俗人郑板桥和郑板桥宰客.docx
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俗人郑板桥和郑板桥宰客
俗人郑板桥和郑板桥“宰客”
郑板桥，清代著名画家、书法家。
字克柔，号板桥，也称郑板桥。
乾隆时进士，曾任潍县县令，书画史。
江苏兴化人，应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736）进士。
官山东范县、潍县知县，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。
”作官前后，均居扬州，以书画营生。
工诗、词，善书、画。
诗词不屑作熟语。
画擅花卉木石，尤长兰竹。
兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。
书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书”。
间亦以画法行之。
印章笔力朴古逼文、何。
为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大著。
恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游。
时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。
著有板桥全集，手书刻之。
所作卖画润格，传颂一时。
为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。
郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家。
生于1693年11月22日，卒于1765年1月22日，享年七十三岁。
俗人郑板桥在江南民间，有三个画家的名气特别大。
一个是唐伯虎，简直是“风流才子”的代名词。
据说他有一方印：
“江南第一风流才子”。
近来有人考证，认为是后人作伪。
这是可能的。
但考证到最后落实为这么个意思——唐伯虎一生坎坷，想风流也风流不起来——就有点缺乏说服力了。
在我的印象里，才子是越坎坷，也就越风流。
风流或许不是他的本性，却是他的破愁解闷泄愤脱身也不无自暴自弃和自欺欺人的生活方式。
一个是徐文长，不知何故被叫做“恶讼师”，几乎是恶的象征。
只是这恶恶得不恶心，透着股机智劲，老百姓讲起徐文长，更多的还是欣赏。
一个就是郑板桥，“怪”的别称。
郑板桥也有不少民间故事——老百姓觉得他“怪”，就编出了许多“怪”故事往他头上一套——其实是消遣消遣郑板桥。
老百姓个个自比唐僧，高兴不高兴的，就把孙猴子拉出来，念上几回咒，相视一笑。
当不得真的。
才子玩“风流”，玩“恶”，玩“怪”，老百姓玩才子，这也是生物链。
但为什么会觉得郑板桥“怪”呢？
我想可能是受了“扬州八怪”这一称谓的先入为主的影响。
但“扬州八怪”济济一堂，又为什么让郑板桥独占鳌头？
因为郑板桥的作品在我看来恰恰不“怪”，而是“俗”！
是“俗”让郑板桥独占鳌头。
俗了，大伙儿也就容易理解。
把人做俗了事儿就好办，活儿也好干。
接下来的问题是边寿民的芦雁也俗得很，大伙儿也很容易理解，那为什么不把“怪”故事往他头上一套呢？
主要原因是边寿民没做过官，郑板桥做过官。
做过官的才子在老百姓眼里自然要比没做过官的才子好玩——做了官事多，老百姓有猜想，也有说头。
这是我对民间流传郑板桥之“怪”的原因的猜想，也是这篇文章的说头吧。
人称郑板桥诗画书三绝，我看是诗画书三俗。
先看他的诗。
郑板桥在“前刻诗序”中说：
“余诗格卑卑，七律尤多放翁习气。
”这是两个问题，诗格和具体的写作。
但也是一个问题，具体的写作决定了诗格的高下。
郑板桥是个聪明人，他知道凡艺术创作一有习气，格就卑卑了。
郑板桥不但是七律有习气，他的诗词都有习气，只是在我看来，这习气不一定就是放翁习气。
放翁习气是下笔漫漶，而心境上不忘慷慨。
其实下笔漫漶，东坡也是如此，只是东坡的心境不忘洒脱。
境由心造，心由人生，只要放不下，丢不开，就是习气了。
郑板桥仅仅得了放翁的一半习气，只是下笔漫漶。
郑板桥在心境上是不忘尖酸。
尖为了刺人，酸为了自慰。
尖酸是他人与自我都不能忘，当然就俗了，也就是卑卑。
郑板桥的画，像是“诗格卑卑”的“图解”。
郑板桥画竹画兰画石头，最著名的是竹。
最俗的也是竹——他的墨竹，千篇一律，变化甚少，一缺乏变化，习气自然气冲冲地来了。
像是作坊里的产物。
金冬心的竹，就比他有味道。
金冬心是写影写神，郑板桥是画形画态。
金冬心写竹如摹魏碑，魏碑本是个俗物，只是文人一摹就雅器了；郑板桥画竹似临晋帖，晋帖本是个雅器，只是文人一临就俗物了。
晋帖是灵魂的风声，听得见，摸不着。
横空出世的王羲之不知害了多少人。
竹是兰亭，临不好就俗；兰亭是竹，画不好就俗。
有俗心的郑板桥再加上手上功夫差点，画竹不俗才怪呢。
郑板桥的手上功夫，生不过金冬心，熟不过李复堂，半生不熟，只得俗了。
俗是一种尴尬。
郑板桥的书，六分半，乱石铺街，写好了，像故宫博物院，琳琅满目又百年孤独；写坏了，像潘家园，乱七八糟只喧哗与骚动。
只是郑板桥写坏的时候多——他的书法，是隶的赝品，楷的赝品，行的赝品，草的赝品。
赝品的品质，第一是假，第二就是俗。
俗人这么多，为什么老百姓独爱郑板桥——郑板桥是近三百年来最后活在老百姓舌头上的艺术家了，任伯年、吴昌硕也俗在江南，就没有这等口福——是因为郑板桥俗成了俗套（他的墨竹与他的六分半书），俗成了俗话（难得糊涂），俗成了俗人（朦朦胧胧的丝质灯罩下闪烁其辞着人性的光芒）。
诗画书三俗，不难，难在郑板桥用三俗修炼——终于修炼成一个俗人。
俗人的许多话，雅人是说不出的。
郑板桥在“后刻诗序”中言道：
板桥诗刻止于此矣，死后如有托名翻板，将平日无聊应酬之作，改窜烂入，吾必为厉鬼以击其脑！
这样的话，金冬心是说不出的。
金冬心一心想做雅人。
我说郑板桥诗画书三俗，实是说他的好。
郑板桥是敏感的，清代以来，文人做雅已是一件可笑的事了，俗倒是得风气之先。
卑卑小人，不俗何为？
“人迹板桥霜”，板桥上早已没有人迹，那就做条板凳吧，你想怎么的就怎么的，坐在板凳上扳扳脚丫，喝一杯浊酒，或者，与邻村女子结私情，扛上板凳听戏去。
（车前子）郑板桥“宰客”
1759年，在扬州西方寺前，一块新立的碑石引起了路人的围观，原来这是大画家郑板桥打出的笔榜，按现在的说法就是卖字画的收费标准，笔榜上标明：
大幅六两，中幅四两，小幅二两。
书条、对联一两。
扇子、斗方五钱。
凡送礼物、食物，总不如白银为妙。
公之所送，未必弟之所好也。
送现银则心中喜乐，书画皆佳。
礼物既属纠缠，赊欠尤为赖账。
年老神倦，亦不能陪诸君于作无益语言也。
画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。
任渠话旧论交接，只当秋风过年也。
乾隆己卯，拙公和尚属书谢客。
板桥郑燮。
可以想象，郑板桥对自己的书画作品明码标价，在当年的扬州城引起了多大轰动，鄙夷者有之，赞许者有之，诋毁者亦有之，但更多的人在微微一笑中接受了书画市场上这一静悄悄的变革。
叶调生后来说：
“这位板桥老兄真是风趣可掬。
与那些道貌岸然，实则视金钱如命，连老友也不放过的假名士相比，他可是一位真正的雅士！
”诚如斯言，郑板桥雅极而俗，出此笔榜，将自古以来文人的酸腐气息踩在脚下。
其实，追根溯源，书画家张榜公布润格并非由郑板桥始，真正的发明人是清初的戴易。
此公为了筹款买地葬友，“榜于门，书一幅止受银一钱，人乐购之”。
通过这个办法，戴易最终筹集了四十余两银子。
买地葬友自然是够了，只是戴易名气不如老郑，所以才有郑板桥独领风骚于其后。
郑板桥笔榜面世后，书画界步其后尘者日众。
有人甚至就按郑板桥公布的收费标准卖字画，或以板桥标准为基础，适当增减后制定。
当时江西有位张真人，受到乾隆皇帝的垂青，入京路过扬州，当地商人都争着逢迎拍马。
有一位想了一个点子，玩点高雅的，请郑板桥为张真人写一副对联。
为此，他特地差人去江西定做了长丈许、宽六尺多的大纸。
这纸实在太大，远远超出板桥润格“大幅六两”的范畴，又要为其撰句，所以来人要询问价钱。
郑板桥不假思索，开价一千两。
来人毕竟是生意场上的老手，随口杀价为五百两。
郑板桥欣然应允，随即提笔一挥而就，顷成上联：
“龙虎山中真宰相。
”来人赞不绝口，请先生赶紧写下联。
郑板桥笑道：
“说好一千两，你只出五百，我只好给你写一半。
”来人这才发现自己话没说清楚，吃了哑巴亏，情急之下赶紧回去请示老板。
老板听了也没辙，只好如数奉上。
郑板桥这才写了下联：
“麒麟阁下活神仙。
”这一副对子虽然价格昂贵，但是物有所值，商人十分满意。
在那个时代，像郑板桥这样风趣潇洒、敢说敢为者实属不多，从此成为画坛一段美谈。
（武苗）郑板桥的书法为什么叫“六分半书”？
郑板桥书法，世称之为“六分半书”，书中真隶行书相参、布局上字形大小不一，书体有架势，有笔力，金石味浓，扑茂劲拔、奇秀雅逸、方方圆圆、正正斜斜、疏疏密密，排列穿插得十分灵巧和别致。
这种创格和变体，一改当时书法界“滑熟”、“媚俗”的风气，对当时书法艺术的发展起到了极大的推动作用。
清农在郑板桥道情十首书卷题跋为：
“板桥先生一代之奇人也。
其文奇、其字奇。
观其文，迹其字，而先生跃跃见于纸上。
篆者吾知其为篆，隶者吾知其为隶，六朝吾知其为六朝，真行草三体，吾知其为真行草三体。
若不论其为篆为隶为六朝为真行草，而一以贯之，合无数眷属为一眷属，而其意中并不知有无数眷属，直视为一眷属，于先生外，吾见亦罕。
”清何绍基亦题跋曰：
郑板桥“一生跌宕牢骚，奇趣横溢……字傲山谷（黄庭坚），间以兰竹意致，尤多别趣。
山谷草法源于怀素，素师得法于张长史（张旭）其妙处在不见起止之痕。
”而清代才子袁枚亦曾讥笑郑板桥的书法为“野狐禅”，有失“国色天香”的自然之情难得糊涂的郑板桥难得糊涂，是郑板桥的传世名言，也许不亚于孔子那一大堆的《论语》。
后人将“难得糊涂”制成条幅，悬于文人雅士的书斋、乡野村夫的居室；挂到珠光宝气的酒楼饭店、穷乡僻壤的快餐小店；书于权贵政客的办公室、明星大腕的会客厅……这是一种时尚潮流。
这种时尚潮流，我们在今天的街市上是可以随处遇到的，可见孔圣人的不及郑板桥。
对郑板桥的“难得糊涂”，后人有着五花八门的注释。
其中数官场的注释最为玄妙。
台湾的柏杨对这种玄妙就有自己独到的注释。
柏杨在《买西瓜学》中说：
“郑先生的难得糊涂学精义，在於他并不否定聪明，你别看那些高官贵爵一个个脑满肠肥，却无一不是绝顶聪明之人。
也必须有绝顶的聪明，才能装恰到好处的糊涂。
如果他根本没有聪明，跟猪一样，有啥可取的？
如果他的聪明成份不够，装起糊涂来不能恰到好处，也不会有啥前途。
於是一切二抓学问，从此而出。
”这倒使人忽然明白过来，原来那些官场中权贵的糊涂是装出来的。
柏杨在文章中讲了一个笑话，他说：
柏杨忽然有了生杀大权，一天，他叫你去买一块钱的西瓜，并面授机宜：
“你出得大门，往南走，约二里处，有一个老太婆在那里卖瓜，一块钱一斤，快去快回。
”你听了他的面授机宜之後，心中不禁大笑：
“这个混蛋，往南走三千里也没有卖西瓜的。
”心里笑归笑，你的嘴脸却很严肃，对柏杨敬如神明，一直往南去，头也不扭地走了一个小时，然後垂头丧气回来，见了柏杨，立刻面色苍白，气喘如牛，作愤怒而又害怕之状，说：
“南边没有卖西瓜的，我的腿都跑断啦。
”柏杨大怒：
“混蛋。
”你说：
“是是是。
”柏杨仍大怒：
“王八蛋。
”你说：
“是是是。
”这时候你汗流浃背，以示恐慌，双膝发抖，以示紧张。
柏杨瞧在眼里，乐在心里：
“你往北找了吗？
”你说：
“没有。
”柏杨曰：
“为什麽？
”你说：
“你老人家没叫我往北。
”柏杨大骂：
“干你娘，简直是猪，存心把朕气死，你还有资格作官？
锦衣卫，拿了。
”於是你诚惶诚恐，如丧考妣。
柏杨虽叫锦衣卫把你“拿了”，但请放心，他的盛怒平息，仔细一想：
“此人不过脑筋不灵活罢了，这种一根筋的人最忠贞可靠。
”说不定马上就派你当军机大臣。
“头也不扭”，就是郑板桥“难得糊涂学”里重要的一章，你不扭头，是表示你听话。
如果你官技不高，认为柏杨不就是买西瓜吗？
往北往南都一样，於是你往北买那又便宜又好的西瓜，柏杨当然对你大加称赞，说不定立刻就升你当吏部侍郎。
可是，夜深人静的时候，他心里想：
“此人能干固然能干，但太有脑筋，能判断，而有脑筋能判断，就是一种危险。
”想到这里，打了一个冷颤。
好啦，不用多久，就有一个人抓住你的小辫子一摔，你就得从官场上滚蛋。
柏杨说：
“凡享大福的，都是精通‘难得糊涂学’的官，以秦桧先生而论，很多人虽然不肯明言，但心里恐怕都有此一念，当秦桧要比当岳飞容易得多，也舒服得多。
北伐不北伐、“二圣”还不还、小民水深火热不水深火热，关俺屁事？
尤其是所谓‘二圣’，当儿子当弟弟的赵构先生都巴不得他们砍头，秦桧先生又何必念念不忘？
”后人可以对“难得糊涂”做任何注释，但看郑板桥的一生，他自己对“难得糊涂”却有着十分正面的解释。
郑板桥幼年家贫，靠教书卖画为生，康熙年间考为秀才，雍正年间中举人，乾隆年间中进士，算是从贫民阶层走出来的知识分子。
也正因为如此，他在当上知县后，为官清廉，深得老百姓的拥戴。
后来因为帮助老百姓打官司，又在办理赈济公务中开仓放粮，拯救老百姓，因此得罪了豪绅官宦，因而被罢官，回扬州卖画。
郑板桥擅画竹兰，工书法，能诗文。
看他的书画，便知他的人品，读他的诗文，便知他的道德。
难得糊涂的郑板桥，的确大有过孔子之处。
郑板桥首先就明白天下第一等的大道理：
人要活着，就必须吃饭穿衣，自然也就离不开农民，离不开农民的春耕、夏锄、秋收、冬藏。
他在《范县署中寄舍弟墨第四书》中，谆谆教导、反复叮嘱堂弟郑墨：
“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。
农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。
使天下无农夫，举世皆饿死矣。
”“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。
而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！
”今天读来也颇有些马克思主义的味道。
也是我们今天官场上的权贵所不能比及的。
对“学而优则仕”的一族，郑板桥所不齿。
他在信中对此等人痛斥道：
“今则不然，一捧书本，便想中举人中进士做官，如何攫取金钱，造大房屋，置多田产。
起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。
其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。
”郑板桥还举牛郎织女的起名来源为例，告诫堂弟务必尊重劳动人民。
他说：
“织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵。
天顾重之，而人反不重乎？
其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。
”郑板桥所述之理，孔圣人则一点也不明白。
孔子的学生樊迟，去请教种田的学问，孔子大为恼火，骂樊迟是小人，还大讲了一通歪理邪说。
说什么如果统治者好礼、好义、好信，老百姓就不敢不敬，不敢不服，不敢撒谎。
这样，天下的老百姓就会抱着孩子来投奔，哪里用得着自己种田呢？
就是这个孔夫子，看不起劳动人民，好逸恶劳，但讲享受却是极有“道”的。
孔子有“八不吃”，《论语．乡党第十》中说道：
“食饐而餲，鱼馁而败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食。
沽酒市脯，不食。
”孔夫子“食不厌精，脍不厌细”的语录，早已成了后世统治者和达官贵人的消费名言，以至于当时的农民起义领袖盗跖，当面怒斥孔子是“巧伪之人”，“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝第而侥幸于封侯富贵者也。
子之罪大极重”。
人民领袖毛泽东对农民起义领袖盗跖高度赞扬，可见孔子为人民所不齿，远不及郑板桥的为人民所热爱。
郑板桥的爱子、教子之道也是很有独到之处的。
他在《潍县署中寄舍弟墨第二书》中，就专谈了自己的爱子、教子之道。
他说：
“余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！
然爱之必以其道，虽嬉戏玩耍，多令忠厚悱恻，毋为刻急也。
”“要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而使纵惜也。
”郑板桥爱子不纵容，教子先树德。
教育孩子做堂堂正正之人，忠诚老实之人，心地善良之人。
仅此一点，足见郑板桥的喜忠厚、重品德。
这也是郑板桥亲眼目睹达官贵人的纨绔子弟轻薄残忍、奢侈腐化成风引出的反思。
郑板桥还告诫弟弟说：
“家人（仆人）儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。
凡鱼飨果饼，宜均分散给，大家欢喜雀跃。
”他把仆人的儿女看成同自己的子弟一样，同富家子弟一样，不许自己的儿女欺侮小视他们，这是何等的难能可贵！
不仅如此，他还警醒道：
“读书中举中进士为官，此是小事，第一要明理作个好人。
”他教育儿女读书不要只为了做官，首先要做人，作个明理的好人——也就是有益于人民和社会的人。
这是郑板桥置官场十余载，目睹官场腐败，贪官横行，清官难当，老百姓视官吏如虎狼所得出的结论。
郑板桥的教育子之道，的确比孔夫子的教道高明。
孔夫子教育学生只会当官，只会维护统治阶级，只会欺压老百姓。
所以才有了宋朝开国宰相赵普“半部《论语》治天下”之说。
孔夫子以自己“四体不勤，五谷不分”之身，整天教育学生如何给统治者拍马屁，实在不及郑板桥的为人民所欢迎。
郑板桥还有一点是值得称道的，那就是他的焚书观。
郑板桥在《焦山别峰庵雨中无事寄舍弟墨》中，有这样一段话：
“自汉以来，求书著说，汲汲每若不可及。
魏、晋而下，迄于唐、宋，著书者数千万家。
其间风云月露之辞，悖理伤道之作不可胜数，常恨不得（秦）始皇而烧之。
而抑又不然，此等书不必（秦）始皇烧，彼将自烧也。
”何谓“自烧”？
郑板桥用历史事实作了明确无误的注解。
他说，欧阳修在宫廷藏书房看到成千上万卷书都烂得无法整理，连书目也所剩无几。
世人根本无法知道那些书出于何时、何人之手。
这就是书的自烧！
这自烧尤甚于秦始皇的焚书。
我们今天的“名人出书热”，能不从中有所醒悟？
郑板桥关于书籍的自烧论，实在是对世人，特别是对著书者的警醒。
这一点还是比孔夫子看得清楚。
孔夫子领着一群学生，周游列国，念念不忘的就是“克己复礼”，想以此向统治阶级求得高官厚禄，荣华富贵。
但是，到处碰壁，到处被驱逐，最后归死家乡。
古代的农民起义领袖盗跖，称孔子为天下第一大盗——“盗莫大于子”！
足见一般老百姓是不齿于孔子的。
对郑板桥则不然，因为他的诗文多愤世嫉俗，同情老百姓的疾苦，老百姓自然对他十分喜爱。
郑板桥有一首备受世人称赞的辞，名曰《沁园春．恨》，其中说“焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名”，这实在是郑板桥对社会不平的激愤之词；“难道天公还钳恨口，不许长吁一两声”，这又是郑板桥为人民的呐喊。
至圣先师的孔夫子，那实在是历代统治阶级捧出了的，其用意也不过是打鬼借助钟馗而已。
没有什么“谥号”的郑板桥，虽然不象孔夫子那样，死了两千多年还有庙堂可居，但是他在老百姓的心中，却实实在在为自己树立了一座不朽的丰碑。
（澍之）郑板桥《新修潍县城隍庙碑记》。
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