大学原文及翻译Word下载.docx
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【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;
志向坚定才能够镇静不躁;
镇静不躁才能够心安理得;
心安理得才能够思虑周祥;
思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;
要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;
要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;
要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;
要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;
要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;
获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;
获得知识后意念才能真诚;
意念真诚后心思才能端正;
心思端正后才能修养品性;
品性修养后才能管理好家庭和家族;
管理好家庭和家族后才能治理好国家;
治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
《康诰》
(1)曰:
“克明德。
”
(2)《大甲》(3)曰:
“顾(讠是)天之明命。
”(4)《帝典》(5)曰:
“克明峻德。
”(6)皆自明也。
(7)
(1)康浩:
《尚书·
周书》中的一篇。
《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”。
全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
(2)克:
能够。
(3)大甲:
即《太甲》,《尚书·
商书》中的一篇。
(4)顾:
思念。
是:
此。
明命:
光明的禀性。
(5)帝典:
即《尧典》,《尚书·
虞书》中的一篇。
(6)克明峻德:
《尧典》原句为“克明俊德”。
俊:
与“峻”相通,意为大、崇高等。
(7)皆:
都,指前面所引的几句话。
《康诰》说:
“能够弘扬光明的品德。
”《太甲》说:
“念念不忘这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说:
“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
汤之,《盘铭》
(1)曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”
(2)《康诰》曰:
“作新民。
”(3)《诗》曰:
“周虽旧邦,其命维新。
”(4)是故君子无所不用其极。
(1)汤:
即成汤,商朝的开国君主。
盘铭:
刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
(2)苟:
如果。
新:
这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新。
(3)作:
振作,激励。
新民:
即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”。
意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善。
(4)“《诗曰》”句:
这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。
周,周朝。
旧邦,旧国。
其命,指周朝所禀受的天命。
维:
语助词,无意义。
(5)是故君子无所不用其极:
所以品德高尚的人无处不追求完善。
是故,所以。
君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:
“激励人弃旧图新。
”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处下追求完善。
《诗》云:
“邦畿千里,惟民所止。
”
(1)《诗》云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅
(2)。
”子日:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!
”《诗》云:
“穆穆文王,於缉熙敬止(3)!
”为人君,止于仁;
为人臣,止于敬;
为人子,止于孝;
为人父,止于慈;
与国人交,止于信。
《诗》云:
“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮(亻闲)兮,赫兮喧兮。
有斐君子,终不可(讠宣)(4)兮!
”如切如磋者,道学也(5);
如琢如磨者,自修也;
瑟兮(亻闲)兮者,恂栗也(6);
赫兮喧兮者,威仪也;
有斐君子,终不可(讠宣)兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
“於戏!
前王不忘(7)。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
(1)邦畿千里,惟民所止:
引自〈诗经·
商颂·
玄鸟》。
邦畿(ji),都城及其周围的地区。
止,有至、到、停止、居住、栖息等多种含义,随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
(2)缗蛮黄鸟,止于丘隅:
小雅·
绵蛮〉。
缗蛮,即绵蛮,鸟叫声。
隅,角落。
止,栖息。
(3)“穆穆”句:
引自《诗经·
大雅·
文玉》。
穆穆,仪表美好端庄的样子。
於(wu),叹词。
缉,继续。
熙,光明。
止,语助词,无意义。
(4)《诗》云:
这几句诗引自《诗经·
卫风·
淇澳》。
淇,指淇水,在今河南北部。
澳(yu)水边。
斐,文采。
瑟兮(亻闲)(xian)兮,庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮,显耀盛大的样子。
(讠宣),《诗经》原文作“(讠爰)”,遗忘。
(5)道:
说、言的意思。
(6)恂栗,恐惧,戒惧。
(7)於戏!
前王不忘:
周颂·
烈文》。
於戏(wuhu):
叹词。
前王:
指周文王、周武王。
(8)此以:
因此。
没世:
去世。
【译文】
《诗经》说:
“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说:
“‘绵蛮’叫着的黄鸟,栖息在山冈上。
”孔子说:
“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还可以不如一只鸟儿吗”《诗经》说:
“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始终庄重谨慎。
”做国君的,要做到仁爱;
做臣子的,要做到恭敬;
做子女的,要做到孝顺;
做父亲的,要做到慈爱;
与他人交往,要做到讲信用。
《诗经》说:
“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有一位文质彬彬的君子,研究学问如加工骨器,不断切磋;
修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。
他庄重而开朗,仪表堂堂。
这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!
”这里所说的“如加工骨器,不断切磋”,是指做学问的态度;
这里所说的“如打磨美玉,反复琢磨”,是指自我修炼的精神;
说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;
说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;
说“这样一个文质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!
”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。
“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!
”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。
所以,虽然前代君王已经去世,但人们还是永远不会忘记他们。
子曰:
“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!
”
(1)无情者不得尽其辞
(2)。
大畏民志(3)。
此谓知本。
(1)“子曰”句:
引自《论语·
颜渊》。
听讼,听诉讼,即审案子。
犹人,与别人一样。
(2)无情者不得尽其辞:
使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
(3)民志:
民心,人心。
孔子说:
“听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也
(2)。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷(5),故其知有不尽也。
是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之(4),以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
【注释】
①这一章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也”两句。
朱熹认为,”此谓知本”一句是上一章的衍文,”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。
所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的文字。
②即,接近,接触。
穷:
穷究,彻底研究。
③未穷,未穷尽,未彻底。
④益,更加。
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。
因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。
所谓诚其意者
(1),毋
(2)自欺也。
如恶恶臭(3),如好好色(4),此之谓自谦(5)。
故君子必慎其独也(6)!
小人闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后厌然(8),掩(9)其不善,而着(10)其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
此谓诚于中(11),形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指,其严乎!
”富润屋(12),德润身(13),心广体胖(14)。
故君子必诚其意。
①
(1)其意:
使意念真诚。
(2)毋:
不要。
(3)恶(wu)恶(e)臭(xiu):
厌恶腐臭的气味。
臭,气味,较现代单指臭(chou)味的含义宽泛。
(4)好(hao)好(hao)色:
喜爱美丽的女子。
好(hao)色,美女。
(5)谦(qian):
通“谦”,心安理得的样子。
(6)慎其独:
在独自一人时也谨慎不苟。
(7)闲居:
即独处。
(8)厌然:
躲躲闪闪的样子。
(9)掩:
遮掩,掩盖。
(10)着:
显示。
(11)中:
指内心。
下面的“外”指外表。
(12)润屋:
装饰房屋。
(13)润身,修养自身。
(14)心广体胖(pan):
心胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但。
使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。
所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。
曾子说:
“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗!
”
财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。
所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥
(1),则不得其正;
有所恐惧,则不得其正;
有所好乐,则不得其正;
有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
①身:
程颐认为应为“心”。
忿懥(zhl):
愤怒。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;
心有恐惧就不能够端正;
心有喜好就不能够端正;
心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样:
虽然在看,但却像没有看见一样;
虽然在听,但却像没有听见一样;
虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。
所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④。
”此谓身不修不可以齐其家。
1之:
即“于”,对于。
辟:
偏颇,偏向。
②哀矜:
同情,怜悯。
③敖,骄做。
惰:
怠慢。
④硕:
大,肥壮。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;
对于自己厌恶的人会有偏恨;
对于自己敬畏的人会有偏向;
对于自己同情的人会有偏心;
对于自己轻视的人会有偏见。
因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说:
“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。
”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国:
孝者,所以事君也;
悌
(1)者,所以事长也;
慈
(2)者,所以使众也。
《康诰》曰:
“如保赤子。
”(3)心诚求之,虽不中(4),不远矣。
未有学养于而后嫁者也!
一家仁,一国兴仁;
一家让,一国兴让;
一人贪戾,一国作乱。
其机(5)如此。
此谓一言偾事,一人定国。
尧舜(7)帅(8)天下以仁,而民从之;
桀纣(9)帅天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸(10)己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕(11),而能喻(12)诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
”(13)宜其家人,而后可以教国人。
“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟,而后可以教国人。
“其仪不忒,正是四国。
”(15)其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
(传9)
(1)悌(ti):
指弟弟应该绝对服从哥哥。
②慈:
指父母爱子女。
③如保赤子:
周书·
康诰》原文作“若保赤子。
”这是周成王告诫康叔的话,意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。
赤子,婴孩。
(4)中(zhong),达到目标。
⑤机:
本指弩箭上的发动机关,引申指关键。
③偾(fen):
败,坏,。
尧舜:
传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表。
(8)帅:
同“率”,率领,统帅。
③桀(jie):
夏代最后一位君主。
纣:
即殷纣王,商代最后一位君主。
二人历来被认为是暴君的代表。
(10)诸:
”之于”的合音。
(11)恕:
即恕道。
孔子说:
“己所不欲,勿施于人。
”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
(12)喻:
使别人明白。
(13)”桃之夭夭……”:
周南;
桃夭》。
夭夭(yao),鲜嫩,美丽。
蓁蓁(zhen),茂盛的样子。
之子,这个(之)女子(子)于归,指女子出嫁。
(14)“宜兄宜弟”:
蓼萧》。
(15)“其仪不忒……:
”引自《诗经·
曹风·
鸤鸠》。
仪,仪表,仪容。
忒(te),差错。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人,是没有的,所以,有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:
对父母的孝顺可以用于侍奉君主;
对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;
对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说:
“如同爱护婴儿一样。
”内心真诚地去追求,即使达不到目标,也不会相差太远。
要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!
一家仁爱,一国也会兴起仁爱;
一家礼让,一国也会兴起礼让;
一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。
其联系就是这样紧密,这就叫做:
一句话就会坏事,一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;
桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。
统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。
所以,品德高尚的,总是自己先做到。
然后才要求别人做到;
自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。
不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。
所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说:
“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。
”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。
“兄弟和睦。
”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。
“容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。
”只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。
这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
所谓平天下在治其国者,上老老
(1)而民兴孝;
上长长
(2)而民兴弟;
上恤孤(3)而民不倍(4)。
是以君子有絜矩之道也(5)。
所恶于上毋以使下;
所恶于下毋以事上;
所恶于前毋以先后;
所恶于后毋以从前;
所恶于右毋以交于左;
所恶于左毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
“乐只君子,民之父母(6)。
”民之所好好之;
民之所恶恶之。
此之谓民之父母。
“节彼南山,维石岩岩。
赫赫师尹,民具尔瞻。
”(7)有国者不可以不慎。
辟,则为天下戮矣(8)。
“殷之未丧师,克配上帝。
仪监于殷,峻命不易(9)。
”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此(10)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;
财者,未也。
外本内末,争民施夺(11)。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖(12)而出者,亦悖而入。
货悻而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:
“惟命不于常。
”道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:
“楚国无以为宝,惟善以为宝(13)”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝(14)。
《秦誓》(15)曰:
“若有一个臣,断断(16)兮,无他技,其心休休(17)焉,其如有容(18)焉。
人之有技,若己有之。
人之彦圣(19),其心好之,不啻(20)若自其口出,实能容之。
以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!
人之有技,媢疾(21)以恶之。
人之彦圣,而违(22)之俾(23)不通,实不能容。
以不能保我子孙黎民、亦日殆哉!
”唯仁人放流之(24),迸诸四夷(25),不与同中国(26)。
此渭唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也(27)。
见不善而不能退,退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂(28)人之性,灾必逮夫身(29)。
是故君子有大道:
必忠信以得之,骄泰(30)以失之。
生财有大道:
生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身(31),不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库(32)财非其财者也。
孟献子(33)曰:
“畜马乘(34)不察(35)于鸡豚,伐冰之家(36)不畜牛羊,百乘之家(37)不畜聚敛之臣(38)。
与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
长(39)国家而务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。
虽有善者,亦无如之何(40)矣!
此谓国不以利为利,以义为利也。
(传10)
(1)老老:
尊敬老人。
前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待。
(2)长长:
尊重长辈。
前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待。
(3)恤:
体恤,周济。
孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。
(4)倍:
通“背”,背弃。
⑤絜(xie)矩之道:
儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。
絜,量度。
矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。
(6)乐只君子,民之父母,引自《诗经·
南山有台》。
乐(le),快乐,喜悦。
只,语助词,(7)“节彼南山……”:
节南山》。
节,高大。
岩岩,险峻的样子。
师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一。
尔,你。
瞻,瞻仰,仰望。
(8)戮(lu):
通“戮”,杀戮。
(9)“殷之未丧师……”:
引自《诗经,大雅·
文王》。
师,民众。
配,符合。
仪,宜。
监,鉴戒。
,峻,大。
不易,指不容易保有。
(10)此:
乃,才。
(11)争民施夺:
争民,与民争利。
施夺,施行劫夺。
(12)悖:
逆。
(13)“《楚书》”句:
《楚书》,楚昭王时史书。
楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国。
晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。
王孙圉答道:
楚国从来没有把美玉当作珍宝,只是把善人如观射父(人名)这样的大臣看作珍宝。
事见《国语·
楚语》。
汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
(14)“舅犯”句:
舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯。
亡人,流亡的人,指重耳。
晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的谗言,逼迫太子申生自缢而死。
重耳避难逃亡在外在狄国时,晋献公逝世。
秦穆公派人劝重耳归国掌政。
重耳将此事告子犯,子犯以为不可,对重耳说了这几句话。
事见《礼记·
檀弓下》。
(15)《秦誓》:
(16)断断:
真诚的样子。
(17)休休:
宽宏大量。
(18)有容:
能够容人。
(19)彦圣:
指德才兼备。
彦,美。
圣,明。
(20)不啻(chi):
不但。
(21)媢(mao)疾:
妒嫉。
(22)违,阻抑。
(23)俾:
使。
(24)放流:
流放。
(25)迸,即“屏”,驱逐。
四夷,四方之夷。
夷指古代东方的部族。
(26)中国,全国中心地区。
与现代意义的“中国”一同意义不一样。
(27)命:
东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。
慢即轻慢。
(28)拂:
逆,违背。
(29)逮:
及、到。
夫(fu):
助词。
(30)骄泰:
骄横放纵。
(31)发身:
修身。
发,发达,发起,(32)府库:
国家收藏财物的地方。
(33)孟献子:
鲁国大夫,姓仲孙名蔑。
(34)畜,养。
乘(Sheng):
指用四匹马拉的车。
畜马乘是士人初作大夫官的待遇。
(35)察,关注。
(36)伐冰之家:
指丧祭时能用冰保存遗体的人家。
是卿大夫类大官的待遇。
(37)百乘之家,拥有一百辆车的人家,指有封地的诸侯王。
(39)聚敛之臣:
搜刮钱财的家臣。
聚,聚集。
敛,征收。
④长(zbong)国家:
成为国家之长,指君王。
(40)无如之何:
没有办法。
之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;
在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。
所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;
如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;
如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;
如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;
如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;
如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。
这就叫做“絜矩之道”。
“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母