《修心八颂》讲记Word格式.docx
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作为修行人不能这样，应该诚心诚意，真挚真诚。
不管是在什么样的场合，不管是在什么样的情况下，都要尊重他人，要奉献爱心。
不管是对穷人还是对富人，不管是对高贵的人还是对低贱的人，不管是对亲人还是对仇人，不管是对好人还是对坏人，不管是对善人还是对恶人，都一样恭敬、有爱心。
分别念是一种烦恼。
诸法的本性是平等的，是一样的。
有好人、坏人，善人、恶人的分别，这是自己的执着与烦恼。
诸法的本性是清净的，并没有那么多是非、冲突、好坏，都是自己的心，都是自己的业力。
明白了这个道理，你才会真正地恭敬他人，才会对人有真正的礼貌，才能真正地为他人献爱心。
现在的社会也讲爱心，也讲礼貌，但哪是真正的爱心与礼貌呢？
你有真正的爱心与礼貌吗？
有一份恭敬得一分利益，尽一份孝顺得一分利益，献一份爱心得一分利益。
但是这可不容易啊！
什么叫真正的敬爱与礼貌呢？
就像刚才说的，你在时时处处当中，都能把自己放在最低处，都能诚心诚意、发自内心地尊重他人，奉献爱心，这才是真正的敬爱。
真正做到了，有无量的功德，同时也积累了无量的福德。
内心真正达到那个境界的时候，还有什么可难的？
还有什么做不到的？
在上师面前，在领导面前，在父母面前，在亲朋好友面前我们也许能做到，但是在其他人面前就不一定了。
这不是真正的恭敬！
不管与你交往的是什么人，如果你能够做到恭敬，这才是真正的恭敬。
我们好好地思考一下，在街上遇到乞丐讨饭的时候，我们是什么心态？
有没有把自己放在最低处？
我们内心里想的是什么？
我们经常想的是：
他们是乞丐，在讨饭，自己最起码也比他们强——都是这种心态。
我们作为修行人，面对那些经常造恶业的人，内心也经常自然而然地想：
我修行再差，也比他们强。
然后开始轻视他们，看不起他们。
我早就跟大家讲过：
若是你有看不起的人，就说明你的慈悲心不够；
若是你有看不惯的事，就说明你的智慧不够。
若是有圆满的智慧，你就会知道：
处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事！
哪有看不惯的事，哪有看不起的人呢？
在佛的境界里，在大德、大成就者的境界里，一切都是平等的。
第三颂：
愿我恒时观此心，烦恼妄念初生时，
毁坏自己他众故，立即强行而断除。
这里说的是，恒常观察自己的心。
在烦恼、妄念刚刚生起的时候，要立即强行地将它断除。
这里说的是恒常而不是偶尔。
有的人根本不观察自己的心，有的人虽然也能注意到自己的起心动念，但也不是恒常地观察。
在修行的时候，能做到观心就不错了。
在外面，在别处，在不修行的时候，根本做不到观心。
恒常观察自己的心，就是要恒常、恒时，时时刻刻观察自己的心，观察自己的相续。
“烦恼妄念初生时”。
在这些烦恼、妄念，刚刚生起来的时候，不让它发芽、结果，不让它再膨胀、发展，立即强制性地将它断掉。
为什么要这样呢？
因为，如果你任凭烦恼生根、发芽、结果的话：
一、毁坏自己；
二、毁坏他人，甚至会毁坏所有的众生。
应该是自利利他，自度度他，自觉觉他。
若是你不观察自相续，若是不立即断掉妄念与烦恼，就是自迷迷他，自坏坏他，这样一切都毁了，将来要感受无边无际的痛苦。
从无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，我们所感受的痛苦，真的是难以表达，无法表达。
不说别的，仅仅是我们转生为人，困苦得没有吃、没有穿，因痛苦而流的泪水，如果能够堆积的话，比四大海洋的海水还要多；
我们每个人仅仅是转生为蚂蚁的肢体，如果能够堆积的话，比须弥山还高；
仅仅是我们堕落地狱而喝的铁汁，如果能够堆积的话，比整个大海的海水还多……这都是佛在经中讲的。
那些痛苦，我们都记不起来了。
一讲病苦，讲爱别离苦，讲求不得苦，都有点感受：
“是，确实是这样！
”一讲生苦，都没有太多的感受，都忘了。
我们出生的时候，经历过好多好多痛苦。
我们看小孩子出生的时候，第一个声音就是哭声，那是痛苦的声音，非常痛苦啊！
所有的小孩子都是这样，生下来就哭，这就是生苦。
出生的过程中有好多痛苦，可我们都忘了，根本想不起来。
所以一定要注意，要抓住这个解脱的机会；
否则，将来一定会后悔的，一定会痛苦的。
第四颂：
愿我身处恶劣中，造罪遭受剧苦时，
犹如值遇珍宝藏，亦难得以爱惜之。
真正的、最难得、最珍贵的修行窍诀就是这些。
在恶劣中遭受剧苦，对一个修行人来说，这都是真正的如意宝藏，是真正的机会啊！
若是没有遇到恶劣的人，我们不可能受到欺骗、侮辱、伤害。
我们遇到了恶劣的人，有了修行上最最殊胜的一些对境：
诽谤、诋毁、伤害、侮辱、欺骗。
这都是修行的窍诀，都是修行上的鞭策啊！
若是我们没有遭受这些，怎么消业、积福？
怎么开悟、证悟啊？
可能你们认为，上师给我们灌顶，给我们窍诀的时候，肯定是说一些好听的，给一些加持品什么的。
其实真正的窍诀，真正的灌顶并不是这些。
你们看看帝洛巴对那诺巴，玛尔巴对密勒日巴，还有好多大德高僧，比如我们的传承上师华智仁波切对他的弟子，龙钦巴大士对他的弟子，在给他们窍诀的时候，都是在打在骂。
我跟你们说过，若是自相续没有成熟，给你再多的窍诀你也认识不到，对你不起作用，对你来说也没有用。
若是相续成熟了，哪怕打你骂你也是窍诀，也是灌顶！
帝洛巴让那诺巴偷东西、抢东西，让他打人、骂人，这都是窍诀啊！
若是我们真有修行，真有智慧的话，有人侮辱我们，这才是真正的窍诀；
有人伤害我们，这才是真正解脱的机会；
有人诋毁我们、诽谤我们，这才是真正的灌顶啊！
这是让我们发现自己的错误，改正自己的错误。
也有俗话说：
若是你想报复，想让敌人不快乐的话，你就培养自己的善心，增加自己的功德，让自己圆满。
敌人最不高兴的就是你有功德，有成就，这是对敌人最大的打击和伤害。
从修行的角度讲，我们也不是不知道生起嗔恨心的罪过，也不是不知道修忍辱的功德。
若是没有恶人，没有敌人，没有仇人，怎么修忍辱啊？
没有对境啊！
若是对你非常赞叹，非常恭敬，非常和蔼，怎么修忍辱啊？
没有修忍辱的对境，无法修忍辱。
我们若是没有遭过这些罪，没有遭受这些痛苦，怎么发慈悲心，怎么发菩提心啊？
众生正在遭受痛苦与折磨，思维这些，最后才能生起真正的慈悲之心！
我们都不知不觉地想逃避这些现实。
其实作为一个修行者，不应该逃避，应该面对，而且要以正确的心态、清净的心态来面对。
犹如一位穷人，突然获得了珍宝藏，他心里会怎么想，他会怎样高兴？
同样，我们遇到一些逆境，一些困境，一些坎坷磨难的时候，心里不但没有烦恼与痛苦，反而还有这样一个喜悦之心，感恩之心，快乐之心，这才是真正的解脱。
爱惜，就是珍惜，珍惜这些机会。
今天就讲到这里。
祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
《修心八颂》讲记二
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，我们学修《修心八颂》的第五颂：
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者。
”遭受了诽谤，而且不是一般的诽谤；
是他人无缘无故，没有任何理由，没有任何原因，仅仅是由于嫉妒而进行的诽谤。
这个时候，我们不能嗔恨对方，也不能报复对方，一定要忍受。
“亏损失败自取受”，不但不嗔恨，不报复，反而自己来承担所有的亏损和失败，把所有的成功与利益全部奉献给他人，甚至奉献给一切众生。
这才是菩萨！
这才是真正的修行人！
对方无缘无故地诽谤我们、加害我们的时候，我们也不能生起嗔恨心。
为什么呢？
作为修行人，不能被烦恼染污自相续，不能随顺烦恼。
无始劫以来到现在，这些烦恼控制着我们，牵引着我们；
让我们造业，让我们轮回，让我们感受了无穷无尽的痛苦。
现在，我们遇到了上师，遇到了佛法，懂得了佛理；
就不能再跟随贪嗔痴这些烦恼，而一定要守护自己的相续，保持清净。
这样我们才不会造业，不会轮回，才不要感受这些痛苦。
若是我们没有把握好自己的起心动念，生起了嗔恨，甚至去报复他们，会立即毁坏所有的功德和善根，而且会污染自己的相续，让自己痛苦。
相续污染了，内心不清净了，这本身就是一种痛苦。
被烦恼束缚着，就没有自由，没有解脱。
所以我们一定要清醒，一定要把握好自己，不能再迷惑，不能再上当受骗，一定要保护好自己。
“亏损失败自取受”就是自己来承担亏损与失败。
“利益胜利奉献他”，将利益与成功奉献给他人。
真正做到了这些，本身就是一种解脱。
因为没有私心，没有杂念，你真正能够放下我执，真正能够利益众生的时候，才是轻松的、自在的，才是解脱。
为什么损失、失败都要自己来承受呢？
因为对一个修行人来说，这不是祸而是福，是难得的福报，是真正的珍宝藏，我们拿到如意宝了。
为什么这样讲呢？
不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成佛。
人得有经历！
我们现在是穷也烦恼，富也烦恼；
有家也烦恼，没有家也烦恼；
有权力也烦恼，没有权力也烦恼。
——人人都这么烦恼，这么痛苦！
在现实生活中，要么是苦，要么是愁。
为什么快乐不起来，为什么没有得到真正的幸福呢？
原因是缺少智慧！
若是有智慧的话，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事——不会有烦恼，也不会有痛苦——处处都是极乐世界，人人都是无量光佛。
我们不懂真相，不懂真理，愚痴颠倒，没有发挥本能。
智慧是在人和事之间磨炼出来的！
你经历得越多，智慧就会越增长。
无论是成功，还是失败；
无论是利益还是亏损，这都是暂时的。
说好都是好，说不好都是不好。
若是放不下的话都是祸，都会给你带来烦恼和痛苦；
若是真正看破了，放下了都是佛，都是如意宝，都会给你带来快乐幸福。
让你增加智慧，让你成长，让你进步，让你成就。
这些对于修行人来说，都是难得的机遇，都是珍宝藏啊！
“利益胜利奉献他”。
都能够奉献，都能够放下。
——这里主要指的就是放下。
若是放不下的话，都是害，都是祸！
对没有修行的人来说，有一点点的成功、利益，就会增长烦恼。
然后越来越骄傲，嫉妒心也来了，贪心也来了，嗔恨心也有了。
增加烦恼就是增加痛苦。
这些利益、成功有什么好的？
若是没有看破，没有放下的话，这都不是好事。
我前几天给大家讲过，你在没有看破，没有放下的时候，千万不要发财，一旦有了钱，一旦发了财，就会成为修行上最大的障碍！
因为你不可能不执着钱，你因为这些钱，根本顾不上修行，修行自然而然就落后了。
我前几天不是给大家讲过一个故事么，本来那对夫妇非常快乐，真有钱了，就开始想：
钱不能这样放着，应该利用起来，应该开店做一些项目。
就忙这些，别的就顾不上了。
——真的就是这样！
若是你会使用这些钱财，钱财都是好东西；
否则，都是毒啊！
会断掉你的解脱之命，会毁坏你的慧心，所以，都应该奉献给他人。
谁得到利益了，我们应该高兴；
谁得到好处了，我们应该随喜。
不但没有嫉妒，反而真心地这样想——这都是直接对治烦恼的窍诀。
你真正能够放下，能够奉献给他人了，能直接对治贪心。
别人得到利益与好处的时候，我们一定要高兴；
别人有功德与成就的时候，我们一定要随喜。
这样嫉妒心就没有了，都奉献给他人了，自己一无所有了。
傲慢心也没有了，能够这样善待众生，这样奉献、付出，还嗔恨什么啊？
嗔恨心也没有了。
如果你有这样坚韧不拔的精神，你能这样没有原因、没有理由，无私无怨地奉献、付出；
这样才能打开心胸，才能放下我执我爱，才能断掉自私自利，才能断除所有的烦恼，才能了脱生死。
这就解脱了么！
这是最最殊胜、最最究竟的智慧。
没有愚痴了，贪嗔痴慢疑等一切烦恼都直接了结了，这就是解脱的方法。
我们现在为什么这么痛苦呢？
就是因为狭隘的心胸没有打开。
人都是自私自利，都有很高的欲望，实现不了就痛苦。
——所有的烦恼都是这样来的！
大家一定要学修这样的精神，学修这样的境界！
达到了这样的境界，才是真正的高枕无忧，才是无忧无虑，无烦恼。
第六颂：
愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。
“愿我于昔曾利益”，自己往昔曾经利益过的人；
“深切寄以厚望者”，曾经寄托深切厚望的人。
我们是清白的，而且曾经利益、帮助过他，甚至还对他有很深切的期望，但是在关键的时候，在我们最困难、最需要人帮助的时候，他们不但不报恩，不回报我们，甚至还无理地陷害、欺骗、侮辱、诋毁我们。
在这样的情况下，我们也不能生起嗔恨心，不能报复，不能以牙还牙，甚至还要“亦视其为善知识”，把他视为自己的善知识。
这些说起来容易，做起来难哪！
真的，这是真正的菩萨行、菩萨道！
你真正能够做到发菩提心、行菩萨道了，直接就成为菩萨了。
为什么要把他视为善知识呢？
因为他这样恩将仇报，对我们来说是件好事。
其实人都一样，都愿意听赞叹、夸奖，愿意听花言巧语；
都想从对方那里得到一些好处、帮助与利益——其实这都是颠倒。
我们有这么多的毛病、缺点、不足，他们不但不提醒我们，不制止我们，还随顺我们的恶习，随喜我们的恶业；
还帮助我们，回报我们，利益我们，饶益我们——实际上是迷惑我们，是消耗我们的福报！
这是让我们盲上加盲，我们就更迷惑、更愚痴了。
这不是加害我们，坑我们，蒙我们么？
这些敌人、仇人正好相反。
若是自己真有修行，真有智慧的话，他们才是我们最最殊胜的对境。
他们能够批评我们，诽谤我们，指出我们的毛病、缺点、不足，我们不就开悟了吗？
我经常跟大家讲，发现自己的错误叫开悟；
改正自己的错误叫成就。
发现了所有的错误叫彻悟；
改正了所有的毛病叫圆满。
没有什么别的开悟、成就！
能直接指出你的错误、缺点与不足的，才是你真正的善知识；
能让你真正发现、改正自己的错误、缺点与不足的方式、方法叫窍诀。
这些敌人、仇人，他们能让我们发现自己错误，能让我们改正自己的错误，所以要“视其为善知识”。
愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，
老母有情诸苦厄，自己默默而承受。
直接或间接地，把所有的快乐都敬献给法界一切父母众生。
如果你能直接地利益他们，能当下让他们安居乐业，你就要马上这样做，不要一拖再拖；
若是不能直接让他们快乐，不能直接饶益他们，就间接地做。
我们做任何事情，首先要想到如母众生，要将所做的所有的善根、功德，都回向给那些如母众生；
甚至要发心发愿，将这些善根、功德，都变成他们解脱成就的因缘资粮。
这也是间接地给予他们安乐，也是利益他们。
“老母有情诸苦厄，自己默默而承受。
”我们以前学过自轻他重、自他交换菩提心，就是自己默默承受所有苦厄，不宣扬自己的功德。
有些人，有时候为父母众生做了一些事情，非常急迫地到处宣扬，就像藏地有句俗话说的那样：
给骑着马的人站着说，给走着的人坐着说。
不应该这样，要“默默而承受”——这里有直接或间接的承受。
如果你有这个机缘，自己能直接承担，或能代替那些如母众生承担苦难，你就要这样做；
若是没有这个机缘，那你可以间接地承受。
什么叫间接？
就是为了让那些如母众生解脱成就，我们发心学佛修行，将来我们成佛了，可以辗转法轮，可以利益他人。
我们为了这些父母众生，要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，认真老实地学佛修行。
愿我所行此一切，不为八法念垢染，
了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。
一言一行、一举一动都不能为了世间八法，不能有这些想法，不能让这些念头染污自己。
我们所思所想，所作所为都要真心地为了解脱，为了成就。
我以前给大家讲过，我们要远离世间八法，要放下世间八法。
怎么远离，怎么放下呢？
不执着世间八法这叫放下，这叫远离。
修行人不是不需要世间八法，但这是为了众生而需要，不是为了自己而需要。
放下和放弃不一样，我们是要放下世间八法，但不是要放弃世间八法。
修行人也要脱离痛苦，也要快乐幸福，但是不能执着快乐，也不能执着痛苦。
为什么？
你执着快乐也是一种束缚，也是一种痛苦。
你执着快乐的时候，快乐会离你越来越远；
你执着痛苦的时候，痛苦会离你越来越近。
执着痛苦本身就是一种痛苦，所以我们学佛、修行了，要学会放下，要学会不执着。
如果你不去执着，不去追求快乐的时候，快乐就来了，这本身就是一种快乐。
如果你不执着痛苦，而且不去逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离了，这本身就是解脱。
快乐和痛苦是世间八法中的两个。
剩余的六个都一样，以此类推。
“了知诸法皆如幻”。
真正证悟了、证得了诸法如幻如梦的境界，就是空性的境界与智慧，这就是真正的放下、不执着。
“解脱贪执之束缚”。
这些贪嗔痴慢等这些烦恼，非理作意等这些恶习，不知不觉就了结了，就消失了，在相续中自然而然就云消雾散了。
所以我们要时时刻刻发心发愿，愿自己能早日达到这种境界，能采取这种智慧来对待所有的一切。
最后，将这两天学习《修心八颂》等所有的功德回向给所有的众生，愿我们的功德、福德、善根都成为父母众生解脱成佛的资粮！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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