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“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了。
二王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工，王维是“妙”。
中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。
康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。
意境就是如此，这是一种最高的美感。
当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。
（摘编自叶朗《说意镜》）
5．下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是
A．王国维在《人间词话》中把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可以从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了。
B．中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。
C．所谓“意境的外延小于意象”，意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总是处于劣势。
D．“道”是宇宙的本体和生命。
意象在时间和空间上都有十分有限，而意境是对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”。
6．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、十分漂亮才是美。
B．中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要突破有限的对象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟。
C．陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他意境认识到身处又意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中。
D．俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受。
7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A．中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以游览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟。
B．从有意境的作品和一般的艺术作品有区别这一点来看，生活中的具体事务初级具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生的意味才是最美的。
C．王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”，他显然是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。
D．康德所说的“一种惆怅”，表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大不同的“美的东西”。
这种东西其实就是中国人所说的“意境”。
安徽卷
一、（9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；
而艺术的空间说到底是一个想象的空间。
想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。
这里有两层意思：
一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。
一个自幼目盲的人，是不可能创作出游戏的绘画作品的；
一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。
二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。
我们说一个艺术家的想象力十分丰富。
是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。
没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。
想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。
在这里，想象可以有两种不同的形式：
一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。
这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。
二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间。
对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。
但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。
实际上，这两种空间都是想象空间。
但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的。
而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。
一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式：
太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；
而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间。
想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。
具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。
它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。
总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。
想象空间则不同了。
想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。
尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。
假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉。
贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；
而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。
《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；
他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的。
所以想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。
（选自王福仁《现代中国异城小说研究•序》，有删改）
1．从原文看，下列对“想象空间”的理解，不正确的一项是（3分）
A．想象空间是以现实空间为基础创造出来的艺术世界。
B．想象空间是在读者的直接感受中大致等同于现实世界。
C．想象空间是作家进过自由创造开拓出的想象的世界。
D．想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验。
2．下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是（3分）
A．第一段用自幼目盲人的人创作优秀绘画作品受到限制的例子，说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的。
B．第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间，《红楼梦》中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的。
C．第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别，前者是客观存在的，后者则是创造者自由构造的。
D．文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差别等三个问题。
3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）
A．想象空间与现实空间差别越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高。
B．类似于现实空间的想象空间与现实关系密切，让人产生如梦幻的感觉。
C．梦幻空间以想象空间为依据，他们都与现实空间存在着不可分割的联系。
D．想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间，能让人在其中感到自由。
江苏卷
山东卷
阅读下面的文字，完成6~8题。
衡中西以相融何家英
一提传统，就只讲民族本位；
一讲创新，就只提西洋东洋。
我总觉得这是个天大的误会。
不同的文化背景，自由不同的传统，也有各自的创新；
他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。
当然，这中间有一个“体用”问题：
立足民族之体，巧取东西洋为用。
作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。
我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。
基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。
准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。
当然，这里大体上是指晋唐画风。
晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?
除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?
我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。
明清时期，工笔人物画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。
我们有—个伟大的传统，却被轻弃；
我们还有一个惰性的“传统”，却被继承。
惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。
所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。
其实，我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的。
五花八门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”。
只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？
所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。
很多西画作品能更直观滴给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。
而上述两者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。
我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：
要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。
不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；
不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；
不溺于可悲的惰性，而勇于发现；
不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。
在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。
（节选自《谈艺论文》，有删改）
6．关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是
A．中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统。
B．在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。
C．观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。
D．“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地提现西画的艺术范式。
7．对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是
A．造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。
B．晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。
C．观察、审阅、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。
D．“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。
8．下列表述符合原文内容的一项是
A．传统为“体”，创新为“用”两者契合就能达到一个全新的高度。
B．明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。
C．只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。
D．单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。
四川卷
阅读下面的文字，完成5—7题
古气候研究敲响气候变暖警钟
过去5亿年里，地球高温期一般与大气中二氧化碳浓度较高的时期相吻合，反之亦然。
目前，科学家正研究地球历史上的气候变迁，以预测今后大气中二氧化碳浓度上升时地球气候会发生怎样的变化，而不仅仅依靠计算机模型的预测
研究地球历史上的气候变迁可利用各种各样的线索。
岩石可以揭示它们形成时期的环境信息，如许多岩石只能在有液态水的地方才会形成测量南极冰盖中微气泡里的二氧化碳含量，能了解过去大气中二氧化碳的浓度，但可回溯的时间并不长。
要了解更久远时期大气中二氧化碳浓度，必须用间接方法，如建立模型来研究各种长期影响大气中二氧化碳水平的因素。
这些模型能显示数千万年来大气中二氧化碳平均含量的变化，但是无法提供短期波动的信息。
测量植物叶片化石的气孔密度，也可以了解过去大气中二氧化碳的浓度。
另外，还可以测量浅海贝类化石中硼、钙的比例，因为这个比例和这些贝类生长时的海洋酸度有关，而海洋酸度又与大气中二氧化碳水平相关联。
研究过去的气候变化能够更好地了解地球的气候敏感性。
气候敏感性，是指当大气中二氧化碳浓度增加一倍时的辐射强迫所产生的全球平均温度变化。
根据相关研究，如果其他条件保持不变，大气中二氧化碳含量每增加一倍，地球平均气温将上升1摄氏度。
但是，当地球气候变暖时，很多因素都会跟着一起变化。
倒如，气候变暖使大气中包含更多水蒸气，而水蒸气是一种强力的大气保温气体；
气候变暖还会减少积雪和缩小海洋的覆盖范围，这将导致被反射回太空的太阳辐射减少，从而导致气温进一步升高。
联合国有关机构最近预测：
在考虑了这些反馈效应之后。
计算机模型得出的气候敏感性在2～4．5摄氏度之间，最佳估计值为3撮氏度。
其实，计算机模型只考虑了对变暖效应的快速反馈，而那些几十年或几百年之后才会显现的反馈，例如陆地冰原范围的变化则被忽略了。
因此，真正的气候敏感性可能比计算机模型预测的更高。
由于现有的气候模型无法考虑长期反馈的影响，要获得更确切的气候敏感性．唯一的途径是研究过去大气中二氧化碳浓度增加对地球气候的影响。
为了使结果更准确，科学家研究了和现在相似的上新世早期（约450万年前），当时大气中二氧化碳浓度约为400ppm（1ppm=百万分之一），仅比现在高一点，但当时的地球平均气温却比现在高3摄氏度，海平面比现在高25米。
而永久冰盖面积也比现在小。
对上新世的研究发现，当时的气候敏感性为二氧化碳浓度每增加一倍，平均气温升高4．5撮氏度。
如果现在大气中二氧化碳浓度增加一倍，那么可以预见，短期内地球平均气温会升高3摄氏度左右，而且在接下去的几百年里，气温还将持续攀升，被全球气候变暖困扰的人类将面临更大的危机。
5．下列关于“气候敏感性”的理解．不正确的一项是
A．在大气中二氧化碳浓度增加一倍的条件下,气候敏感性越高表明地球平均气温上升幅度越大。
B．要获得更确切的气候敏感性，目前只能够研究过去大气中二氧化碳浓度的增加对气候的影响。
C．联合国有关机构用计算机模型预测气候敏感性时，充分考虑了随着气候变暖而变化的各种因素。
D．不同时期气候敏感性不完全相同，研究上新世早期气候敏感性对认识今天气候变暖颇有价值。
6．下列理解，符合原文意思的一项是
A．在地球过去的气候变化中，全球平均气温上升必然伴随大气中二氧化碳浓度上升；
反过来，全球平均气温降低则意味着大气中二氧化碳浓度降低。
B．地球平均气温的上升会造成地球积雪的减少和海冰覆盖范围的缩小，这样将使得来自太空的太阳辐射减少，从而会导致地球平均气温进一步升高。
C．植物叶片气孔的疏密程度与其生长时大气中二氧化碳的浓度相关，根据植物叶片化石的气孔疏密程度，可分析这种植物生长年代大气中二氧化碳浓度。
D．对上新世早期的研究发现：
地球大气中二氧化碳浓度即使幅度不大的上升也会造成平均气温升高，进而导致海平面上升，从而使永久冰盖面积缩小。
A．地球上有一些岩石是能够在没有液态水的地方形成的。
B．分析南极冰盖微气泡里面的气体能够间接了解数千万年以来的大气成分。
C．测量贝类化石中硼、钙的比例有助于了解特定年代大气中二氧化碳浓度。
D．变暖效应的长期反馈使地球气温上升可以持续数百年。
浙江卷
二、现代文阅读（共29分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面文字，完成8-10题。
（9分）
日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。
现代人看上去很强大，他能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在就是真理吗？
显然不是，只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说:
“真理是整体的”就有这个意思。
“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机。
今天越来越多的人意识到，自然是不可改造的，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。
“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。
结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。
每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。
早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止。
它是一个体现人类与自然天人合一的规则。
堰意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的同时，并不违背水的自然本性。
而坝则意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击。
哲学家指出，这才是现代技术的本质。
但从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自由乃是后发于它的。
如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。
对真理开放并不是一件容易的事。
我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的偏狭，也许，退后一步，放弃（至少是暂时放弃）那种疯狂的自我表现，包括由此而生的扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开。
其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生许多我们在思想上尚未做好准备的变革。
以遗传工程为例，难道我们已经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗？
我们完全可以掌握遗传工程的手段，但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的智慧。
哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实：
除了技术性思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维。
以洞察到我们真实的存在，明了这项新技术对我们的存在究竟意味着什么。
这次的核灾难是自然向人类的又一次敞开：
人怎样对已主宰人类的技术施加影响？
8．下列不属于“对真理开放并不是一件容易的事”的原因的一项是
A．我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理所造成的视野的狭隘。
B．洪水、海啸等诸多自然灾害使越来越多的人意识到，自然是不可改造的。
C．科技飞速发展，但人类并不清楚怎样对已主宰人类的技术施加影响。
D．真理是整体的，而我们对技术、知识的认知常常存在局限。
9．下列各项中，最能概括全文主旨的一项是
A．人类应顺从自然。
B．真理是整体的。
C．人类应与自然共济。
D．使真理向人类敲开。
10．联系全文，指出最后一段画线句中“另一种完全不同的思维”的具体内涵。
（3分）
广东卷
三、本大题4小题，共16分。
阅读下面文章完成12—15小题。
美和美的东西
蒋孔阳
什么是美？
这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；
穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。
但是如果认真追问一下：
究竟什么是美？
我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。
这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。
其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：
“什么是美？
”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。
苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。
“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。
苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：
“美是难的。
”
这个讨论在美学史上具有重要价值：
他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。
关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西．把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。
例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。
美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。
桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。
美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；
处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。
例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。
当时杜甫写到：
“好雨知时见，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
”这时的美可以说是美的。
可是当杜甫写道：
“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经表乱少时眠，长夜沾湿何由彻！
”这时的雨，你又能说是美的吗？
因此任何美的东西的美，都顺着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。
从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不由美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。
同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；
不同的东西，它们却可以都是美的；
甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美和的东西呢？
谈到味，它有酸甜苦辣；
谈到色，它有红黄蓝清浊高低。
凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是美却不然。
你能说是由哪些物质的因素构成的呢？
你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。
例如美必须和味、色、声发生联系，但是又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。
这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？
我们说它是构成美的东西之所以美得根本性质和普遍规律。
（选自《美学新论》，有删改）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
（12题选对一
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