高一语文教案《劝学》课堂实录3 精品Word文件下载.docx

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又用“楔而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。

这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。

最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。

后面两个层次说明：

做到积累的两点保证，两者缺一不可。

综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

（二）本文设喻有什么特点?

本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。

本文的设喻特点：

（1）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。

如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。

这样化深奥为浅近，．由感性到理性，令人心悦诚服。

（2）设喻方式多样：

①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“***木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。

②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。

③反复设喻，如“****而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

（3）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：

①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；

“锲而舍之”、“锲而不舍”。

②有的先设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。

③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。

三、教学过程设计

（一）提示本单元教学目标和本文教学目的。

（二）预习检查。

（三）导入新课。

从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。

（四）作者介绍（结合注释①）。

荀子（约公元前313一前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。

后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。

韩非和李斯都是他的学生。

他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，

教学设计二

教学目的

1.学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。

2.了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。

教学设想

1.教学的重点和难点。

荀子《劝学》篇全文共15节（有的选本是14节），这篇课文节选了其中的第1、3两节和第6节前半部分，是全篇的精华所在，都应视为教学重点──这是从内容方面来说的。

从学习文言文的角度来说，则应以探究词义为重点。

教学难点是第1段。

这一段是全文的总纲，其起句“学不可以已”似易而难，因为全篇论述皆发源于此；

其结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确地表示了作者反对儒家“生而知之”这一先验论的立场，要联系荀子的基本哲学思想才能获得比较透彻的理解。

本段中的设喻有的是并列关系，有的是层递关系，也要善于区分。

2.教学方法。

本文的可读性很强，易于成诵，宜采用诵读教法。

诵读要多次进行，一次比一次要求更高：

开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅；

继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵；

最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。

这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。

为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。

使学生产生自觉诵读的要求；

其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵；

最后，教师要给学生示范背诵，必要时还可以逐句地领读。

诵读练习可以分段、分层地进行，但最后一定要连贯地背诵全文。

3.课时安排。

本课用2.5课时理解课文，教学生诵读。

具体安排如下：

第一课时：

以检查预习方式统摄全文；

作者简介；

诵读第1段。

第二课时：

诵读第2、3段；

总结全文。

第三课时（前半课时）：

连贯背诵全文。

（注：

后半课时用于预习《师说》。

）

预习安排

1.将下列各字的拼音写在课文中该字下面：

輮（ｒó

ｕ）虽又（ｙò

ｕ）槁（ｇǎｏ）暴（ｐù

）砺（ｌì

）参（ｃāｎ）省（ｘǐｎｇ）乎己知（ｚｈì

）明跂（ｑì

）生（ｘì

ｎｇ）非异也跬（ｋｕǐ）骥（ｊì

）驽（ｎú

）锲（ｑｉè

）镂（ｌò

ｕ）螯（á

ｏ）

2.朗读全文至少二遍。

3.从课文中找出几句话作为你学习上的格言，抄在笔记本上，加以体会。

第一课时

教学过程

一、检查预习情况。

1.叫学生说说自己抄下了哪些句子。

（主要的句子有：

“学不可以已。

”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”“君子生非异也，善假于物也。

”“锲而舍之，朽木不折；

锲而不舍，金石可镂。

”）

2.提问：

秦以前还没有“对偶句”的概念，但先秦著作中已经出现了许多跟对偶句相似的句组，有些甚至算得上是对偶句，试从这篇课文里找出几个例子来。

（“木受绳则直，金就砺则利。

”“登高而招，臂非加长也，而见者远；

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

提示学生：

掌握这些句组的特点，可以帮助我们记诵这些课文。

3.正音，然后齐读全文。

4.提问：

（1）古时候我国有“嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。

请你从课文中找一句话来概括这种情况。

（“善假于物”。

）追问：

宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。

在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点？

（“舆马”“舟楫”都是人的发明创造，说明人是“善假于物”的。

（2）毛泽东同志曾经说过：

“今日记一事，明日悟一理，久而成学。

”这说的是学习的道理。

在这篇课文中有哪些话讲的也是这个道理？

（“积土成山……金石可镂”。

追问：

这段话的关键是哪个字？

（“积”）

提示：

学习必须日积月累，才能有成。

我们在初一时学过《乐羊子妻》，文中将学习比喻成什么？

（“织布”）要积累就必须用心专一。

二、作者简介。

荀子（约前313──前238），名况，时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询的讳而改称孙卿。

赵国人。

曾游学于齐，在齐国稷下（今山东临淄西北）任祭酒（官名）；

后去楚国，春申君用他为兰陵（今山东枣庄市东南）令，晚年定居该地，从事著述。

著有《荀子》，现存32篇。

荀子在哲学上对古代唯物主义有所发展，他反对天命、鬼神迷信之说，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名论断，肯定自然规律是不以人们意志为转移的；

强调天是物质的天，是没有意志的，人能认识天，就可以“制天命而用之”。

他反对儒家的先验论，认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物的接触。

在教育问题上，他和孟轲的性善说相反，认为人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境和教育对人的影响。

三、诵读第1段。

1.诵读的准备。

先给下列句子划分节奏（学生试划，教师纠正）：

学／不可以已輮／使之然也

木受绳／则直，金就砺／则利

君子博学／而日参省乎己

则知明／而行无过矣

〔提示〕画“•”的虚词要轻读；

加横线的虚词可读出延长音。

让学生解释下列词语：

“已”──在现代语中有没有相同用法？

请举例。

（奔腾不已，不能自已）

“以为”──跟“自以为得之矣”（《石钟山记》）中的“以为”用法是否相同？

（不同。

“自以为”是自己认为之意；

此句中的“以为”是“以之为”（用它做成）”的省文。

“虽”──这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法相同：

①相如虽驽，独畏廉将军哉？

（不同）②虽大风浪不能鸣也。

（相同）

“木受绳”二句──把省略的意思找出来。

（“受绳而后锯之”“就砺而磨”──都是不言而喻的，故可省。

2.学生练习背诵。

先自读两遍，再由教师领读一遍（师生都不看书），然后检查试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。

3.文理分析。

第一步：

找观点

提问：

这段话中哪些句子是表述作者观点的？

（起句和结句。

开头说：

“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗？

（不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。

再追问：

既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢？

（后者用来证明前者──因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。

补充问：

在“君子博学而日参省乎己”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思？

（“博”──要“博”则“不可以已”；

“日”──每天，亦“不已”之意。

第二步：

弄清设喻的内涵

这段话中的设喻可分几组？

（分三组：

①“青，取之于蓝……而寒于水”；

②“木直中绳……輮使之然也”，③“故木受绳……则利”。

这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学……行无过矣”这一论点的。

既然如此，是否可以认为这是简单的重复？

（不是，因为三者的角度不同。

它们的角度不同表现在什么地方？

①是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们（经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。

②说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。

③“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；

被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。

可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引出作者的观点。

最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。

4.熟练地诵读这一段。

学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师检查。

四、留作业。

1.诵读第1段，强化记忆。

2.朗读第2、3段，并思考下列问题：

①第2段没有现成的句子可用来概括本段的基本观点，试自行概括。

②第3段有哪些设喻用于说明学问依靠积累？

哪些设喻用于说明学习要“用心专一”？

③本文的中心论点是什么？

有哪些分论点？

分论点和中心论点之间是怎样的关系？

第二课时

一、检查作业。

背诵第一段，试背第2、3段。

二、诵读第2段。

先划分下列句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿（用“•”表示）。

吾／尝•终日•而思矣，不知／须臾•之所学也。

登高／而招，臂／非•加长也，而见者／远。

君子／生•非异也，善／假于物也。

后解释词语：

“终日而思”和“跂而望”──属于“对举”，结构相同，“而”表示修饰关系。

用现代语表述，依次为“整天地想”和“踮起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。

“彰”──就是“明”的意思。

从“彡”，从“章”，“章”亦声，光彩夺目之意。

“利足”──现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情快）。

利足，就是跑得快。

“致”──或以为同“至”，非是。

“致”与“绝”对应，都表示动作结果，课本注为“达到”是正确的。

“能水”──今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。

方式同前。

教师提问：

本段有哪些设喻，先一一列举出来。

（①“跂而望”不如“登高之博见”；

②“登高而招”则“见者远”；

③“顺风而呼”则“闻者彰”；

④“假舆马”可“致千里”；

⑤“假舟楫”可“绝江河”。

这些设喻各有什么作用？

（①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学，强调学习的重要性。

②承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。

③与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。

④⑤的作用亦与此相同。

结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的？

（“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”。

）它们是不是简单的重复？

所假之物的性质是否相同？

（不是。

②③中所假之物“高（山）”“风”，都是自然物；

④⑤中所假之物“舆马”“舟楫”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。

小结：

①喻属起句；

②③④⑤喻属结句。

主导问：

起句和结句是怎样的关系？

（“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。

请归纳本段大意：

能学习才能善假于物（板书）。

4.熟练地背诵这一段。

提示学生注意作者行文方式：

“登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；

至“舆马”“舟楫”二喻，才明白点出；

最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。

了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。

三、诵读第3段。

先划分下列句子的节奏：

蚓／无•爪牙之利

非•蛇鳝之穴／无•可寄托者

后解释下列词语：

“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——或注为“于是”，亦通。

虚词也可以活解，只要于文意无害。

“无以”——可与“河曲智叟无以应”作比较。

这里是“没有办法”的意思。

2.划分层次，然后练习背诵。

第一层（首句，以句号为标志，下同）说明积善而后圣心备的道理。

第二层（第2—4句）从正反两面设喻说明积累的必要性。

第三层（最后两句）从正反两面说明用心专一才能积累的道理。

此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最后连贯地背诵全段。

3.概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。

主旨是：

学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；

要做到这一点，就必须用心专一。

四、总结全文。

1.思想内容。

总结方式：

先列出各段的论点（分论点）；

再分析这些论点跟“学不可以已”这句话（中心论点）的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。

学不可以已（中心论点）

“不已”才能“知明而行无过”——意义（分论点之一）

“不已”才能“善假于物”——意义（分论点之二）

学而不已，方能积累，即“锲而不舍”——态度（分论点之三）

教师点拨：

作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。

因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，就说明了这一点。

改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。

这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”

2.设喻的运用。

教师说明：

严格地说，通常所谓“比喻论证”是不确切的，比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等等；

设喻则是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论证”。

学生讨论：

（1）从本文看，运用设喻的基本原则是什么？

（2）本文在设喻的运用上有哪些特点？

小结要点：

设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。

（附带说说，寓言也是设喻的一种，上学期已学过，如“循表夜涉”“刻舟求剑”等，同样也有深入浅出的效果。

本文的设喻有两大特点：

一是方式灵活，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝……而寒于水”；

有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃……功在不舍”。

二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高而高……而绝江河”。

3.对举的运用。

说明：

对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相同。

让学生举例（同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝；

冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直，金就砺则利”等；

相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；

驽马十驾，功在不舍”“蚓无爪牙之利……用心躁也”。

讨论对举的作用。

教师要说明一下：

上述对举句组又都是设喻，那是就其目的（说明事理）来说的，而讨论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。

（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；

以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；

以相反事物对举，可以使读者对问题获得全面的认识。

五、留作业。

1.连贯地诵读这篇课文。

2.完成课后练习。

3.下面是一个作文题，想想该怎么做。

谈“善假于物”——荀子《劝学》读后

第三课时（前半课时）

一、检查背诵。

方式：

全班齐背一遍；

听教师背诵一遍，指出背错的地方（故意弄错，至多三处）；

学生互查。

二、检查完成练习情况。

（过程略，只附答案）

第一题（详见上文）

第二题：

1.包括“于”的三种用法：

①相当于“从”，如“取之于蓝”的“于”；

②表示比较，如“青于蓝”的“于”；

③表示动作方向，如“善假于物”的“于”。

2.包括“者”的两种用法：

①相当于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”；

②指代结果，以示将有所解释，如“不复挺者”的“者”。

3.包括“而”的四种作用：

①并列（“知明而行无过”）；

②表修饰（“终日而思”）；

③表转折（“而致千里”）；

④表顺接（“积善成德，而神明自得”）。

第三题：

1.依次是（5）（4）

（1）（3）

（2）。

2.依次是（3）（4）

（2）

（1）。

3.依次是

（1）（4）（3）（6）（7）。

4.依次是

（2）（4）（5）（3）

（1）。

5.依次是（1ｑｉá

ｎｇ）（2ｑｉá

ｎｇ）（5ｑｉǎｎｇ）（4ｑｉá

ｎｇ）（6ｑｉǎｎｇ）

第四题（略）

三、学生就上述作文题谈谈自己的想法。

指导要点如下：

1.荀子提出“善假于物”这一命题是非常可贵的。

原始人的一大标志就是学会了制造劳动工具。

人类社会是随着劳动工具的改善而不断进步的。

2.因此，人之所以“善假于物”，主要是来自劳动生产的实践经验，其次才是学习。

3.在现代，“善假于物”离不开科学实验。