化传承的守护者和继承者。
在文革时期，大家都不去读书，却有一些人没有跟风市井世情之荒唐，而是把自己藏身于书斋。
这些人中就有余秋雨。
每个人的知识修为的都有差异，他较多的是从书法、汉字的角度作为切入点，去关注文化传承。
而我则多从文化人类学和民族学的角度去关注文化发展。
文化人关注自己民族文化的建设，这是文化之幸事。
在春节的尾声，去他府上拜访。
偶遇篆刻大家魏杰先生，他是一位在吴振锋、史星文的口中早已如雷贯耳的篆刻名家。
虽有结识之念，但这要靠缘分。
没想到在此遇到先生。
魏杰先生亦是关注文化传承的大家，看来“英雄所见略同”绝非一句虚言。
振锋兄和魏杰先生，均提到一位叫“朱大可”的人。
有位叫王普军的记者，在新年之际，专门采访了此君，并写下《朱大可：
“文化复兴”的路线图与时间表》一文。
朱大可现为同济大学教授，在中国文化界享有盛名。
被媒体所推崇，认为此君是中国最优秀的批评家之一。
因其前卫的思想、对社会弊端的激烈批评、独特的话语方式，以及守望文化现状的理性和深刻，对当代文化研究领域产生广泛影响。
被《凤凰生活》杂志，推出“影响世界未来50华人榜”，“中国文化守望者”朱大可入选，与李敖、余秋雨、王小慧、程抱一等人一起，成为“思想的力量”的代表。
众多的文化人能自觉的意识到文化的传承与复兴，这是令人倍感兴奋的一股伟大的力量。
将预示着华夏民族伟大复兴的时刻的到来。
在与狼共舞的激烈竞争的时代，中国经济快速发展，竟然纷纷把曾经显赫一时、不可一世的西方列强，挤到国际展示舞台的边缘，创造了一个经济发展的奇迹。
文化建设在此刻，就显得尤为重要。
20XX年，由中国科学院院士牵头，编写了一套系列丛书《创新2050，科学技术与中国的未来》。
有总报告《科技革命与中国的现代化》、有分领域的《中国至2050年重大交叉前沿科技发展路线图》、《中国至2050年生态与环境科技发展路线图》、《中国至2050年水资源领域科技发展路线图》等十六个分项报告。
今，没想到在文化领域，也有人提出“文化复兴的路线图与时间表”，实在令我等惊奇和
兴奋。
吴兄振锋和魏杰先生谈到此处，均提到对传统文化的敬畏。
孔丘仲尼就是一个深怀文化敬畏的先贤，他曾驱车至秦地东大门的函谷关下，几顽皮孩童的戏言——“是车让城？
还是城让车？
”，把仲尼挡在关外。
显然，几个顽皮孩童不至于把圣人吓得胆怯。
而是，他敬畏的龙城人伏羲、岐山周塬人姬发均是秦地之人。
函谷关下的怯步，实则是仲尼对华夏先贤的敬畏。
有敬畏，才会有尊重。
才能充当文化的传承者。
传承的目的是为了发展，为了建设。
传承什么？
建设什么？
就显得尤为重要。
在《朱大可：
“文化复兴”的路线图与时间表》里，王普军的提问也很有专业水平。
记者：
改革开放以来，中国在经济领域获得了世人瞩目的巨大成就，但在文化领域却受到各种非议。
我们究竟应该怎样认识中国文化的现状，又该如何推动文化领域的建构和改革?
朱大可：
改革开放30年来，中国文化没有获得跟经济一样的成就，反而因经济的快速运动和教育的严重缺失，而呈现为严重衰退的景象。
并表现在主体认知、核心价值、宗教信仰、伦理道德、历史传承、原创能力、基础美感、人际交往、个人教养、民族语言、国际传播、文化产业等十二个主要方面。
这种危机状况引发了公众的普遍焦虑。
其中，属于公共伦理的诚信危机，受到了公众的最大诟病，但它只是症状，而不是产生整个文化综合症的病根。
我们首先需要解决的是公民社会的建构，它是公民阶层、公民制度和公民意识形态的三位一体。
没有这种现代公民社会的形成，任何有关文化的理想主义设计，都只能是刻画在沙地上的蓝图。
这些，不仅仅反映在文化层面的有识之士。
上至大贤鸿儒，下至草根百姓。
均有不同群体、不同层面、不同程度的呼吁和奔走。
特别是环境安全、食品安全、饮水安全等等问题的日益尖锐化，一切都上升至政治层面，显现在广众面前。
这些问题的集中暴露，说明了在文化建设中存在的“主题认知、核心价值、伦理道德”诸方面的缺失。
振锋先生还专门把《朱大可：
“文化复兴”的路线图与时间表》打印出来，选出上述的断落，读给我听。
就孔丘仲尼的思想价值观，与我展开激烈的辩论。
争论的分歧在于我对孔门儒学思想的不认同。
这些认知分歧，在朱大可先生处也有陈述。
如何认识从清末以来中国知识分子在新文化探索中的功能，并总结其得失?
精英和大众文化如何实现良性的互动，以塑造新的文化可能?
自从轴心时代以来，精英持续成为历史的主要动力。
中国的新文化运动也是如此。
它的三个旗手——陈独秀、胡适和鲁迅，都是知识精英的代表。
但这种认知已经被互联网时代所击破。
大数量的自媒体如博客和微博，制造了一种普遍的幻觉，认为碎片式的言辞可以代替哲学思辨和思想探索，而口水可以代替文化原创。
但事实上，除了有助于形成舆论监督环境之外，这种广场式运动，对文化建构并无直接助益。
中国的问题在于，它已经错过了文艺复兴型的精英导引时代，而鉴于精英的饱受质疑，文化改造的使命，变得无人可以承担。
“公知”正在成为一个反面名词，遭到各色人等的嘲笑。
作为文化重建的主力，专业和公共知识分子在独立性、精神性、创造性和正义性的普遍衰弱，是我们要面对的最大难题。
精英与民众的良性互动，取决于双方的自我重塑、以及是否能够达成核心价值的共识。
儒家文化是主宰中国意识形态长达2000多年的“官学”，在20世纪饱受摧残之后，现在又面临被高度追捧的“复兴”局面，你如何评判儒学在当代中国社会的意义和功能?
在20世纪以前，中国人一直生活在儒家文化的空气里。
但儒学是一个内容驳杂的体系，其中既有一些值得吸纳的道德教义，甚至有陆王心学这样的哲学高峰，但也有需要加以过滤和批判的思想垃圾。
不加甄别地把儒家神圣化，并视为拯救中国文化的唯一出路，这只能重蹈历史的覆辙。
你认为怎样的文化格局才符合你心目中的健康文化形态?
我赞成重新接续历史文化传统，但我也担忧儒家的一家独大。
我们不仅要重视孔子，至少还要重视老子和墨子。
尤其是墨家思想，长期受到打压，从未获得必要的传承。
中国的“文化菜谱”，应当是各种思想菜系的自在组合，它不仅要容纳中国的各种思想学派，更应当容纳“西方先进文化”，由此形成多元并置、百花齐放的态势。
只有这样，公民对文化思想作自由选择的权利，才不至于沦为一纸空文。
把某个单一学派变成具有绝对权威的“官学”，只能重演两千年文化专制的闹剧。
在解决中国文化面临的这些问题和推动“文化复兴”方面，你有什么良方吗？
文化问题的最终解决，完全取决于顶层设计。
就像中医的整体辩证思维那样，你不能头疼医头脚疼医脚。
文化枝叶上的病症，需要从制度根基上加以解决。
在我看来，这是一个漫长的过程，最快也需要三、四代人才能初见成效，也就是100年左右的底线时间。
动手的方向，首先是政治体制改革，其实是教育体制和意识形态体制的改革，只有正确推动这三方面的改革，就能逐步形成有利于“文化复苏”的良性生态，并经过数代人的不倦努力，最终实现中国文化“伟大复兴”的梦想。
秦地之民如同秦地之秦岭般的性格：
傲岸挺拔、大智大勇、坚定无畏，华夏人文始祖伏羲创划八卦，西周王制的创建者姬昌囚禁推演易理，让秦地一举跃居而成华夏文明的发祥地。
让后世推崇为圣人的孔丘，对秦地文明顶礼膜拜，毕恭毕敬，言必语：
周礼。
读《周易》达韦编三绝、三月不知肉味的痴迷状态。
仲尼对秦地先贤充满敬畏，故而才有函谷关怯步之千古遗憾。
使其与秦地擦肩而过，失之交臂。
秦地诞生过统一天下的秦王嬴政，开创华夏封建郡县制之先河，让华夏书同文、车同轨、酒同香?
自此，让华夏归于一统，归结为一句话：
他是华夏文明的伟大建设者；
秦地还诞生过让华夷归于一统，被誉为“圣人可汗”的雄主杨广，创建三省六部制的政治体制，立科举制之先河，开凿大运河，建立陪都制?
他一举跃居华夏文明的又一位伟大的建设者。
然而，不幸的是：
秦始皇与隋炀帝均称为历朝历代孔儒门徒口诛笔伐，发泄私愤的对象。
始皇帝坑杀了460名儒生，便被口诛笔伐、无休无止长达两千之久，而康熙、雍正和乾隆三朝，满清女真贵族——华夏文明的破坏者，用“文字狱”罗织罪名，对广大知识分子肆意屠杀长达120年以上，那些孔儒门徒却一个屁都不敢坦然的放一个。
还要把一个血淋淋的恐怖时代推崇为“康乾盛世”。
隋文帝杨坚与汉高祖刘季同，都是对儒生极为轻视的君主。
然，以司马光为首的后世孔门儒生们，鉴于抹黑杨广的政治需要，便公然肆意串改历史，把杨广作出的政绩，硬生生的划归在文杨坚帝身上。
由此可见，用孔儒学说毒害的知识分子群体，实际是一群没有是非观念，缺乏是非判断能力的腐朽废庸之徒。
因而，让我对孔丘以及儒学滋养的知识分子群体产生出一种强烈的厌恶感。
篇三：
秦岭山区社会经济状况考察报告
（西北农林科技大学人文学院社会学系祝苏东王惠，陕西杨凌）一：
序言
“九山半水半分田”，我们所要去的目的地——柞水县瓦房口乡自古就有此说法。
层峦叠嶂的山峰遮住了视线我们只能随着汽车在盘山公路山上的转弯在小范围内切换着视野。
汽车时而从险峭的石崖旁擦过时而小心翼翼的驶过几乎与车身同宽的狭窄路面。
司机师傅专心的开车，我们望着车窗外的青山，山涧中的细流想象着祖祖辈辈生活在这深山中的人们。
秦岭自古被称为中华的“龙脉”，由于她的作用，使得关中平原风调雨顺、富饶稳定，因此我们的祖先在这里建立了13个朝代，孕育了煌煌的中原文明。
秦岭同时又是中国东西阶梯的过度带，南北气候、地理的分界线，长江、黄河分水岭以及重要水源地。
秦岭山脉起着如此重要的作用，但是由于山区的特殊地理条件居住在这深山中的山民的社会经济生活状况如何？
国家在98年实施退耕还林政策后该区的山民如何应对？
效果如何？
连年的洪灾对山民造成了怎么的影响？
带着这些问题我们深入秦岭腹地进行考察。
此次考察活动由香港乐施会支持，西北农林科技大学人文学院老师付少平教授对我们这二十名:
秦岭春节）牲畜用的低房和厕所都是如此。
人均住房面积也很小，很多家庭中采用敞开式居住，即父母和子女或兄弟姐妹之间居住于同一间房子中。
电力情况：
全组都用上了电，但是多年来只有两厢电，电压不稳定。
家有电器只竜白天使用，晚上照明都很困难。
交通除了村组与外界封闭之外，社区内的道路更为不明显，往往俩家之间只是几块碎石且高低不平。
学校，五组的小学已经撤销，学生上学必须到乡镇上的学校。
在距离六七八组较近的七组还保留一“凤沟村小学”只有一个老师，七个学生，我们去时学校放假，原因是老师的孩子结婚，学生放假一周。
医疗，这四个小组内都没有诊所，也没有赤脚医生。
一般小病扛着，大病到乡镇去看。
假如紧急病症，只有往山下抬。
3人力资本——社区发展的悖论
文化程度低：
山顶上的村民女性多为小学文化，男性多为初中文化或者初中肄业。
年轻男女多为初中未毕业（一般读完初中一年级或着二年级）就出去打工。
信息闭塞：
各组中虽然不少农户有电视机，但是并不常看，一是因为电费太贵（1.3-1.4元/度），二是电压不稳，有时信号特别差根本就收不到信号。
八组还没有通电话。
村民们并没有受过专业的技术培训。
他们的农业技术知识都是从父母辈处继承而来。
卫生健康：
该地区并没有地方病，大山里纯净的自然环境和无污染的饮食使得山民身体基本健康。
老年人也只是的一些常见的老年病。
但在七八组由于长
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