真腊风土记原文及翻译Word文档格式.docx
《真腊风土记原文及翻译Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《真腊风土记原文及翻译Word文档格式.docx（19页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
大德丁酉年六月回国，八月十二在四明港登岸。
周达观认为自己对真腊的风土人情虽然不能尽知，但也知道一个大概，就写了这本《真腊风土记》
城郭
州城周围可，有五门，门各两重。
惟东向开二门，馀向皆一门。
城之外巨濠，濠之外皆通衢大桥。
桥之两傍各有石神五十四枚，如石将军之状，甚巨而狞。
五门皆相似。
桥之阑皆石为之，凿为蛇形，蛇皆九头，五十四神皆以手拔蛇，有不容其之势。
城门之上有大石佛头五，面向西方。
中置其一，饰之以金。
门之两傍，凿石为象形。
城皆叠石为之，可二丈，石甚周宻坚固，且不生繁草，却墙。
城之上，间或种桄榔木，比比皆。
其内向如坡子，厚可十馀丈。
坡上皆有大门，夜闭早开。
亦有监门者，惟狗不许入门。
其城甚方整，四方各有石塔一座，曾受斩趾刑人亦不许入门。
之中，有金塔一座。
傍有石塔二十馀座；
石屋百馀间；
东向金桥一所；
二枚，列于桥之左右；
金佛八身，列于石屋之下。
金塔至北可一里许，有铜塔一座。
比金塔更髙，望之，其下亦有石屋十数间。
又其北一里许，则国主之庐也。
其寝室又有金塔一座焉，所以舶商自来有富贵真腊之褒者，想为此也。
石塔出南门外半里馀，俗传鲁般一夜造成鲁般墓。
在南门外一里许，周围可十里，石屋数百间。
在城东十里，周围可百里。
中有石塔、石屋，塔之中有卧铜佛一身，脐中常有水流出。
北池在城北五里，中有塔一座，石屋数十间，金狮子、金佛、铜象、、铜马之属皆有之。
白话：
国都周长有二十里，有五个城门，每个城门口，都有两层城门。
只有东面的两层城门是开着的，其余的都只开一层门。
城外是很宽的护城河。
护城河上都架有大桥连接着各个城门。
桥的两边有五十四座石塑的神像，就如石头将军，一个个面门狰狞。
五门的桥边都是这样。
桥的栏干都是石制的，上面刻有九个头的蛇。
五十四神都用手抓着，像是怕蛇逃走的样子。
城门上有五个大佛头，都面朝西方，中间的佛头，用金装饰。
城门的两边都有石像。
城墙都用石头垒成，有两丈高，城墙用石头砌的非常密实坚固，没有杂草，没有女墙。
城头上种有桃榔树，有许多空屋子。
进城的都是斜坡，有十来丈厚。
坡上都有大门。
晚上关闭早上开户。
有守门的护卫，只有狗不让进。
国都的形制是方形。
四面各有一座石塔。
因为犯罪被砍了脚趾的人不允许进塔。
国都的中心有一座金塔，它的周围有二十多座石塔，和百十间的石屋。
它的东面有一座金桥，桥的左右有两座金狮。
有八座金佛，分列在石屋的下面。
金塔的北面一里远，有一座铜塔，比金塔还高，看了都令人心惊。
铜塔的下面也有十几间石层。
铜塔的北面一里远，就是国主的宫殿。
他的寝宫有一座纯金建告的塔。
所有到过真腊的人都说这里的国主是天下最富有的君主，可能就是因为这座金塔的原故。
从南门的石塔出城半里的地称有一座据说是鲁班一夜建成的鲁班墓。
在南门外的一里地远，有数百间石屋，周长大约有十里的样子。
中间有石塔，石屋。
塔中有一尊铜造的卧佛，卧佛的肚脐中经常有水流出来。
北池在城北五里，中间有座金色的方塔，有几十间石屋。
还配有金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马。
宫室
国宫及官舎府第皆面东。
国宫在金塔、金桥之北，近门，周围可五六里。
其正室之瓦以铅为之，馀皆土瓦。
黄色甚巨，皆雕画佛形。
屋头壮观，修廊复道，突兀参差，稍有规模。
其莅事处有金?
棂，左右方柱上有镜，约有四五十面，列放于窗之旁。
其下为象形。
闻内中多有竒处，防禁甚严，不可得而见也。
其内中金塔，国主夜则卧其上。
土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也，系女身。
每夜（则）见国主，则先与之同寝交媾，虽其妻亦不敢入。
二鼔乃出，方可与妻妾同睡。
若此精一夜不见，则番王死期至矣；
若番王一夜不往，则必获灾祸。
其次如大臣等屋，制度广袤，与常人家。
周围皆用草盖，独家庙及正寝二处许用瓦。
亦各随其官之等级，以为屋室广狭之制。
其下如百姓之家止草盖，瓦片不敢上屋。
其广狭虽随家之贫富，然终不敢效府第制度也。
宫室
白话：
国主的宫殿和大官的府弟都面向东面。
国主的宫殿在金塔金桥的北边，离城门很近，周长有五六里的样子。
正殿上的瓦是铅做的，其余的都是土瓦。
黄色的立柱十分粗大，柱上都雕绘了佛像。
屋脊壮观，走廊规整，道路交错，宫殿参差突兀，也有一定的规模。
国主主政的大殿的窗棂是金制的，左右方柱边都有镜子，大概有四五十面的样子，都放在窗户的旁边。
镜架都刻成大象的样子。
听说宫内有很多奇怪地东西，防范很严，是不能见到的。
其中有座金塔。
国主每天夜里都要到塔上休息。
当地的人都说塔里有个九头蛇精，是真腊国的守护神，是个女神。
每夜见到国主，就先和国主性交。
国主的妻子也不能进塔。
到了二更的时候，国主才能出来和妻妾同睡。
如果这个妖精一夜不出现，国主的死期就到了。
如果国主一夜不去金塔，就会有灾祸降临。
其他的王公大臣的房子，非常的宽大，与平常百姓有很大的区别。
除了家庙的卧室可以用瓦外，其他的房顶都是用草毡搭建的。
随着官阶的高低，房子建的宽窄也有区别。
而老百姓的房顶只能用草毡，一片瓦都不许用。
房屋的宽窄因为贫富所决定的，但是就算很有钱也不能用瓦。
服饰
自国主以下，男女皆椎髻，，止以布围腰。
出入则加以大布一条，纒于小布之上。
布甚有等级。
国主所打之布，有直金三四两者，极其华丽精美。
其国中虽自织布，及皆有来者，往往以来自西洋者为上，以其精巧而细様故。
人惟国主可打纯花布。
头戴金冠子，如金刚头上所戴者。
或有时不，但以线穿香花，如茉莉之类，周匝于髻间。
顶上戴大珍珠三斤许。
手足及诸指上皆带金镯、指展，上皆嵌猫儿眼睛石。
其下跣足，足下及手掌皆以红药染赤色，出则手持金劒。
百姓间惟妇女可染手足掌，男子不敢也。
大臣可打踈花布，惟官人可打两头花布，百姓间惟妇人可打之。
新唐人虽打两头花布，人亦不敢罪之，以其暗杀故也。
暗丁八杀，不识体例也。
连国主在内，不分男女都把头发束成椎髻，脱起上衣左袖，露出胸膛，腰间用布围住。
出门的时候则加条大布缠住小布上。
布也是分等级的。
国王所搭的布，有三四两的金饰，十分的华丽精美。
真腊国虽然也产布，但暹罗和占城都有布商到这里做生意。
真腊人觉得外国布商的布是最好的，比真腊的土布要精巧细致。
只有国主能穿纯花的布，头上戴着纯金做的冠，冠的样式和佛教金钢的冠一样。
不戴冠的时候，就穿了如茉莉的鲜花围住发髻。
顶上戴了个三斤重的珍珠。
手脚和手指上都带着金镯和指展，上面镶嵌了猫儿眼。
不穿鞋，手和脚都用药水染成红色。
出门时手握金剑。
寻常百姓只有妇女可以染红手足，男人就不敢。
王公大臣可以穿不太密的花布。
只有当官的人可以穿有花边的布，寻常百姓只有妇女能穿。
刚从中国来的人虽然穿花边的布，国主也不怪罪。
用当地人话来说就是暗丁八杀，它的意思初来乍道，不识真腊的体制。
国中亦有丞相、将帅、司天等官，其下各设司吏之属，但名称不同耳。
大抵皆国戚为之，否则亦纳女为嫔。
其出入仪从亦有等级，用金轿扛四金伞柄者为上；
金轿扛二金伞柄者次之；
金轿扛一金伞柄者又次之；
止用一金伞柄者又其次之也；
其下者止用一银伞柄者而已；
亦有用银轿扛者。
金伞柄以上官皆呼为巴丁，或呼暗丁。
银伞柄者呼为厮辣的。
伞皆用中国红绢为之，其裙直拖地；
油伞皆以绿绢为之，裙却短。
官属
真腊国也有丞相、将帅、司天这些官制。
这些官都有许多属从，但名称和中国不同。
大都是王公国戚担任。
为了担任这些要职，就要献上自己的女儿给国主当嫔妃。
真腊国出行的仪式也是等级的。
最高等级是用金色的轿子撑四把金柄伞。
其次是用金色的轿子撑两把金柄伞。
只用金轿打一把金柄伞的就又次了。
更次的是只打金柄柄。
再次的是打银柄伞，也有用坐银轿的。
有资格用金伞的大官都叫巴丁，也有叫暗丁的。
用银柄的叫厮辣。
伞盖都是用的中国做的红绢。
伞边的装饰裙一直拖到地上。
油伞都是用绿绢，伞裙很短。
为儒者呼为班诘，为僧者呼为苎姑，为道者呼为八思。
惟班诘不知其所祖，亦无所谓学舎讲习之处，亦难究其所读。
但见其如常人打布之外，于项上挂白线一条，以此别其为儒耳。
由班诘入仕者则为髙上之人，项上之线终身不去。
苎姑削髪穿黄，，其下则系裙，跣足，寺亦许用瓦盖，中止有一像，正如释迦佛之状，呼为孛赖，穿红，塑以泥，饰以，外此别无像也。
塔中之佛，相貌又别，皆以铜铸成，无钟鼔铙钹与幢幡寳盖之类，僧皆茹鱼肉，惟不饮酒，供佛亦用鱼肉，每日一斋，皆取办于斋主之家。
寺中不设厨灶，所诵之经甚多，皆以叠成，极其齐整，于上写黑字，既不用笔墨，不知其以何物书冩。
僧亦有用金银轿扛伞柄者。
国王有大政亦咨访之，却无尼姑。
八思惟正如常人打布之外，但于头上戴一红布或，如鞑靼娘子罟姑之状而略低，亦有宫观，但比之寺院较狭，而道教者亦不如僧教之盛耳。
所供无别像，但止一块石，如中国社坛中之石耳。
亦不知其何所祖也。
却有女道士。
宫观亦得用瓦。
八思惟不食他人之食，亦不令人见食，亦不饮酒，不曾见其诵经及与人功果之事，俗之小儿入学者皆先就僧家教习，暨长而还俗，其详莫能考也。
三教
读书的人叫班诘，和尚叫苎姑，道士叫八思。
只是不知道读书人的祖师是谁，也没有学校课堂，不清楚他们读的是什么书。
只见他们除了和常人的穿着一样外，就是在脖上系了白色的绳子。
用这白绳来区别是否是读书人。
读书人如果当官就能当大官。
脖子上的线一生都不取下来。
和尚都是光头穿黄色，脱了左上衣袖，下身穿着黄布裙，光着脚。
寺庙也允许用瓦，寺中只有一像，就是如来佛祖，当地人叫孛赖，穿着红色的衣服，用泥塑成的，涂上彩绘。
当地人用鱼肉来供奉佛祖，每天供奉一次，都是施斋的人奉献的。
寺里没有火灶。
诵念的经文很多，都用贝叶叠成，非常整齐，上面写着黑色的字，却不是用笔墨写的，不知道它是用什么东西书写。
僧人也可以乘金银桥打金银伞。
国中每遇大事，国主都会向有名望的僧人咨询，没有尼姑。
八思和常人打扮的一样外，就是在头上系了块红布和白布一样，就如蒙古女人的姑姑冠一样，只是低了一点。
也有宫观，但是比寺院要小的多。
而道士也不如僧人那么被人尊崇。
寺庙里没有供奉什么神像，只有一块石头。
就如中国社庙里的石头一样。
也不知他们供奉的是什么神。
有女道士，宫观也能用瓦。
八思不吃别人的食物，也不让别人看到他们吃东西，也不喝酒。
没有看到过他们诵经和替别人做法事，当地人说八思很小的时候先到寺院学习，长大后就还俗了。
到底是怎么会事，我也说不清楚。
人物
人但知蛮俗人物而甚黑，殊不知居于僻、寻常闾巷间者，则信然矣；
至如宫人及南棚（南棚乃府第也）妇女，多有莹白如玉者，盖以不见天日之光故也。
大抵一布纒腰之外，不以男女，皆露出胷酥椎■〈髟上告下〉跣足，虽国主之妻，亦只如此。
国主凡有五妻，正室一人，四方四人。
其下嫔婢之属，闻有三五千，亦自分等级，未尝轻出戸。
余每一入内见番主，必与正妻同出。
乃坐正室，金窻中诸宫人皆次第列于两廊窻下，徙倚窥视，余备获一见。
凡人家有女美貌者，必召入内其下。
供内中出入之役者呼为陈家兰，亦不下一二千，却皆有丈夫。
与民间杂处，只于■〈悤页〉门之前削去其髪，如开水道之状，涂以银朱及涂于两鬓之傍，以此为陈家兰别耳。
惟此妇可以入内，其下馀人不可得而入也。
内宫之前后，有络绎于道途间，寻常妇女之外，别无钗梳头面之饰。
但臂中带金镯，指中带金指展，且陈家兰及内中诸宫人皆用之，男女身上常药，以檀麝等香合成，家家皆修佛事。
国中多有二形人，每日以十数成羣，行于虗场间，常有招徕唐人之意，反有厚馈，可丑可恶。
人们都说真腊的人长得黑丑，其实那些都是居住在海岛乡下的平头百姓，他们之所以黑丑是整日被太阳曝晒的原故。
但是宫里和南棚的妇女，很多皮肤光洁如雪，主要是不经常被太阳晒到的原故。
真腊的人不分男女都只在腰上了缠一条布，露出酥胸和椎髻光着脚。
就是国主的妃子，也是如此。
国主有五个妃子。
中宫一位，东西南北四宫各一位。
其它的嫔婢听说有三五千人。
也分有等级，轻易不出门的。
周达观每次见到国主，他都是中宫一起出来接见。
和皇帝坐在正殿纯金的窗户下。
而宫人都在两廊的窗下，来回行走或者向殿内窥视，周达观有幸得到国主的允许见到她们。
凡是百姓家有长得漂亮的女人，都会被召到宫里，供宫里的人使唤，她们叫陈家兰，也有一两千人之多。
都许配了丈夫，在宫外居住。
她们就剪去囱门前的头发，就像北方人的开水道一样，在两鬓旁涂上银红色的脂粉，用来辩识陈家兰的身份。
只有这种女人可以进入王宫。
其他的人不能进入。
王宫的前后都有官道。
平常的妇女除了椎髻外，没有头钗头面之类的装饰。
但臂上套有金镯，指上带有金指展，而且陈家兰和宫里的人都是这样的打扮。
男女身上涂有香料，是用檀麝之类的香料合成的，家家都供奉佛像。
国中有两种人，每天十几个结伴在市场里闲逛，最喜欢招揽中国来的人，收入很丰，但长相十分丑恶。
产妇
番妇产后，即作热饭抺之，以盐纳于阴戸，凡一昼夜而除之。
以此产中无病，且收歛常如室女。
余初闻而诧之，深疑其不然，既而所泊之家有女育子，备知其事。
且次日即抱婴儿，同往河内澡洗，尤所恠见。
又每见人言番妇多淫，产后一两日即与夫合，若丈夫不中所欲，即有买臣见弃之事。
若丈夫适有逺役，只可数夜。
过十数夜，其妇必曰：
“我非是鬼，如何孤眠？
”淫荡之心尤切。
然亦闻有守志者。
妇女最易老，盖其婚嫁产育既早，二三十岁人已如中国四五十人矣。
真腊的女人生孩子之后，就会用拌了盐的热米饭糊住阴道，一天一夜后才清除。
她们认为这样产后就不会得病，且阴道收缩的就像处女一样。
周达观听了十分惊诧，以为这是胡说八道。
但是当他的房东生孩子的时候，才知道是怎么回事。
而且第二天，他们就抱着婴儿到河里洗澡，这令周达观感到不可思议。
周达观常听人说真腊的妇女非常淫荡。
生了孩子一两天就要和丈夫性交。
如果丈夫不能满足，她们就会到外面偷情。
如果丈夫要出门，只能去几天。
如果超过十天，她们就会说：
“我又不是鬼，怎么能一个人睡？
”性欲真是太强了。
但也听说有操守比较好的女子。
真腊的妇女非常容易衰老，这是因为她们结婚早的原故。
二三十岁的人就像中国四五十岁的老妇一样。
人家养女，其父母必祝之曰，愿汝有人要，将来嫁千百个丈夫。
富室之女自七岁至九岁，至贫之家则止于十一岁，必命僧道去其童身名曰阵毯。
盖官司每岁于中国四月内择一日，颁行本国应有养女当阵毯之家，先行申报官司。
官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约是夜遇昏点烛，至刻画处，则为阵毯时候矣。
先期一月或半月或十日，父母必择一僧或一道，随其何处寺观，往往亦自有主顾。
向上好僧皆为官戸富室所先，贫者不暇择也。
官富之家，馈以酒米、布帛、槟榔、银器之类，至有一百担者。
直中国白金二三百两之物，少者或三四十担或一二十担，随家丰俭。
所以贫人家至十一岁而始行事者，为难办此物耳。
亦有舍钱与贫女阵毯者，谓之做好事。
盖一岁中一僧止可御一女，僧既允受，更不他许。
是夜大设饮食、鼔乐，会亲隣，门外缚一髙棚，装塑泥人、泥兽之属于其上。
或十馀，或止三四枚，贫家则无之。
各按故事，凡七日而始撤。
既昏，以轿伞鼔乐迎此僧而归。
以结二亭子，一则坐女于其中，一则僧坐其中。
不晓其口说何语，鼓乐之声喧阗。
是夜不禁，闻至期，与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。
或谓父母亲隣各点于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾之事，或谓无此。
但不容唐人见之，所以莫知其的。
至天将明时，则又以轿伞鼓乐送僧去。
后当以布帛之类，与僧赎身，否则此女终为此僧所有，不可得而他适也。
余所见者，大徳丁酉之四月初六夜也。
前此父母必与女同寝，此后则斥于房外，任其所之，无复拘束堤防之矣。
至若嫁娶，则虽有纳币之礼，不过苟简从事，多有先奸而后娶者。
其风俗既不以为耻，亦不以为怪也。
阵毯之夜，一巷中或至十馀家城中迎僧道者，交错于，间鼓乐之声无处无之。
室女
白话：
真腊有女孩子的人家，父母常会对女孩子说，但愿你有人要，将来能嫁千百个丈夫。
富家的女孩从七岁到九岁，穷人家的女孩到十一岁时，一定要让和尚或者道士为她们破处，这叫阵毯。
官府每年会在四月的某一天，通告国内有女孩还没有阵毯的人家到官府申报。
官府就会那家人给一条大蜡烛，烛上刻有一个地方。
到了夜里点上蜡烛，到烛上刻的地方阵毯。
通常父母提前一月或者半月或者十天。
就会为女孩选择一个和尚或者道士。
不管什么道观，都有经常光顾的斋主来请。
有名望的僧道都被当官富商给包了，穷人是没有选择的。
官员富豪会向阵毯的僧道馈赠酒米、布帛、槟榔、银器等物，最多时有一百多担的礼品，值中国的二三百两白银。
少的也三四十担或者十几担的礼品。
礼品多少看家业的多少来决定。
所以穷人家的女孩要十一岁才能阵毯，就是因为阵毯太费钱的原故。
也有不要钱的僧道和穷人家的女孩阵毯的，这叫做好事。
每年一个僧人只能和一个女孩子阵毯，如果选择了阵毯的对象，就不允许和其他的女孩子阵毯。
阵毯的那夜大摆酒宴，鼓乐喧天，亲戚们都会来参加。
他们会在门外搭一个高棚里，棚上放着泥人泥兽。
有十来个的，也有三四个的。
穷人家就没有。
这些泥像都是按神话传说塑造的，七天以后才撤下来。
到了傍晚，就会用轿伞吹着鼓乐迎接僧道。
用采帛束缚两个亭子。
一个亭里坐着女孩，一个亭里坐着和尚，也不知道他们说的什么话，只听鼓乐喧天。
这天夜里没有宵禁，一直闹到天明，和尚才与女孩同房，亲自用手帮女孩子破处，然后用酒帮女孩洗身。
然后父母亲邻就会用女孩洗身的酒点额头，或者喝了祈福。
有人说和尚和女孩性交，有的说没有这样的事。
但是真腊的人不让中国人看，所以也只是道听途说了。
到了天明，还用轿伞吹打着鼓乐，把僧人送回寺院。
之后还要送给僧人布帛为女孩赎身。
否则女孩终生都要归该僧人所有，不能嫁给其他的人。
周达观初次见这事是大德丁酉年四月初六的夜里。
阵毯之前父母要和女孩同睡，之后女孩就不能再和父母睡在一起了。
而且父母也不再管女孩男女之事。
到婚嫁时候，也有纳聘彩礼，但是比起阵毯就简单的多了。
有很多夫妻都是先有奸情后来才结婚的。
这是当地风俗，也不奇怪。
阵毯的那天夜里，一条街里十几家都在迎请僧道，街道穿梭着僧道坐的轿伞，鼓乐之声无处不在。
奴婢
人家奴婢皆买野人以充其役。
多者百馀，少者亦有一二十枚，除至贫之家则无之。
盖野人者，山野中之人也。
自有种类，俗呼为撞贼。
到城中亦不敢出入人之家，城间人相骂者一呼之为撞，则恨入骨髓，其见轻于人如此。
少壮者一枚可直百布，老弱者止三四十布可得。
秪许于楼下坐卧，若执役方许登楼，亦必跪膝、合掌、顶礼，而后敢进。
呼主人为巴駞，主母为米巴。
駞者，父也；
米者，母也。
若有过挞之，则俯首受杖，畧不敢动。
其者自相配偶，主人终无与之交接之理。
或唐人到彼，久旷者不择，一与之接，主人闻之，次日不肯与同坐，以其曾与接故也。
或与外人交，至于有姙，养子主人亦不诘问其所从来。
盖以其所不齿，且利其得子，仍可为异日奴婢也。
或有逃者，擒而复得必于以青，或于项上带铁以锢之，亦有带于臂腿间者。
真腊人家的奴仆都是野人来充当的。
多的有上百个，少的有一二十个。
所谓野人，其实就是山野里的贱民，也有自己的庄稼，当地人称他们为撞贼。
野人到了城里不能擅自进出人家。
城里人吵架时要是听到别人骂他是撞贼，就给听到人挖了他祖坟似的，野人被真腊人轻贱的地步可想而知。
年轻的撞贼一个能值百匹布，老弱的就只值三四十匹了。
他们只能在楼下坐卧，有差事的时候才能上楼。
上楼前也必须叩头，合掌，顶礼，才允许进去。
他们叫主人巴驼，主母为米巴。
驼是父亲的意思，米是母亲的意思。
如果有过错就会挨棍子。
挨棍子时趴在地上不能动。
野人的男女可以自行婚配，但是主人终生都不会和他们发生性关系，有的中国人到了真腊，时间长了耐不住寂寞，就和野人性交，主人知道了，第二天就不会再和他同坐，因为他已经不洁了。
也有和外来的人交合有了孩子的。
主人家也不过问，因为这是很没面子的事情，况且野人生了孩子长大了还可以做他的奴仆。
有逃走的被抓回来就会在脸上刺字，或者在脖子上像狗一样戴上项圈，也有带在胳膊或者腿上的。
语言
国中语言自成音声，虽近而暹人皆不通话说。
如以一为梅，二为别，三为卑，四为般，五为孛监，六为孛监梅，七为孛监别，八为孛监卑，九为孛监般，十为荅呼。
父为巴駞，叔伯亦呼为巴駞，呼母为米，姑、姨、婶、姆以至邻人之尊年者亦呼为米。
呼兄为邦，姊亦呼为邦。
呼弟为，呼舅为吃赖，姑夫亦呼为孛赖。
大抵多以下字在上。
如言此人乃张三之弟，则曰补温张三。
彼人乃之舅，则曰吃赖李四。
又如呼中国为备世，呼官人为巴丁，呼秀才为班诘。
乃呼中国官人不曰备世巴丁，而曰巴丁备世。
呼中国之秀才不曰备世班诘，而曰班诘备世，大抵皆如此。
此其大略耳，至若官府则有官府之议论；
秀才则有秀才之；
僧道自有僧道之语说；
城市村落，言语各自不同；
亦与中国无异也。
真腊的语言自成一体，就是邻近的占城暹罗人都听不明白。
如一叫梅，二叫别，三叫卑，四叫般，五叫孛监，六叫孛监梅，七叫孛监别，八叫孛监卑，九叫孛监般，十叫苔呼。
父亲叫巴驼，叔伯也叫巴驮。
母亲叫米。
姑姨婶姆以及邻居的年长的妇女都叫米。
兄叫邦，姐也叫邦。
弟叫补温，舅叫吃赖，姑夫叫孛赖。
他们表述的方式大多是前后倒置。
如说这人是张三的兄弟，就说补温张三。
那人是李四的舅舅，就说吃赖李四。
又如叫中国为备世，官人叫巴丁，秀才叫班诘。
叫中国官人不叫备世巴丁，而叫巴丁备世。
叫中国秀才不叫备世班诘，而叫班诘备世，大致就是这样。
不过做官的有官话，做秀才的有秀才才能听懂的话，僧道也有僧道的话。
城市村落说的话都不同。
这就像中国的官话和方言一样。
野人有二种。
有一等通往来话言之野人，乃卖与城间为奴之类是也。
有一等不属教化不通言语之野人，此辈皆无家可居，但领其家属巡行于山头，戴一瓦盆而走。
遇有野兽，以弧矢标枪射之而得，乃击火于石，共烹食而去。
其性甚狠，其药甚毒，同党中常自相杀戮。
近地亦有种豆蔻木绵花织布为业者，布甚麤厚，花纹甚别。
野人
野人有两种，一种能听懂真腊话的野人，就是卖给城里富户的奴仆。
还有一种就是听不懂真腊话未开化的土着，这
升级会员 