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“吾子孙必有为三公者。

”已而其子魏国文正公

（2），相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；

而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契（3），交手相付。

吾是以知天之果可必也。

　　吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。

天将复兴王氏也欤！

何其子孙之多贤也？

世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。

而栖筠之子吉甫，其孙德裕（4），功名富贵，略与王氏等；

而忠恕仁厚，不及魏公父子。

由此观之，王氏之福盖未艾也。

　　懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。

铭曰：

　　“呜呼休哉（5）！

魏公之业，与槐俱萌；

封植之勤，必世乃成。

既相真宗，四方砥平。

归视其家，槐阴满庭。

吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德（6）？

庶几侥幸，不种而获。

不有君子，其何能国？

王城之东，晋公所庐；

郁郁三槐，惟德之符。

呜呼休哉！

　　【注释】

（1）汉、周之际：

指五代的后汉、后周。

（2）魏国文正公：

指王旦，封魏国公，谥文正。

　　（3）左契：

古代契约分左右两联，左契凭以索偿。

　　（4）李吉甫、李德裕：

均唐代贤相。

　　（5）休：

美。

　　（6）皇：

通“遑”，闲暇。

　　（7）有：

通“又”。

　　【译文】

　　上天一定会展现他的意愿吗？

但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？

难道上天不一定会展现他的意愿吗？

但行善仁爱之人一定有好的后代。

这两种说法哪一种是对的呢？

我听申包胥曾经说过：

“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。

”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。

善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。

盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。

松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。

关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。

我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

　　国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。

已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。

他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：

“我的后世子孙将来一定有位列三公者。

”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

　　现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。

但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。

如同手持契约，亲手交接一样。

我因此知道上天的意愿一定会展现的。

　　我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。

他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。

上天将再一次使王氏兴盛吗？

为什么他的子孙有这么多的贤人呢？

世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。

而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。

由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！

懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。

　　“啊，多么美好啊！

魏公的家业，跟槐树一起萌兴。

辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。

他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。

我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？

只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。

如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？

京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。

啊，多么美好啊！

”

　　【赏析】

　　本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。

三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。

古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。

而王佑正是王巩的曾祖父。

　　文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。

第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。

第三四五层，记叙了王佑手植三槐的'

经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

　　全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。

认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。

文章叙议兼行，挥洒如意。

文字简洁，自然流畅。

　　宋朝的大文学家苏轼，曾经写过一篇脍炙人口的文章《三槐堂铭》，文中记述了三槐王氏祖先的事迹，正是一门忠义，百世流芳，历经千百年之后，他们忠厚仁恕的浩然正气依然令人神往。

　　王氏先祖王祐，是北宋大名府莘县人，出身书香门第、官宦之家。

王祐的祖父王言和父亲王彻，都担任后唐的官职，一生忠厚勤勉,廉洁奉公。

王祐少年时性情豪迈,才气横溢，他的文章立意高远，文辞优美，被人们争相传诵。

　　步入仕途之后，王祐依然保持着真诚正直的本性。

当时正处五代十国的乱世，军阀掌权、战乱纷起，朝代频繁更替，许多将帅背叛君主，拥兵自立。

王祐曾不顾个人安危，力劝后晋元帅杜重威忠于朝廷，不要投降契丹，因此得罪了杜重威。

遭到贬谪后，王祐仍然撰写文章，以忠孝因果警示世人。

　　宋朝建立后，王祐曾任监察御史、户部员外郎等官职。

当时有一位功臣符彦卿镇守大名府，因为受到贪婪狡黠的手下人蒙蔽，致使政务散乱。

宋太祖命令王祐前去代理大名府，调查符彦卿的情况，看他是否图谋不轨。

当时如果符彦卿获罪，株连坐牢的将达一千多人。

王祐仔细查明真相后，把事实禀告皇上，并且愿以自己全家老小一百多口的性命，来担保符彦卿无罪。

他直言上疏给皇上:

「过去五代十国的君主,大多因为猜忌大臣，滥杀无辜，所以在位时间很短，希望陛下引以为戒。

」符彦卿因此免罪，许多无辜的生命得以保全。

王祐在同僚有难时，不落井下石,而能仗义执言,舍己救人，世人都称赞他积下深福厚德，必将荫蔽子孙。

　　王祐很有才干，而又品行端正，不攀附权贵。

他文武忠孝的德行,被天下人赞叹,许多人希望他能升任宰相。

然而，王祐直道而行的个性，使得一些心术不正的人忌惮他，想方设法排挤他，因此王祐始终没有得到重用。

　　晚年的时候，王祐将「治国、平天下」的愿望寄托在子孙后代身上，他满怀信心地在庭院中种了三棵槐树，说：

「我们家的后代子孙，一定有位列三公的，此树可以作为见证。

」果然，他的预言成为现实，次子王旦在宋真宗时当了宰相，前后辅佐真宗十八年，当时政治清明、天下太平，王旦被人称为「太平良相」。

　　王祐的三个儿子在父亲的严格教导和潜移默化之下，都不负父望，德才兼备，学业有成。

长子王懿，曾任江西袁州知府，政绩颇佳。

三子王旭，也是著名的清官，先后在缑氏（今河南偃师县）、应天府（今河南商丘）等地为官，都有卓越的政绩，最后积劳成疾，病逝于任上。

　　作为三槐王氏最杰出的代表，王旦在幼年时就沉稳静默，勤奋好学，成年以后更是胸襟博大，气宇非凡。

宋太宗太平兴国五年，王旦考中进士之后，出任平江知县。

他体察民情、关心民众，以道德教化百姓,把平江县治理得井井有条,人民安居乐业。

当时的转运使赵昌言到了平江县境内，赞赏王旦的善政，并把女儿嫁给了他。

　　一般人认为，朝中有人好做官。

历朝历代，利用裙带关系攀附求高官厚禄的人确实不少。

但在王旦这里却是例外。

后来，赵昌言作了参知政事，担任相当于副宰相的职务，王旦也已经官至同判吏部流内铨，负责官员的考课。

翁婿成为直属上下级，王旦为了避嫌，主动提出来辞职，改在集贤殿做修改撰写的文字工作。

王旦识大体、顾大局，甘于淡泊的度量，深受宋太宗的嘉许。

　　等到真宗的时候，王旦作了宰相，他始终坚持亲属子弟们避嫌，不在朝廷担任重要官职。

他的三弟王旭很有才华,受到皇上的赞赏和群臣的推荐。

自从王旦当宰相后,就避嫌在家，不再任职。

真宗知道后，就把王旦叫来，说：

「以前的朝代，兄弟一起在朝中做大官的很多，何况朝廷任人惟贤，怎么能因为您的缘故，使令弟怀才不用呢？

」真宗想任命王旭做京城的推官，掌管司法，王旦一再推辞，真宗只好让王旭改任有职无权的南曹通判。

　　王旦有三个儿子，长子王雍、次子王冲都是品学兼优。

但因为他们进入仕途时，父亲在朝中担任要职，为了避嫌，兄弟二人一直未能晋升，直到王旦去世时，王冲仍担任水部员外郎这样一个候补职务。

唯有三子王素，从政时王旦已经去世，没受到避嫌的影响，仕途比较顺利。

　　王旦不仅对子弟严格要求，对其他亲属也从不利用权势为他们谋官。

他的女婿苏耆通过了会试，参加皇上殿试的时候，真宗不知道苏耆和王旦的关系，问王旦此人可否入选，王旦不置可否，结果苏耆落选。

另一个女婿韩亿很有才华,真宗想召来加官,王旦竭力推辞，韩亿被派往边远的蜀地任职。

　　王旦身为宰相，以天下国家为己任，任何事情都看得久远，不举亲眷,不谋私利,就杜绝了任人唯亲的流弊。

正己才能正人，所以，王旦为相十八年，家中常常宾客满堂，但没有一个人敢为私利请求照顾的。

王旦并非不爱才，经他举荐的人才很多。

他常常表面上不说什么，但是私底下发现真正的人才，绝不放过，一定会推荐给皇上。

因为他施恩不求回报，总是默默地这样做，所以很少有人知道。

后来史官修订《真宗实录》时，看到王旦的奏章，才知道许多大臣，包括众多建功立业的栋梁之材，都是出自王旦的推荐。

　　作为当朝宰相，同时也是家族中的长者，王旦内修严谨，但又宽厚待人，对家人关怀爱护。

王氏族人众多，但在王旦以身示范的引领下，个个友爱笃实，好学勤俭，使人们叹为观止。

对于王旦要求他们避嫌居低位的安排，大家都欣然接受，而且从不以官宦子弟夸耀，更不作威作福，盛气凌人。

　　王旦一生的德行，可以说是「八德」具足，是一个非常完美的人。

据传记记载，他清正廉洁，除了皇上的赏赐之外，从未收过任何人的馈赠。

家里的衣服被褥，家具炊器，都朴实无华。

不仅自己简朴，他也谆谆善诱，教导子弟。

有一次，一位出售玉带的商人上门推销，弟弟王旭觉得很好看，想购买一条。

他拿着去请示王旦，王旦也不说什么，只是让他系在腰上，然后问他：

「现在还好看吗？

」王旭说：

「系在自己腰上，怎么能看得见好看不好看？

」王旦淡淡地说：

「自己负载着重物，目的是让别人说好看，不是太劳神了吗？

」王旭恍然大悟，赶紧把玉带还给了商人。

　　真宗见王旦的住所过于简陋，多次提出帮他建新宅，王旦都以「这是先辈的旧居，不忍拆除」为理由，多次推辞了。

有人问他为什么不置田宅，为什么不留些家产给子孙经营？

他回答道：

「儿孙当要自立自强，如果父母留下这些田宅财产给他们，无非就是要让他们造成不义之争而已。

」王旦所重视的，不是钱财，而是优良家风的承传。

他十分注重对后代的教育，要求他们堂堂正正做人，踏踏实实做事，为官者还要清清白白做官。

王旦深信，「根深枝自茂，源远流自长」，他要求子孙后代每六十年修一次家谱，在家谱中要详细叙述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家风，以缅怀祖德，激励后人。

　　后来，为了更好地承传家风家训，王旦的孙子王巩，在翻修故居、建立「三槐堂」的时候，特意请苏轼撰写《三槐堂铭》，以此勉励王氏后人，效仿祖先的美好德行。

　　《易经》云：

「积善之家，必有余庆。

」在王旦的下一辈中，王家又出了王素、王质、王端三个进士，都是德才兼备，孙辈、曾孙辈中也是人才辈出。

在整个宋朝三百余年的历史上，三槐王氏家族几乎代代都有人在朝廷为官，《宋史》上专门立有传记者十一人。

自宋以来，悠悠千百余年，虽然历尽人世沧桑，三槐王氏的后裔绵延不息，分布在世界各地。

他们秉持先祖忠恕仁厚的精神，牢记先祖的教诲，都能做到为民者勤劳生产，艰苦奋斗；

为官者廉洁自持，秉公正直。

　　追溯先祖的德范，细思天地万物之至理，我们且反复吟咏其中的句子：

「天可必乎？

」「善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。

」三槐王氏家族，以及许许多多广积阴德、以圣贤之道德学问传家的古今世家，给予我们甚深的启示和教导。

为人当以道德为根本，行孝行善，其福泽荫庇，方能长润后世。

而「积不善之家，必有余殃」，这是古圣先贤的殷殷训诫，历史已经无数次以惨痛的事实证明，我们不可不慎重省思，切勿懈怠放肆，殃及自身和后代子孙啊！

　　三槐堂上那苍劲挺拔的老槐树，根深叶茂，充满活力，已成为根植于人们心中的一种力量。

透过它的枝干，把正直、坚强、忠厚、智慧传递；

透过它的叶脉，将忠诚、仁义、宽容、善良撒播。

祖先将世世代代人生体验的精华，浓缩在一篇篇训诫中，这是人类智慧的结晶、文化的瑰宝，是文明的源头活水。

我们惟有秉承祖志，矢志不移，才能面对任何挑战，生生不息，源远流长。

【《三槐堂铭》翻译及赏析】

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