百家讲坛 唐宋八大家之柳宗元七与大自然对话Word格式文档下载.docx
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”
——柳宗元《至小丘西小石潭记》 隔着竹林，听到小溪叮叮咚咚的声音，非常地清脆，好像玉佩和玉环碰撞的声音一样，真是美极了。
真的是忍不住，于是就从竹林中间，开出一条小道，一直走下去，看见的是一泓深幽的水潭，水潭的底是一整块的大石头，石头有些部分冒出水面，变成了水中的小岛，这个水潭的周围长着青葱的树木，长着碧绿的蔓树，它们彼此缠绕、参差披拂，微风过处飘逸非常啊。
柳宗元接着写道：
“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
日光下彻，影布石上，佁然不动；
俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
” 这潭水太清澈了、太透明了，水中有一百多条的小鱼，自由地游来游去，感觉好像不是在水里，而是在空中，非常地自由。
阳光照射在潭水上，直射进潭底，水是如此地透明，把小鱼儿的影子都映在了石头上，这些小鱼一会儿呆呆地一丝不动，突然地游向了远方，好像在跟周围游玩儿的人一起轻快地玩耍一样。
写得非常地美，那样一种意境，感觉像是一首散文诗一样。
大家可能不了解，在柳宗元的眼中，永州像这样的山水多达二三十处，其中最有名的就是其中的八处，这些景物在柳宗元的眼中就像仙境一样。
譬如，在永州的西山上，登高一望，万千山水尽在怀抱之中，颇有一种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。
在这山上喝酒，那也是特别地提神，越喝越多，一醉方休，喝醉了倒头就睡，睡着了就做各种各样特别有趣的梦，恍惚之间、半醉半醒之间，仿佛与周围的山峦，与自然界融为了一体。
在这山的旁边还有一个大水潭，特别地幽深。
到了中秋节的晚上，明月当空、天高气阔的时候，看着一股飞瀑倾注泻下深潭，那样的一种境界和感受，真的不像是在人间。
在这潭水的旁边，还有一座小丘。
这座小丘，上面全是各种各样的草木，各种各样的奇异的花朵，躺在这个草地上，看着空中白云朵朵，耳边是清泠的泉水的声音，听上去好像仙界里传来的音乐一样。
再仔细一听，好像又传得特别远。
美不美？
确实很美，美得让人都觉得心疼。
可是你可能不知道，就是这么美的景色，这么美的山水，在永州，千百年来没有人关注过，也没有人知道，更没有人去欣赏。
柳宗元在游记中写道，就是这座风景独特的小山丘，这么美，卖四百两银子，卖了好多年，死活就卖不出去。
他自己实在同情这小土丘的命运，花了四百两把这小土丘买下来之后，和几个朋友平整土地、修葺花草，小土丘立刻展现出了夺目的风采。
柳宗元就感慨，就像小土丘这样的风光要是在长安城里，每天涨价一千两银子抢都抢不到手里，可惜呀，他感慨，永州这样的山水太多了，它们就没有那个命，到中原大地去展现它们的奇光异彩，它们只能默默地千百年来，在这偏荒的山地，在这偏荒的没有人关注的地方，埋没自己的风采。
它们的命好啊，是撞上了我，要是别人还不一定要埋没多少年呢。
他听人家说，永州的山水这么美，为什么没人发现，那就是老天爷专门留着，给像你这样被贬到这儿的人来看的，你看看它们，你心里头就有点安慰了。
柳宗元说，至于是不是这么回事我不知道，大概只有天知道吧。
讲到这大家多少对永州的山水和自然就品出点味儿来，为什么这么说呢？
你看看，永州的山水跟柳宗元是一个命，怀才不遇啊。
这么好的景致，愣是没人知道、没人欣赏，柳宗元以戴罪之身，怀才不遇的心情来到了永州，看到这些长期被人遗忘的美，怎么能不想到自己呢？
这真是“同是天涯沦落人，相见何必曾相识”啊！
他跟这些自然山水，那真是同命相怜、惺惺相惜。
唐代的永州还是一个经济文化欠发达的城市，人口稀少、信息闭塞、民生凋敝，是安置被贬官员的首选之地，但就是在这里，柳宗元的文采像泉水一样喷涌而出，柳宗元的思想，，像火花一样熠熠生辉，发言为文，无不悲恻动人，下笔成篇，莫不发人深省，他在这里留下了许多清丽隽秀、寓意深刻的游记散文。
其中《始得西山宴游记》、《至小丘西小石潭记》、《石渠记》、《石涧记》等八篇山水游记，被后人称之为《永州八记》，成为我国古代山水游记中不朽的经典篇章。
而永州这个本来默默无闻的小城，也因为《永州八记》而闻名天下，成为无数文人墨客顶礼膜拜的圣地，应该说柳宗元算是为永州做了一个免费的大广告，没有柳宗元，永州城不可能有这么大的名气。
可是柳宗元万万没有想到，秀美的永州山水，不仅不感谢他，不领他的人情，反而与他打起了笔墨官司，要跟他讨一个说法，也正是柳宗元笔下的这场口水仗，却让我们清晰地看到柳宗元那不为人知的心路历程。
那么，这到底会是一场怎样的笔墨官司呢？
永州的山水是挺美，如果没有柳宗元的《永州八记》和其他的散文，可能我们真的不知道永州山水有这么美，但是我告诉你，永州的山水并不因此而领柳宗元的情。
不但不领他的情，而且对他还很反感、对他还很讨厌、对他还很不满，甚至向他提出了严正的抗议。
大家说这不有病吗？
你不被人发现的时候拼命想让别人发现，别人发现了你，是你的大恩人，你怎么还能对人家这么有意见呢？
这大家就有所不知了，这话就长了，为什么呢？
就是，但凡是柳宗元笔下的永州山水都有一个特点，这些山水都跟一条溪水紧密相关，这条溪水的名字叫冉溪。
刚才我讲的那些景物，都是分布在冉溪的前后左右周围这些地方，为什么叫“冉溪”这么个奇怪的名字啊？
说是有两个原因。
第一，当时有一个姓冉的家族住在这儿，叫了“冉溪”。
还有一种说法是，冉溪的水是天蓝色的，可以用来染衣服，所以叫“染溪”。
那不管怎么说吧，反正人家是有名字的，人家是有来历的。
柳宗元一到永州，看到冉溪的风光不错，就住下来，他住下来先做了一件事，把冉溪的名字给改了，本来其实也没什么，改名字嘛，改得漂亮点、改的美点，这不挺好吗？
可是你做梦都想不到，柳宗元给冉溪改这名字，没人会喜欢，冉溪更生气。
为什么呢？
他给冉溪改的名字叫“愚溪”，愚蠢的愚。
大家说那为什么呀？
好好的，还不如刚才那“冉”了呢。
柳宗元在《愚溪诗序》里头说了两个原因。
第一：
他说我被贬到了永州之后，我觉得我这个人吧，为什么能被贬呢？
我愚钝，我愚蠢，我不合时宜。
所以我一到这儿来，我住在冉溪边上的时候，我看着冉溪这么好、这么美，于我心有戚戚焉。
我就觉得呢，你是我的朋友，得了吧，我也给你改一名儿，就叫愚溪吧。
第二：
他讲了一个故事，说什么呢？
说春秋战国的时候，齐国齐桓公碰见一个老头，这老头做了一件事情，老头叫一个村子里头的年轻人欺负了，可是他不告官，当地人都觉得这老头真是愚蠢，叫他愚公，他住的地方是个山谷，就把这个山谷叫愚公谷。
齐桓公很奇怪，就问他的宰相管仲，说他为什么不告官呢？
管仲说，他对官府没信心，他知道告了也白告，所以根本就不告。
但是呢，愚公谷这名字就流传下来了。
柳宗元说啊，我瞅愚溪这地儿，跟那愚公谷也差不多，将就点吧，就这俩原因，你就叫愚溪吧。
这名字就这么起了，就这么改了。
听到这大家也说，老师你这是故作玄虚，不就改了一条河的名字吗？
又不是把永州城改称叫愚州城了，没什么大不了的嘛！
我告诉你，还真的挺严重的，为什么呢？
他改的不光是愚溪这名字，他把相关联的很多的地方都改了名了。
愚溪的旁边有一座小山丘叫愚丘；
愚丘的旁边有一股泉水，改名叫愚泉；
愚泉流过一条山沟叫愚沟；
愚沟再往前流汇成一个小水池叫愚池；
鱼池中间有一个小岛叫愚岛；
旁边有一座小房子改叫愚堂；
愚堂的旁边有个小亭子改叫愚亭。
总而言之是一片全愚，整个都愚成一块儿了。
经过康震教授的讲解，我们似乎对这场笔墨官司的原委有点明白了，柳宗元被贬永州，自认为是个不合时宜的蠢人，所以，触目所及之处也都成了愚溪、愚丘、愚泉、愚岛了。
这也难怪永州山水会对柳宗元有意见，那么，永州山水是怎么给他提意见的，它们讨到一个说法了吗？
而此时此刻的柳宗元究竟在想些什么呢？
改了名字之后的五天，这愚溪就向他发出了抗议，人那愚溪的水神，到了半夜三更的时候，给他托了一个梦，向他提出正式的抗议。
柳宗元写了一篇文章叫《愚溪对》，在这篇文章里头，他详细地记载了他跟愚溪水神的对话。
愚溪就问他，你凭什么侮辱我啊？
你干嘛给我起这名啊？
我要真是犯蠢的话，你给我起这名我也就认了，我是那种蠢货吗？
我不是啊。
我告诉你，天下的真正的蠢货是谁？
大家说是不是柳宗元？
不是。
他给柳宗元举了几个例子，他说在南方，有一条河叫恶溪，大白话讲就是坏水，为什么？
这水里头有鳄鱼吃人的，人喝了这水拉肚子，这是坏水。
在西北，还有一条水叫浊溪，就是脏水，为什么呢？
因为这里边泥沙太多，人和牲畜都没法饮用。
在西方，还有一条河叫黑水，这就不用我解释了，这条河流幽暗而且险峻，没人知道它的来处。
你看这些，人家给它起的名是又脏、又黑、又坏，它们也无所谓，你爱叫什么就叫什么，这是因为它们本身就坏啊。
可我不一样啊，你前两篇写文章还说我们这儿山水多美，我这水又能灌溉菜园子，小船还从我的水面上走过，多好啊，你干嘛给我起这名字，你吃我的、你喝我的，你住在我这儿，然后你还骂着我，你还侮辱我，你这不是有病吗？
它质问柳宗元，柳宗元怎么回答？
柳宗元说哎呀，还这么当真那，，说你是愚你就真愚蠢哪？
不一定。
我跟您也说个故事，说南方有一种泉水的名字，叫贪泉。
据说喝了这个水的人都特别贪婪，其实我跟你说没这回事，那都是贪婪的人喝了这泉水，才给它起的这个名字。
你要实在不满意，我给你出个主意，名字就能改过来，给你改成智溪，智慧的智。
可有个条件，就是你得把人家朝廷里头当权的那些达官贵人、聪明人请到您这儿来，给您改名字，可我知道，那帮人他永远不愿意到这来，你命不好，只有我这种被贬的家伙跟你待在一块儿，你就认了吧。
就叫个愚溪又能怎么样？
这愚溪水神听了之后就很不高兴，说你愚蠢你的就完了，你拉上我干嘛呀？
你要死了拉个垫背的，你要是犯蠢还拿我做陪衬，哪有这种事啊？
不行，你得给我个说法。
柳宗元说你要说法是吧？
行，我给你个说法，你听说过有个人叫宁武子的吗？
这是春秋时期的一个官员，这人有个特点，天下太平的时候，他就显得很智慧。
天下一大乱，他就装傻。
你听说过颜回吧？
颜回这个人，跟他的老师孔子整天在一起谈话，他有个特点叫做“不违如愚”，一整天不说一句跟他老师有不同意见的话。
这俩人是真傻假傻啊？
这俩人叫大智若愚啊，那都是装傻的。
我是怎么回事呢，我告诉你，我是这么回事，人家冬天穿棉衣，我穿夏天衣服。
人家夏天都就着有风的地方住，我非要跑到那火焰山去。
我赶着马车，我分不清山路和平坦的道路，所以我的车就摔坏了。
我在河里头划船，我分不清什么是急流、什么是缓流，所以我的船就翻了。
我看见毒蛇和蜥蜴，我都不知道害怕。
我告诉你，我在太平盛世里，净做些违反常规的事，我是真傻、我是真蠢，你拿我怎么办吧，我就这样了。
用咱们现在的话说，这胆儿大的他怕那玩儿命的，那玩儿命的，他怕那不要命的。
那愚溪愚溪你撞上这么一位真傻的家伙，跟这个世道就不合时宜的人，你能拿他怎么办呢？
愚溪水神叹了一口气，说什么：
“嘻！
有余矣，其及我也。
” 啥也别说了，你都蠢成这样了，你是真蠢那。
你蠢得都溢出来了、都溅出来了，能不连累我吗？
拱拱手，拜拜吧！
跟你没什么话说了，这名就这么叫了，我也不跟你争了。
你看我们想的是，一般我们想，一个诗人、一个散文家，跟自然山水对话，那得是蓝个盈盈的天，那得是多么白的白云飘过，那得是多么清泠的流水流过，流水哗啦啦的，白云飘来飘去的，多么美好的意境下，跟自然山水对话。
可我们看这柳宗元，他跟永州山水的对话，一点都不愉快，不但不愉快，而且有点感伤、有点火爆、还有点无奈，还有点什么呢？
还有点落寞。
其实我们大家都能感觉得出来，永州的山水，它的美确实是柳宗元发现的，但问题是柳宗元发现发掘这些山水之美的动机是什么？
一方面确实美，但另外一方面，更重要的是他觉得永州的山水、永州的风光、永州的自然跟他自己的命运是休戚相关的，跟他的命运是完全相同的。
我们这么说吧，永州的山水确实很美，这也就好比是柳宗元抱着报国的志向，怀着经天纬地的才华。
永州的山水怀才不遇，这就好比柳宗元被贬永州，无处施展才华。
永州的山水在他眼里是愚笨的、是不合时宜的，这不也就等于是柳宗元在这个世道上，不被人所知，不被人所理解吗？
所以我们说柳宗元跟山水的对话，其本质是柳宗元在跟自己对话，这是非常无奈的对话，也是非常痛苦的对话，但同时也是希望通过对话，能够让自己这颗痛苦的心灵能稍稍地得到一些平静。
柳宗元说了，你能把我怎么着？
我就蠢、我就不给你改，我看着你也不合时宜，我也不合时宜，咱俩正好配对。
你要改你让那些人改，可他们不愿意来，我还能陪着你呢，他们能陪着你吗？
不可能啊。
柳宗元说：
“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷。
——柳宗元《愚溪诗序》 我用我这愚昧的诗文来歌颂愚溪，在冥冥之中，我感觉跟愚溪合二为一了，好像达到了天人合一的境界。
古人说的好“仁者乐山，智者乐水”，柳宗元不光是乐山乐水，最关键的是他跟永州的山水融为一体，他用山水来写文章；
他用山水来写自己的人生；
他用山水来表达自己的心灵和灵魂。
这么说吧，在柳宗元的思想和灵魂的深处，他已经和永州的这些山山水水完全地融为一体，所以他的诗，所以他的文就体现，还不能够停止，其重要的原因就是在于此。
不仅是他在写山水，而是用山水在写自己的人格。
在政治上，也许柳宗元遭到了不幸，但是在文学上、在精神上、在境界上，他达到了天人合一的境地。
柳宗元与自然山水对话，表达内心的真实感受，抒发自我的诗意情怀，留下一代文豪的名篇佳句，这些优美的山水游记，是柳宗元的人格写照，代表了古代中国人对自然之美的经典感觉，它们开拓了古代散文反映生活的新领域，也确立了山水游记作为独立的文学体裁，在文学史上的地位。
柳宗元也因此成为开创我国山水散文天人合一意境的第一人。
在被贬永州十年之后，柳宗元又被贬广西柳州担任刺史，柳宗元在柳州刺史任上，虽然只有短短的四年时间，但他解放奴婢、兴办教育，开荒掘井、种柑植柳，为官一方、尽职尽责，深得百姓爱戴。
元和十四年即公元819年，柳宗元病逝于柳州任上，终年四十七岁。
那么，回望“唐宋八大家”中，唐代的两位文学家韩愈和柳宗元，我们会如何得到怎样的启示？
康震教授将会如何点评韩愈和柳宗元呢？
现在，让我们就回顾一下我们所讲过的韩愈和柳宗元，我们会发现很多非常有意思的东西。
第一，你来看这俩人，韩愈活了五十七岁。
前四十年始终是在读书考试，考不中，接着考，最后做一系列的小官，这个过程当中度过的，也算是怀才不遇吧。
到了后边的十来年，这官才越做越大，才能够做一些自己想要做的事。
柳宗元跟他恰恰相反，柳宗元活了四十七岁，前三十年，那不用说，风头正健、仕途顺畅。
可是，后边这十四年，被贬永州和柳州之后，那是穷困潦倒之极。
韩愈发达的时候，都是柳宗元倒霉的时候。
柳宗元发达的时候，是韩愈倒霉的时候。
当然这两者之间没有什么直接的联系，可是仅仅就从表面的对比来看，我们不能不信那句俗话，正所谓“三十年河东，三十年河西。
此一时也，彼一时也”。
这告诉我们一个什么道理呢？
做人做事都要着眼长远，不可只看到脚面。
韩愈跟柳宗元，不管是谁在前谁在后，都经历了很多的挫折波折和苦难，但最后，无论在政治上、在文学上、在思想上、在哲学上都取得了很大的成绩。
这是为什么呢？
那就是虽然在曲折当中、在波折当中、在苦难当中，但从来都没有放弃过。
第二，韩愈跟柳宗元，都是善于转化、转移痛苦的大师，人生自古多磨难啊，哪一个人没有痛苦呢？
都会有痛苦，但如果沉溺于痛苦之中不能自拔，那人生就会走向毁灭。
韩愈和柳宗元恰恰是在苦难当中却为我们奉献了无比优美的、有着崇高境界的诗歌、散文和其他的文学。
也就是说，善于把生活中的苦与痛转换成为艺术中的美与享受。
作为“唐宋八大家”的一员，韩愈和柳宗元为后人留下了宝贵的文学遗产和精神财富，他们在政治上具有革新的观念和勇气，即便为此付出惨痛的代价也在所不惜。
在思想上，他们积极传承孔孟的仁义之道，即便因此被世人视做疯子、异端，也永不悔改。
在文学上他们开一代文学之新潮流，韩柳几乎成了唐代散文作者的代名词，韩愈与孟郊开创的韩孟诗派是中唐诗坛的重镇，柳宗元则是唐代贬谪文学最重要的作家之一，是古代山水诗与山水游记散文的杰出代表。
在人格上韩愈和柳宗元更是以实际行动实践了孟子所提倡的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的君子品格。
当然，韩愈与柳宗元毕竟是人、不是神，他们的身上也有缺点，也犯过不少错误，而且往往由于他们的成就太耀眼了，就使得这些缺点和错误显得格外刺眼、格外明显。
那么韩愈与柳宗元的主要缺点、错误是什么呢？
我们从中可以汲取怎样的教训呢？
从韩愈和柳宗元的身上，我们还得汲取教训，什么是教训呢？
无非是做人做事两大点。
像做人来讲，首要的一点要坚持原则，什么叫坚持原则，就是一个人应该有脊梁骨，一个没有脊梁骨的人，那不是完整意义上的人，不是一个真的人。
你跟一个软骨头打交道；
你跟一个面目不清的人打交道；
你跟一个没有原则、没有底线的人打交道，是永远不会有好结果的。
所以，首先做人，应该坚持原则，当然应该是正确的原则，是符合绝大多数利益和道德的原则，也就是一个人要始终在任何情况下，挺直了脊梁骨。
可有一点，你不能浑身只长骨头不长肉啊，你浑身都是骨头，骨头太硬了，倒是有骨感、很酷，但是缺乏亲和力，人需要用骨头来支撑起自己的天地，但也需要丰满的肉来填充这天地之间的内涵，让它变得丰富。
所以这儿就回到做人的第二个原则，不但要挺直脊梁骨，而且在坚持原则的前提下还有时候要善于妥协，要善于回旋，要善于软化你周围的环境，最终以达到我们想要达到的正确目的和目标。
再比如做事，这就更难了，人做好了，怎么才能把这个正确的做人灌注到正确的做事当中去呢？
古人常说做事要做好，有三个条件：
要天时、要地利、要人和。
什么叫天时？
就是大趋势、大潮流、大方向要正确。
什么是地利？
地利就是具体的机遇、机会，没有具体的机遇和机会，你的大趋势和大潮流永远无法具体地得以实现。
有了天时和地利，人和就显得异乎寻常地重要，什么叫人和？
人和就是你能调动多大人力资源来做成这件事情，你能凝聚多少人心来和你一起完成这件事情。
天时、地利、人和三个，一个都不能少，韩愈和柳宗元，包括前面讲到的很多作家，他们之所以倒霉的时候你就看，不是缺人气就是缺机遇，要不然就是做的事情跟潮流是违背的。
所以我们现在总结起来看，一个人做事，你就看这韩愈，你就看这柳宗元，从他们身上就能总结出来这个经验和教训。
一个人做事，第一要有明确的目标，有了明确的目标，要有坚定的正确的决心，有了决心还不够，还需要什么呢？
还需要机遇，及时的机遇、恰当的机遇，可有了机遇还不行，还需要什么？
还需要人气、还需要人心，有了人心还不够，还要什么呢？
还需要能力。
所以我们说，从韩愈和柳宗元的身上，我们不但能够汲取很多文化的营养，不但能够汲取到很多人生的经验，同样，他像一面镜子，也给我们提供和反射出了很多人生的教训，能够帮助我们尽量多做正确的事，少做错误的事，能够尽量地合乎潮流，而不被潮流所抛弃。
那么截止到今天为止，我们就把唐宋八大家的唐代的韩愈和柳宗元全部介绍完了，从下一集讲座开始，我们将要系统地介绍唐宋八大家中的宋代的其他几位作家，其中第一位，就是宋代著名的政治家、散文家、诗人、词人，还有文物收藏家欧阳修，他将给我们展现出另外一道别样的风采。
好，谢谢大家。
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