从纳西族发展看自然生态和人文生态Word文档格式.docx
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数量。
（2）
自然生态的特点就是十分封闭但又易获得温饱。
在这种情况下，居民满足于
较低的自己自足的自然经济，没有向外发展的冲动，又加之交通闭塞，离丽江、
永胜、盐源等周边地区要走3～5天的崎岖山路。
在原始的土著母系社会下，生
产以农业为主，由于粮食比较容易获得，加上当地的原始自然崇拜，放火焚林和
刀耕火种的现象并不常见，而是普遍实行粗放的轮作制和休耕制。
畜牧业一直处
于次要地位。
捕鱼是蚬梁?
夏晌族人从事的另一项重要副业，狩猎在经济生活中
不占重要地位，仅是少数人农闲时的一项活动，手工业没有从农业中独立出来，
尚处于家庭手工业阶段，属家庭副业性质，而纺纱织布在家庭手工业中占首位，
每家住宅旁都有一块麻园地，从种麻到收麻，从积麻、纺线到织布，全由女子承
担。
（3）
在这种优越的自然条件下，由于女性可以承担大部分生产劳动，同时又由于
交通闭塞，使得手工业品特别是诸如布匹、鞋类等家庭必备品成为稀缺产品，在
物物交换的情况下，相对价格很高，这就有利于母系社会的延续和女性在家族中
保持较高的地位，同时又由于母系社会中女性控制着人口的增减和劳动力，使得
整个氏族并没有严重的人口压力，而且男性在收获和财产继承上都没有权利，也
没有足够的劳动积极性，这样就没有了增产的动力，使得生产力发展缓慢，耕种
技术十分粗放，本有的沃野得不到应有得开发和利用，农作物产量不高，社会发
展缓慢。
——约从秦献公时代开始，历经秦、汉、三国、魏晋等朝代，由北方逐渐南
迁下来游牧民的羌人，他们分成许多支深入到川西南和滇西北等地，史书中称他
们为旄牛夷和白狼夷，这些人深深的影响了土著的纳西人，并和他们产生融合，
形成了近现代的纳西人，当然有少部分也进入到永宁境内，可这部分人并没有象
进入丽江的那部分人那样对生产结构产生较大的影响，虽然融合后的新民吸纳了
许多羌人的传统和习俗，如火葬、石棺葬、东巴的送魂路线以及语言等方面，然
而却对其生产结构和家庭结构没有产生太大的影响，其实在川滇的高寒草原地区，
缺乏广阔的草原，并不完全适合放牧，使得这些游牧民族逐渐从事了农业，畜牧
业到成了次要的生产了，而游牧民族的父系竟然逐步的过渡到母系制度。
只有到
后来迁徙来的羌人才保持了父系制，但为数甚微。
也就是在这时才开始一夫一妻
制，但一夫一妻制是新生事物，很难改变母系的古老结构，使私有制有所发展，
它在梁?
晌髯宓厍?
肥滴⑷醯纳偈?
夯楹投耘蓟槿次?
诙啵?
壤?
艽，而
且经常侵蚀着少数的父系家庭。
1253年，蒙古军队征服大理，次年建立云南行省，在永宁设立土官。
1581年，明朝军队进入云南，建立土司制度。
土官、土司都是中央王朝在泸沽湖地区设立的行政官吏，标志着当地进入了
阶级社会，按理说，当地进入阶级社会后，原始的婚姻家庭结构当立受到冲击，
事实上，母系亲族虽然发生了许多变化，如规模变小，成员锐减，承担封建剥削
等，但就其成员结构上来说，并没有发生根本的转变，即是说未能触动到当地的
人文生态。
究其原因，虽然有中央王朝和土司本身的不干涉政策和母系制观念根
深蒂固外，主要原因还是生产力低下。
母系氏族制在生产力极端低下的基础上，是与石器时代的生产活动相适应的，
随着生产力的提高和社会分工的发展，男子在生产中起着越来越大的作用，妇女
则日益退居到次要的地位。
马克思认为，婚姻家庭的发展，从根本上说，是以经
济条件为转移的，恩格斯指出：
家庭制度完全受所有制支配。
永宁地区生产力落后主要原因有：
首先，当地还沿用原始落后的生产工具和
生产方法。
其次，永宁纳西族男子在生产中的主观能动性在母系条件下受到严重的压？
，
男子脱离生产，当地受藏传佛教的影响很大，喇嘛众多，永宁纳西族自元代以来
就信仰喇嘛教，当地凡有两个男子以上的家庭，必须有一人当喇嘛，有的家庭甚
至有两、三各男子当喇嘛，据对永宁的调查，有三分之一的男子当喇嘛，即便能
够参加劳动的喇嘛，每年也要把许多精力和时间消耗在诵经和其他活动上，参加
劳动的时间相当有限，由于男子大量脱离农业生产，必然使妇女在农业以及其他
生产领域仍起主导作用。
（4）
藏传佛教（以黄教为主）的传入，对永宁纳西族产生了重要的影响。
永宁纳
西人原信仰仰，其实在川滇的高寒草原地区，缺乏广阔的草原，并不完全适合放
牧，使得这些游牧ure本民族的原始达巴教，达巴教与东巴教是同一宗教在不同
地区纳西族中的分衍，主要是自然崇拜和祖先崇拜。
以黄教为主的藏传佛教传入
永宁地区后，由于统治阶级的支持，形成了优势，并对纳西族的人文生态和自然
生态都有影响，对生产的影响上述已提到。
纳西族达巴教突出的是自然崇拜和祖先崇拜，相信万物有灵，信仰多神。
古
纳西人由于生产力低下，加之所处的独特自然风貌，形成了原始自然崇拜，并产
生了原始集体祭祀活动。
其中，对山和树的崇拜最为突出和虔诚。
我们知道，纳
西族主要分布于横断山脉六江流域，河谷地区海拔极底，有些地方的海拔高度仅
有数百米。
高寒山区则海拔千米，气温随海拔高度的升高而降低，造成了同一经
纬度内按不同海拔高度分布不同植物种类的景观。
一般是低海拔河谷地带生长热
带长绿阔叶林；
中海拔地带生长亚热带长绿阔叶林；
中海拔山区、半山区生长松、
温带针叶、阔叶林、照叶树；
高海拔高寒山区生长杉树、山楸树、栗树、柏树等。
这种立体性地理及植物的垂直性分布，形成了纳西族民俗信仰中的三界宇宙空间
观念：
海拔越高，离天上界越近；
海拔越底，离地下界越近；
海拔居中之处，则
是较典型的人间界。
于是树木，特别是生长于高海拔地区的树木具有了神性，结
果杉树、山楸树、栗树、柏树在民俗信仰中被奉为神树，松、柏、栗等树木便在
祭天、祭祖、祭什罗、祭风神、祭山神、祭火神等各种祭祀活动中处于极端重要
的位置，代表着纳西族的神灵、保护神、祖先。
（5）由此可见林木在纳西族心
目中所处的地位之重。
纳西族的传说中，现今纳西族由叶、树、和、由四个氏族
构成，古纳西族的叶、树、和、由四族，是分别以柏、松、栗、杉为图腾的民族。
后来的木氏土司是叶氏族的后裔。
于是古纳西族人向来对林木顶礼膜拜、呵护有
加，并常常在各种祭祀中告戒族人林木的神威及对整个民族生存的重要性。
一旦
藏传佛教取得了统治地位并开始影响达巴教，人为宗教的喇嘛教没有诸多的祭祀
内容，而且并非多神崇拜，使得纳西族在祭天等祭祀活动中的神树不断合并、简
化，纳西族的传承中开始出现一株集多种树体、多种功能、多种名字于一体的含
依巴达树，从而，纳西族的信仰已经从自然崇拜及祖先崇拜向神灵崇拜发展。
这
对后来树林在一定程度上的破坏不能不说没有影响。
当然，还有一个重要的因素，就是人口的增加，使得永?
西族人面对很大的
人口压力，原有的耕地虽然自然条件尚好，但由于生产力的低下，仍采取的是粗
放式的广种薄收，产量很低，不能满足当时的粮食需求，于是推行了刀耕火种。
然而喇嘛教成为土司直接统治人民的工具，它宣扬的"
因果报应，天堂地狱"
等
说教，以及逃避现实的宿命观点对这次生产的变革起到了推波助澜的作用。
假象，
如果没有藏传佛教的传入，面对人口压力，永宁纳西族人采取焚山造田的可能性
极小，而很有可能在原有的耕地上实行精细耕作和创造更为先进的生产工具来提
高单位面积的土地产量，这在中国农业史和纳西丽江农业发展上都能得到印证。
另一次严重的生态破坏是在本世纪六七十年代，由于国家政策的失误和官僚作风，
使得乱滥伐之风盛行，大片绿色海洋面目全非，有的甚至变成了？
秃山岭
其实永宁地区由于长期处于封闭状态，缺乏与外界足够的交流，其居民的思
想和整个社会结构都比较单一和内向。
从母系氏族的家庭本身看，由于家庭成员
都是一个血统，血缘关系扭结牢固，比较和睦团结，基本没有家庭纠纷和婚姻纠
纷，各小聚落之间的械斗并不常见，这虽有利于维持一个协和安逸的乡村生活，
却不利于各组织机构的严密化和制度化。
这种简单的社会结构，不但封闭排外，
而且又十分脆弱。
同时当地土司为了维续其统治，并不期望对这种结构加以改进，
反而因势而行，不允许当地老百姓随意迁离，也限制外地"
客户"
随意迁入。
就愈加强化了思想精神的单一，使得居民很难接受外来思想，一旦用某种方式强
制接受后，就会虔信不疑，所以藏传佛教才能影响如此之深远，喇嘛自然在社会
中的地位较高。
这和丽江纳族人形成鲜明的对照，丽江纳?
西族人对外来文化和
思想广纳博收，交融贯通，但对任何宗教都是信而不笃，连本民族最原始的东巴
教也没占到主导地位，主持祭祀的大东巴在社会中并没有很高的地位。
明代，永宁纳西族社会经济有了教大发展，此时农业有了进一步的提高。
实
际上，尽管元朝在永宁建州置官，推行土司制度，而永宁纳西族的原适献骞?
绮
⑽闯沟淄呓猓过数百年的缓慢发展后，大约到了明代中叶，在内部条件基本成熟
的基础上，才建立起早期的封建农奴制。
随着铜、铁等金属工具不断输入永宁，纳西族已普遍使用铁制农具和铜制器
皿，犁耕农业得到改善，农作物产量得到提高，赶马运输业蓬勃兴起，商品交换
也逐步发展起来。
但是，永宁纳西族在生产和生活中，大量使用木制生产工具和用具，有些生
产工具和生产技术还十分落后。
许多村落还保留少量的族公地和村公地，生产资
料实行平均分配生产技术还十分落后。
许多村落还保留少量的族公地和村公地，
生产资料实行平均分配，除了依靠全家人协同劳动以维持最低生活外，没有也不
可能有多少剩余财富归转个人所有，尤其不可能归转男子之手，正象恩格斯在讲
到德意志人那时说的那样，大概由于他们贫困的原因，一夫一妻制在那时大概还
没有从对偶婚中完全发展起来。
同时由于生产技术、农业水平、手工业水平都比较低，以至人民群众文化水
平相当低，古神话和东巴传说都采用口授，这又与丽江纳西在唐宋时期便产生了
书写东巴经文的象形文字形成鲜明的对比。
上面提到土司怕外族人特别是汉人的大量迁入，禁值竟，而盛产稗子。
究其
根源还是永宁纳西族人精神生活和社会生活的单纯造成的？
在这种脆弱的体系中，
外来的东西很容易对当地造成不可估量的影响，土司为维系其统治和整个地区的
稳定而采取的政策应该说在没有外来压力的情况下是合适宜，但却严重阻碍了生
产力的发展和社会结构的进化。
解放后，共产党采取了一系列土地政策和民族政
策，饱受战火蹂躏的纳西族又获重生。
在这场持续长达半个世纪的社会动荡中，
纳西族人虽说未经过彻底的洗礼，但却历经劫难，其社会结构受到了严重的冲击，
对于加速社会变革无疑是有利的。
解放后，永宁纳西族人原有的屏障被打开，纳西族进入了一种新的社会形态。
在农业中开始大面积引种水稻，并输入大量先进的生产技术和生产方式，农业得
到了极大的发展，产量大大的提高。
现在再来看母系家族的变化情况：
据1956年统计，在进行调查的335户家庭
中，父系家庭为21户，占调查人户的6.25%；
母系家庭170户，占50.75%；
母系
父系并存家庭144户，占43%.又据1984年的调查，527户家庭中，父系家庭有232
户，占总户数的40%；
纯母系家庭有171户，占32.4%；
母系父系并存家庭有144
户，占总户数的27.6%.（6）
仅仅不到30年的时间，母系家庭从一半减少到占三分之一，特别是父系家庭
的比例超过了母系家庭的比例，社会结构发生了很大的变化。
但同时我们也应该
看到，在这30年中，特别是文化大革命当中，当地政府领导严重官僚作风，强饶
西族人"
结婚"
，闹出了"
乱点鸳鸯谱"
的荒唐事。
但这里面决不能忽略生产力
的发展和外界文化和技术的影响，尤其是十一届三中全会以后，中共云南省委两
任负责同志到过该地，表示十分尊重当地群众的意愿，不会行政干涉，强调群众
在自觉自愿的基础上进行改革。
从元至解放前，
近六百年当中，永?
西族的家庭结构变化甚微，而在解放后的短短30年时间
内却发生了本质性的变化，从比较中我们可以引出许多思考。
丽江地处青藏高原南部边缘横断山地向云贵高原过度的衔接处地段，兼有横
断山峡谷和滇西北高原两种地形。
境内山河交错，峰奇谷秀，蔚为壮观，全县地
形复杂，大致有山地、盆地（俗称坝子）、河谷三类地形。
山脉多呈南北走向，
主要有玉龙雪山和老君山
两大山脉属于云岭一部分。
由于高大的玉龙雪山等山脉的阻挡，冬季北方寒
流不易吹到丽江，因此，冬季丽江坝子的气候不甚寒冷。
玉龙山以西和以东的山
区除立体气候、立体农业的共同特点外，各自又有许多不同特点，玉龙山以西山
区的山势较平缓，分布着宜粮、宜农、宜药、宜林的缓牧地带以及山间草坝，林
多水好，土质较肥沃，交通也比较方便，历史上开发较早，一般与坝区、江边河
谷相连；
玉龙山以东地区，箐深岭峻，山势险要，交通闭塞，水源少，土质比较
贫瘠，唯气候比西部山区温和，易于作物生长。
古代曾称"
丽江"
、"
么些江"
或"
神川"
的金沙江，是我国第一大河长江的上游，它从丽江县境内西北端的古
铁桥城（今塔城）入境南流，奔腾在丽江和中甸两县之间。
县内水资源丰富，全
县流域在50平方公里以上的中小河流有21条。
（7）
可见，丽江的土壤耕作条件并不比永宁的好，可是它却交通较为便利，而且
地理位置奇特，所以从古至今都是兵家必争之地。
纳西族地区山区面积很大，而
且有山川大河之阻，丽江纳西正是各种交通枢纽所在，撑筏子摆渡，悬溜索过江。
"
漂来一叶破中流，不是革囊不是舟"
，在今丽江塔城的金沙江上，隋代曾架设
过一座著名的铁索桥，真乃"
万里长江第一桥"
.明代在丽江建有不少大型石拱桥，
并制造大木船在金沙江建立多处渡口，足见其交通位置之重要。
我们在永宁纳西族的分析中提到纳西族是由北部南下的羌人与当地土著的纳？
人交融而形成的，丽江也不例外。
由于丽江地区比永宁更容易进入，而且气
候宜人、水土肥美，约从秦献公时起至魏晋南北朝时期，陆续迁入了大量的游牧
羌人，这部分北来羌人在丽江地区相对原土著居民占了人口的优势，所以对该地
区的生产结构和社会结构都产生了深远的影响。
有"
纳西学研究之父"
之称的美
国人洛克写到"
据纳西族的传承，纳西族刚迁徙到丽江的时候，他们的粮食来源
依靠濮人（土著纳西人）。
他认为那些南下的人们不曾从事农耕。
此外，他说
：
宋王朝期间，纳西人族人口增多强大，他们驱逐濮人。
把濮人向南北方向驱
逐到群山里边之后，纳西人占据了他们的土地，并且开始了原始农业，不过他们
还继续在高山牧场上放牧绵羊和牦牛。
（8）由此可见，这些父系游牧的北来羌
人，也受到了当地土著人的影响，开始从事农业，但畜牧业在生产中占有十分重
要的地位，同时丽江地区的社会结构逐渐转变为父系氏族，直到元末已经完全转
变为父系制和足见其交通位置之重要。
（9）
其实丽江地区在历史上，曾被高山椎等长绿阔叶林为主体的照叶林所覆盖，
照叶树林下有不少灌木，十分阴暗潮湿，并不利于列繁殖，如要在原来这些照叶？
区放牧，营刀耕火种生活的农耕民生产活动，即森林的破坏是必不可少的。
（10）研究学者从古东巴经和考古发掘中发现，纳西族在元以前游牧经济处于重
要地位，渔猎和采集只是作为补充，早期农业获得了发展，与此同时，家庭手工
业和商品交换也产生了。
由此我们可以看出，人文生态的改变对当地自然生态触
动之大，而且影响深远。
从象形文字的"
财产"
福"
都画有牛羊的图形，这
不但反映了人们对牲畜的珍视，更重要的是它体现了私有观念的产生。
伴随私有
观念的产生，出现了私有财产和等级划分，同时人口不断增长（丽江纳西人在汉
建武元年，公元25年就已达到9294户，人口44529（11）），这就促使纳西族不
断改进生产技能和劳动工具，并从外族吸收、学习先进技术，推动生产的发展，
提高粮食产量，使农业水平得到了飞速提高，不然怎么可能从"
粮食来源依靠濮
人"
到"
驱e逐濮人"
.农作物从东巴经上看，高寒山区以荞、燕麦、蔓青、青稞、
麻子为主，平坝和河谷地区有稻麦、小米、黄豆等高产作。
东巴经《收种庄稼》
一书中曾详细的描述稻谷出芽、长叶、拔节、抽穗、结米子等整个生产过程，生
产不在是前期那么粗放了。
到元，则刀耕火种已为可以灌溉的"
良田万顷"
所取
代，从以牧为主发展到以农为主了。
我们前面提到，丽江地区水利资源丰富，有利于农田灌溉，发展精耕农业，
但同时又要时时提防洪水。
这必然导致丽江地区出现大规模的组织劳动，因为挖
勾引水、通?
喔，同时又要防洪抗险，堵口治水，是个别小组织难以完成的，也
没有积极性去实现的。
这就需要一个长期稳定的有相当规模的组织，而这种组织的出现，又必将导
致地区的统一和极权。
因为在各种组织劳动中必然有组织者和领导者，并逐渐形
成威望和控制权利，最终通过战争等手段达到地区统一和极权。
这种组织有相当
的战斗力，且一旦首领一降众皆归顺/这一点从纳西族在吐蕃、唐、南诏等强国
之间的反复依附可以得到印证。
人提高粮食产量，使农业水平得到了飞速提高，
不然怎么可能从"
粮食来源依靠濮人"
驱。
历史上大河民族都易形成极权和
达到统一王朝，其中一个根本原因也在于此。
古埃及、两河流域、古印度、中国都是在原始社会期间，出现了大规模的劳
动组织而达到统一和强盛的，在人类仅掌握着十分落后的生产工具时，只有通过
集结大量劳动力，并在统一的指挥领导下，才有可能同尼罗河、底格里斯河、幼
发拉底河、恒河、黄河等浩漫暴虐、凶猛无常的洪水抗争，并最终取得胜利，同
时还要维持一个长期的力量来监视和临时应对，以防不测，中国人长把洪水和猛
兽相提并论，足见对它的畏惧，而与此相反的古希腊人却难以统一，在崇山连绵
的巴尔干半岛，根本无须大规模的劳动组织，反而在希腊出现了古奴隶民主社会，
直至北方少数民族将其统一。
大约到了明代，丽江坝子就形成初见规模的水利网，丽江坝北高南低，束河、
白沙清溪、黑龙潭几处水流疏理的相当好。
束河有龙泉水，引入青龙河灌溉两岸
农田，青龙河有时会肆虐为害，河两岸村子都有防洪组织，一旦险情出现，村民
就会迅速投入防洪战斗。
开始利用水库蓄水，中海便是人工挖掘的。
并巧妙利用
玉河水清洗丽江古城，充分体现当时人们的智慧和生产技能。
到乾隆年间，丽江纳西人经战乱等波折，人口又达到了一个高峰（乾隆三十
四年，公元1769年，达户数3101，人口达到20894（12））同时由于政府的人口
政策，使纳西族人又面临着人口压力，这时玉米、土豆的引入与普及，引起了较
为严重的自然生态的改变。
？
米自明中叶引入我国，但当时并未普及？
种，可到了清初，由于清政府的
滋生人口，永不加赋"
的人口政策及社会的稳定繁荣，使我国人口高速增长，
达到近3亿，于是玉米开始大面积耕种，中国的传统作物对土地要求苛刻，不能
适应高寒的山区气候，加上山区中地力贫瘠，种植条件不良，在玉米引种之前，
以当时的技术水平，可能在山区内进行的有利经济活动不多。
这些因素天然的保
护了广大山区，限制了进入山区的人数，但是玉米的产量较高，又耐旱耐低温，
能在高山及沙砾地上生长，不与传统的五谷争地。
于是中国第一次有了适于高山种植的粮食作物。
丽?
西族除了上述原因外，
还有当地。
并巧妙利用玉河水清洗丽
江古城，充分体龉e鼓励开垦，加上政府改土归流后，许多森林没有产权，仅一
些地势优良、山奇水美的林区和山环水绕，土地肥沃的田地归当地统治者所有，
而丽?
西族人的宗教意识并不虔诚，往往对各种宗教兼收并蓄、信而不笃，所以
对林木并无非常强烈的崇拜，以上种种原因，都导致了清中期丽江地区森林和草
地植被的破坏。
我们再换个角度来看丽江地区形成这种人文生态的原因。
由于丽江和川西南
的交通并不十分险塞，使得早期南下的羌人有相当大的一批来到了丽江，由于人
口上的优势，必然对当地的社会结构和生产结构产生影响。
丽江是连接川、滇、
藏的要塞，同时又是从西北南下渡金沙江入滇的必由之路，自然成为兵事要冲。
既然羌人能大批进入，其他各种民族和国家力量都对此地谗涎欲取，处于这种特
殊的地理位置，既要保存自己，又要壮大发展，丽江纳西族人逐步走出了一套独
特的发展之路。
既"
善骑射。
最勇厉"
，"
善战善猎，挟短刀，悍猛神勇"
，同
时又兼收并蓄，大胆吸收各族的优秀文化，壮大自己，并不断加强同各族的交往，
时时注视各种力量的强弱对比，投强攻弱。
竟能在被动的地理位置上，时时处于
主动的角色。
这些我们都可以从丽?
西族的历史中一一得以印证。
——纳西族人生性勇厉，善战喜猎，在古东巴经《东埃术埃》中就有创造光
明、战胜黑暗的传说。
纳西族男女少长，出入常常大小二刀，以锋利为尚。
喜则
抚刀相移，怒则拔刀相向虽死无撼。
尤其男子各个勇烈好斗，而且以战为荣，每
年春天的祭祀活动中，要举行隆重的劫仇庄射打靶仪式，进行勇厉善战的传统教
育。
这种习俗在永?
西族中并不明显，容易想象，一个处于强族环伺的小民族，
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