高考语文阅读复习专练之论述文阅读训练Word格式.docx
《高考语文阅读复习专练之论述文阅读训练Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文阅读复习专练之论述文阅读训练Word格式.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
丑角没勾画脸谱，其他演员不得化妆；
赶庙会唱戏，戏班子要向“戏祖神”（唐玄宗被奉为“戏祖神”）磕头跪拜，丑角可免，等等，皆与唐明皇演丑角有关。
（节选自《财经》2016年第34期苍耳《丑角杂谈》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
）（3分）
A.世人认为丑角不入行，连配角都算不上，是因为丑角不过插科打浑而已，不仅形象丑陋，还没什么真工夫。
B．唐明皇李隆基多才多艺，洒脱好玩，不仅亲自操刀写曲本，常充作鼓琴师，更喜欢粉墨登场，嗜演丑角，所以，丑角戏在盛唐渐至巅峰。
C．司马迁在《滑稽列传》中认为丑角在剧中善于用委婉的话讽喻规劝世人，体现了古之“优谏”精神。
D．唐明皇敢演擅演丑角，不仅因为他不同凡响的喜剧精神和器量，更因为他所处的盛唐时代拥有博大包容的精神。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是：
（
A.第二段写丑角的演变轨迹，重点阐述了丑角在盛唐登上巅峰的原因和过程。
B．现实世界拥有严酷森严的等级秩序，朝廷拥有铁定的无上权力，芸芸草民只能被动地服从权威、教条和禁忌，需要戏仿的、自由的虚拟世界。
C．因为唐明皇嗜演丑角，被奉为“戏祖神”，后世丑角的特权和戏班的规矩都受到了很大影响，比如丑角脸谱就源于盛唐，又比如戏班丑角为大。
D．本文介绍了丑角的意义、演变轨迹，重点介绍了盛唐时期丑角戏发展到高峰的过程中，李隆基对丑角的影响。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
A.开篇说“无丑不成戏”，强调丑角在戏曲中具有生、旦、净等行当无可替代的作用。
B．戏曲的雏形源自西周乐舞和秦汉百戏，其中包括民间杂耍。
所以丑角的历史要比“正角”久远得多。
C．戏曲又称“梨园”，是因为唐代李隆基常在禁苑中的梨园请名伶演戏，自己也常常“客串”一把，后又创办了“梨园”戏班，开教坊，封伶官。
D．唐明皇在禁苑梨园演丑角，他的个性、气度和胸襟极为罕见，说明他具有不惧出“丑”的戏谑胆量和讽喻智慧。
答案:
1.B（A“形象丑陋”错。
C《滑稽列传》改为《太史公自序》。
D“更因为他……”错，原文为“其胸襟、气度，无不与博大包容的盛唐精神相匹配”。
）
2.A（无“过程”）
3.B（原文为“丑角的历史恐怕要比‘正角’久远得多”。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
思乡的基础是离乡，在乡的人不会思乡，“乡”作为价值形态无疑只对无乡者或离乡者才有意义。
只有当一个人在实际的存在状态中陷入了无家可归或有家难归的困境，“乡”才会作为一种补偿价值而成为流浪儿的精神支柱，成为思的对象。
这样，思乡就常常与作客相联系。
中国古代的大多数时期，知识分子的命运完全掌握在京城一批统治者（尤其是皇帝）的手中。
知识分子，尤其是中下层知识分子要想发挥自己的政治才能，就必须离乡漫游天下，尤其是游历京城。
在科举制度和异地为官制度的制约下，他们如果想要让统治者知道自己的才能，就必须离乡；
而一旦做了官，或留在京城，或充任各地的地方官，又基本上很少能回到家乡做官。
然而，中小地主出身的士大夫都有浓厚的宗法乡土观念，不以他乡作故乡，因而家乡总是为他们难以忘怀。
林语堂指出：
“关于中国社会所宗奉的五大人伦，其中四伦是与‘家’有关的。
此五大人伦即君臣之关系，父子之关系，夫妇之关系，以及兄弟和朋友之关系。
其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭，因为朋友乃为那些可以包括进家的范围内的人——他们是家族间的朋友。
”家的这种核心地位使士大夫知识分子在其仕进阶段总有一种流落他乡之感，时时体验到自己的作客身份和流浪状态。
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
”王维作此诗时正当年少气盛，壮志满怀之时，本不应有思乡病。
但在王维的眼中，任何别的地方都是异己的，都无法取家乡而代之。
“异”字突出表明了诗人所处的是一个陌生的、异己的世界。
对于客子而言，异乡与家乡是敌对的，因而是“异乡”；
而反过来，异乡中的游子，对于这个异乡而言，也是异己的、敌对的，因而是“异客”。
两个“异”字充分揭示了“异客”与“异乡”的敌对与距离，“异乡”不认同“异客”，“异客”更不认同“异乡”。
在异乡的人只能是客，永远是客，“客”这个词在表面的尊敬后隐藏着内在的疏远和距离：
客人不是自家人，更何况是“异客”。
“客”的身份永远是流浪者，是不能介入这个世界的“局外人”，是飘泊天涯的游子。
（摘编自陶东风《中国古代文学与文化中的异乡与异客》，有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．离乡是思乡的前提，因此只要一个人远离了家乡，他就必然会产生浓厚的思乡之情。
B．在中国古代，由于以皇帝为首的统治者都集中在京城，所以知识分子必须离乡进京。
C．科举制度和异地为官制度造成的“作客”现象是士大夫知识分子思念故乡的主因。
D．漂泊的游子对其流浪者身份的认同让他们无法融入进异乡，永远是异乡的“局外人”。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．第一段阐明了离乡与思乡的联系以及故乡的价值，从而引出了下面的论述。
B．第二段分别从客观和主观两个角度分析了知识分子产生作客之感的原因。
C．第二段和第三段的引用都是为了证明对于客子而言，异乡与家乡是敌对的。
D．第三段中对“异”字的分析推导出了“异乡”与“异客”互不认同的结论。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．对无家可归或有家难归的人而言，故乡既是思念的对象，也是他们的精神支柱。
B．在林语堂看来，君臣、父子、兄弟、夫妇这几大人伦关系都是与“家”有关的。
C．家在人伦关系中核心地位使士大夫知识分子在仕进阶段总有一种流落他乡之感。
[来源:
学科网]
D．在“客”这个貌似尊敬的称呼背后，隐藏着异乡对外来游子内在的疏远和排斥。
答案：
4．（3分）D。
A项“只要……就”逻辑关系错，原文为“只有……才”；
B项原文是在“中国古代的大多数时期”，另外“统治者都集中在京城”也有误；
C项“主要原因”的表述无中生有。
5．（3分）C。
第二段引用林语堂的话是为了论证家在五大伦理关系中的核心地位。
6．（3分）B。
君臣伦理关系与家无关。
三、阅读下面的文字，完成7-9题。
得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。
在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。
从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。
今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。
在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的“人机关系”：
高阶人工智能有没有失控风险？
未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能力？
随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。
人工智能带会来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。
近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。
以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。
事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。
作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。
他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身的存在价值。
尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。
国务院在《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控能力”。
未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。
这也是世界范围内的一项共识。
微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了AI伦理委员会。
越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。
人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。
中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。
面对人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。
在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。
——《人民日报》（2017年08月23日05版，有删改）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．人工智能的迅猛发展，带来了它在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域的广泛应用。
B．人工智能改变着我们的生活，同时很多人对人工智能将来发展的不确定性表示出了忧虑。
C．“人机对战”的综艺节目，加重了人们对“人机关系”的焦虑，人为加剧了人机之间紧张的对立气氛。
D．人工智能作为从属于人类的工具，它的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章既肯定人工智能给人类带来的发展和机遇，又深入地分析了未来人工智能发展风险的问题。
B．文章以时下热门的人工智能为分析对象，借用现实例子，探讨未来发展走向，体现了时评文章及时性的基本特点。
C．文章引用相关的文件规定和科学家的观点，提出人们已经意识到人机之间的关系格局问题。
D．对于人工智能，文章先交代背景，接着逐层分析，最后提出应发挥中国传统文化在人工智能领域发展中的优势作用。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．如果我们能抓住人工智能带来的发展机遇，必将会促进我国经济发展，提升我国未来的国际竞争力。
B．如果我们正确认识大众传播对人工智能的关注，理性看待人机关系，我们会发现人机之间并不是绝对的对立关系。
C．如果形成人工智能安全评估和管控能力，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，人工智能将更好地服务人类社会。
D．只要通过法律和政策予以规范人工智能，并发挥中国传统文化的优势，就能避免未来人工智能失控的风险。
7.B（A项是变未然为已然：
“在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展”；
C张冠李戴：
加重焦虑的应该是大众传媒；
D项混淆概念：
“在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。
”）
8.A（并没有深入地分析了未来人工智能发展风险的问题，而是谈论人们对人工智能未来的忧虑。
9.D（说法绝对）
四、阅读下面一段文字，完成10～12题。
京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。
京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。
剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。
人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。
那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。
摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完美表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。
动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。
京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。
这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。
摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。
果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变化，或是忧愁思忆病醉疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。
剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。
同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。
京剧艺术荟萃中华艺术之美。
中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。
单从表演之美观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。
京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。
有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。
（摘编自靳国君《京剧摄影也需画外功》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A．在京剧舞台上，剧中人表现的美就像一幅幅流动的水墨画，拓宽了读者欣赏与想象的空间。
B．京剧演员在舞台上通过眼睛来传神，再由形体来配合，从而表达剧中人物复杂的感情。
C．技术精湛的摄影家也需要多做功课并且随机应变，方可从容得神来之笔。
D．京剧艺术真实地展现了中华民族真善美的文化传统，可以净化人的心灵。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A．文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间，也需画外功。
B．文章立论的前提是，京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。
C．文章在论证中用较多文字阐述京剧表演形和眼的瞬间，突出了剧场抓拍的难度。
D．文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影不能急于求成。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。
B．京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。
C．仰拍、特写、全景等手法的运用，变换光圈和速度等技术并不属于“画外功”。
D．由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。
10．C（A项拓宽读者欣赏与想象空间的是摄影者的抓拍，B项优秀演员总会用眼神配合形体，D项“真实展现”不当。
11．D（倒数第二段没有采用类比论证。
12．B（京剧摄影家并不需要学习京剧刚柔相济的表演美）
五、阅读下面的文字，完成13—15小题。
留住花样守住单纯
张逸良
世界范围内，剪纸大致可以分为东方和西方两大派。
东方剪纸多受中国的影响，各具地域特色，乡土与民俗气息浓郁；
西方剪纸则侧重剪影效果，强调文学、浪漫的格调，不少剪纸还与西方艺术创作有密切关联。
。
在中国，民俗图腾、神话故事、传说寓言及对于生活的追求的广泛结合，成为剪纸创作的灵感来源。
地理环境、经济水平、文化交流对剪纸风格的形成有很大影响。
以陕西剪纸为例，不同地域的剪纸呈现出不同的特色，渐而形成鲜明的地域性：
陕西关中的西安、宝鸡等地，由于文化、经济相对发达，剪纸受到绘画的影响，洋溢着浓郁的文化气息；
关中北部地区由于交通相对闭塞，剪纸更多呈现朴实、凝练的风格，传统的农渔耕读是其主要内容。
自由随性的剪纸与民众生活紧密贴近，既是人民喜爱的艺术形式，也成为地域文化的一张生动“名片”。
伴随信息沟通的日益顺畅便捷，各地剪纸在元素上相互借鉴，在拓展了不同地域的剪纸样式的同时也为当地带来了丰厚的经济收益。
此外，机器生产方式的应用促成了剪纸更大范围的传播。
当然，这也意味着更大的挑战，手工剪纸若安于现状、固步自封，抑或不假思索、盲目求变，必然失去其优势与传统，从而面临生存困境。
传统是财富，但不应成为包袱；
拓展是趋势，但不应失去方向。
现如今，用色粗糙、构图机械化、风格单调、设计感过重等问题，导致许多地方的剪纸开始“变味儿”。
绘画化、模式化倾向在剪纸创作中也普遍存在，在这个乡土变成“乡愁”的时代，剪纸散发的“乡土味儿”或许是被工业化、城市化覆盖了。
以历史的眼光来看，剪纸能够流传至今，并影响一代代人，还在于其本身的单纯。
这种剪刀、刻刀与纸张所营造出的单纯意境，同行模仿不来，其他门类也无法替代。
无论以怎样的方式对剪纸进行翻新，纸张都是不变的载体，是剪纸的“身份代码”。
剪纸的“纸味儿”是最起码应该留存的东西，它是让人一眼就能感受到的、与其他艺术门类相区别的本质所在。
花样繁多的世界，能够得到交口称赞的花样并不多；
单纯的表达形式，如果是情感的表达、艺术的表达，则一定不会失去韵味。
所以，无论是剪纸，还是其他的传统技艺，在被塑造成新的形态、赋予新的含义、进行新的表达之时，不仅要让花样等外在形式成为具有时代感的智慧再现，更要用那份艺术的单纯滋养人们的精神。
（选自2015年1月18日《人民日报》）
13.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.东方剪纸乡土与民俗气息浓郁；
西方的剪纸与艺术创作有密切关联，文学格调明显。
B.因受到不同地区地理环境、经济及文化交流水平等的影响,剪纸呈现出不同特色。
C.只有贴近民众生活,受到人民喜爱的艺术形式,才能成为地域文化中的生动“名片”。
D.因为剪纸能够穿越历史流传至今,并影响了一代代人，所以，剪纸本身是单纯的。
14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.第一段简单比较了东、西方剪纸的不同，使读者对中国剪纸有大概的了解。
B.第二段运用例证法,以陕西剪纸为例，主要是为了论证剪纸自由随性的特点。
C.第三、四段分析了手工剪纸所面临的挑战，以及剪纸在发展过程中所走人的误区。
D.最后两段点明剪纸的本质属性，回扣题目，为剪纸的发展指明了方向。
15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.信息沟通的便捷和机器生产方式的应用，对剪纸的发展既是拓展促进也是挑战。
B.固步自封或盲目求变，都会使手工剪纸失去其优势与传统,从而面临生存困境。
C.纸张是剪纸的“身份代码”，是剪纸与其他艺术门类相区别的本质所在。
D.当今世界花样繁多,剪纸要发展，不仅要创新形式，更要守住艺术的单纯。
13.B试题分析：
A以偏概全，原文是“不少剪纸还与西方艺术创作有密切关联”；
C原文无据；
D因果颠倒。
14.B试题分析：
B以陕西剪纸为例，主要是论证不同地区剪纸的不同特色，以及形成这些不同特色的原因。
15.C试题分析：
C“‘纸味儿’是让人一眼就能感受到的、与其他艺术门类相区别的本质所在”。
六、阅读下面的文字，完成16－18题。
如今，科学与技术构成的这束“普照光”照耀着人类的日常生活，并且在社会发展过程中扮演着越来越重要的角色。
这不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界，而且更是意味着技术成为一种难以察觉的社会意识形态，开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。
用德国哲学家雅斯贝尔斯的话说，技术时代是人类的转折时期，其重要特征是科技成为决定的力量。
当一个国家由农业文明走向工业文明的社会转型发展阶段，人们往往对科学技术寄托了太多的期望，因而就很容易进入一个技术统治的时代，这一点已经被西方国家的发展历程所印证。
因此，在科学技术日新月异发展的今天，我们要自觉审视技术给我们社会生活所带来的影响。
技术一方面提高了生产力，丰富了人的日常生活，但另一方面也导致了技术与人文生活之间的日益分裂。
我们知道在古代社会，科学与人文尚未明显分化因而是能够融洽共存的，譬如中国古代的周王官学就明确要求学生掌握六种基本才能即“六艺”，——礼、乐、御、射、书、数。
在古希腊，数学、几何学是被归为人文学科领域的。
可见自然科学与人文原本是整个人类的知识之树统一的整体。
这个大树上既有科学，又有技术以及人文。
人是一种二重性存在，我们每个人既有肉体，也有心灵。
人既需要人文，也需要技术科学。
英国著名科学家斯诺曾经在《两种文化》中描述了理工科学者与人文学者相互轻视的状况，并认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，这是有效解决世界问题与矛盾的最大障碍。
诚然，技术和人文对应于不同的需求层次。
自然科学从总体来讲，就是满足人的肉体和生理需要的学问；
而人文学科是满足人们精神和心理需要的学科，其表达的是人的方向性、目的性关怀，是对人生意义与价值的追求。
发展科学技术就是为了让人们更好地生活，但是它不能解决人的心理精神问题。
爱因斯坦就曾强调了人文和科学之间的相辅相成性，认为“科学没有宗教就像瞎子，宗教没有科学就像瘸子”。
其实宗教的力量就是人文的力量，这也就表明科学一定要有方向，科学发展的方向性和目的性是通过人文来确定和实现的。
强调科学精神和人文精神是一个人为的划分，而不是世界的真实图景。
所以哲学家海德格尔主张要回归人的“生活世界”，找回人与世界的原初关联性，因为生活世界是人文和科学相互
升级会员 