广东省深圳市高考语文二模试题及答案解析Word格式文档下载.docx
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A．毁从来美轮美奂天然去雕饰B．宗几乎赏心悦目妙不可言
C．宗几乎美轮美奂天然去雕饰D．毁从来赏心悦目妙不可言
3．下列句子中，没有语病的一项是
A．教育部日前表示，要牢固确立职业教育在国家人才培养体系中最重要的位置，并坚持职业教育和普通教育并重发展。
B．社区居民议事会是居民参与管理的重要平台，其成员包括户籍居民代表、非户籍居民代表等组成。
C．据调查，有高达78%的用户在“阿里腾讯要开银行，你会不会去存钱”的问题上给予了明确的答案，这表明试点民营银行有着广泛的认可度。
D．为了在全社会形成“多读书、读好书”的文明风尚，国家新闻出版广电总局组织开展了2013年度“大众喜爱的50种图书”评选活动。
4．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是
经过历史上的风风雨雨，今天的人们对价值观的概念有了较为深刻的理解
孔子曾说过“述而不作，信而好古”的话
依孔子的思路，“述”是述其历史，“信”是珍视历史中内含的价值，历史中自有价值，所以要“述而不作”
我们现在反思孔子“述而不作，信而好古”的话，理解到其中是有深刻含义的
现实中价值失落，所以才“信而好古”
此语颇为人诟病，被看作保守、复古。
这恐怕是一种误解
A．
B．
C．
D．
二、本大题7小题，选择题每小题3分，共35分。
阅读下面的文言文，完成5～9小题。
贞观初，太宗谓侍臣曰：
“人有明珠，莫不贵重。
若以弹雀，岂非可惜？
况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。
明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？
群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。
皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实可为笑。
帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？
隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。
”
贞观四年，太宗谓公卿曰：
“朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。
天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。
卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。
古人云：
‘贤者多财损其志，愚者多财生其过。
’此言可为深诫。
若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？
恐惧既多，亦有因而致死。
大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？
卿等宜深思此言。
贞观六年，右卫将军陈万福自九成宫赴京，违法取驿家麸数石。
太宗赐其麸，令自负出以耻之。
贞观十年，治书侍御史权万纪上言：
“宣、饶二州诸山大有银坑，采之极是利益，每岁可得钱数百万贯。
”太宗曰：
“朕贵为天子，是事无所少之。
惟须纳嘉言，进善事，有益于百姓者。
且国家剩得数百万贯钱，何如得一有才行人？
不见卿推贤进善之事，又不能按举不法，震肃权豪，惟道税鬻银坑以为利益。
昔尧、舜抵璧于山林，投珠于渊谷，由是崇名美号，见称千载。
后汉桓、灵二帝好利贱义，为近代庸暗之主。
卿遂欲将我比桓、灵耶？
”是日敕放令万纪还第。
（节选自《贞观政要·
贪鄙》）
5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．见金钱财帛不惧刑网，径即受纳直接
B．朕常兢兢业业，以畏天地敬服、敬畏
C．不能按举不法，震肃权豪推举
D．后汉桓、灵二帝好利贱义以……为贱
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．况人之性命甚于明珠为近代庸暗之主
B．贤者多财损其志太宗赐其麸
C．有一于此，岂不灭亡有益于百姓者
D．皆不能以此道求荣令自负出以耻之
7．下列文句中，断句正确的一项是
A．若徇私/贪浊非止/坏公法损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧
B．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧
C．若徇私/贪浊非止坏公法/损百姓纵事/未发闻/中心岂不常惧
D．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓纵事/未发闻中心/岂不常惧
8．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是
A．太宗以明珠作比，告诫大臣们，生命是重要的，要爱惜，不可因一时贪念犯法丧身。
B．太宗引用“贤者多财损其志，愚者多财生其过”，意在告诫大家要向贤者学习，积累财富，不可像愚者一样贪财生过。
C．权万纪上言采矿一事被太宗批评，权万纪虽然曾经触犯过法律，但太宗最终还是赦免了他。
D．本文采用比喻论证、例证、引证等多种论证手法，生动形象地告诫人们不要贪鄙，要像尧、舜、桓、灵一样，见称千载。
9．根据具体要求分别完成下列各题。
（10分）
（1）将下列句子翻译为现代汉语。
（7分）
①群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。
（4分）
②恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正。
（3分）
（2）本文告诫人们要戒贪拒利，运用了大量的事实材料。
请从中找出两个反面事例。
（用自己的话概括）（3分）
10．阅读下面这首诗，然后回答问题。
对月寓怀①
时逢三五便团圆，
满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，
人间万姓仰头看。
注①：
这是《红楼梦》中一个穷书生寄居葫芦庙时，在中秋月夜酒后吟出的抒怀之诗。
（1）本诗非思乡之作，请根据诗作内容及穷书生的处境，简要概括这首诗的主旨。
（2）这首诗的最后两句运用了哪些表达技巧？
请简要分析。
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（任选3题，多选只按前3题计分。
答对一空给1分。
）（6分）
（1）仰观宇宙之大， ，所以游目骋怀， ，信可乐也。
（王羲之《兰亭集序》）
（2） ，金块珠砾， ，秦人视之，亦不甚惜。
（杜牧《阿房宫赋》）
（3）桑之未落， 。
，无食桑葚；
（《诗经•氓》）
（4） ， 。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
（李白《蜀道难》）
三、本大题4小题，共16分。
阅读下面的文字，完成12～15小题。
爱的实践
（美）弗洛姆
一旦搞清了爱的艺术的理论问题，随之而来的便是爱的艺术的实践问题。
这个问题更困难，因为对于任何一种艺术的实践，我们除了去身体力行外，难道还有别的途径吗？
当今的绝大多数人，自然也包括本书的读者，都希望得到一个能指导自己“如何去做”的妙计良方。
在我们讨论的这个问题上，就是要别人教他们怎样去爱，这就使问题变得更为复杂。
凡是抱有此种心情来读本书最后一章的人，恐怕都难免要大失所望。
爱，乃是纯个人的体验，无论何人，都只有通过自己的努力去亲身体验。
事实上，很难有人完全没有体验过爱，至少在童年、青年或成年曾以最基本的方式体验过。
关于爱的实践，我们能够加以讨论的无非是爱的艺术的前提，实现这些前提的方法，以及如何实践这些前提和方法。
至于最后去实现爱的各个步骤，则全赖个人自己去完成，一旦到了需要采取最后的决定性行动时，讨论也就无济于事而只能到此为止。
不过我仍然相信，对方法的讨论将有助于掌握这门艺术，至少对于那些不再期待“妙计良方”的人是如此。
无论哪一门艺术实践，无论是木工、医术，还是爱的艺术，都有一些共同的要求。
首先，艺术实践要有一定的训练。
不经训练，便会一事无成；
仅凭“一时高兴”而干某事，那只能算一桩不坏的兴趣爱好，决不会成为艺术大师。
但是，仅仅进行某项艺术实践的训练还不够（比如说每天坚持练习几小时），艺术实践还要求人们在整个生活中严于律己。
有人认为，对于现代人来说，再没有比循规蹈矩更轻而易举的事情。
人们不是每天都在最严格的纪律约束下从事最程式化的工作吗？
不过，同样也是事实的是，现代人在工作之余最为放荡散漫，很少自我训练。
只要工作一完，他们就变得懒惰懈怠、无精打采，说得好听一点，就是让自己“轻松一下”。
这种慵懒的态度在很大程度上是对严格程式化生活的一种反抗。
正是由于人们被迫每天8小时不是为了自己的目的，以不属于自己的方式去耗费精力，就范于规定的生产节奏，这才使得他们反抗。
只不过，他们采取了一种幼稚可笑的自我放纵的反抗方式。
而且，在这种反抗专制的斗争中，他们丧失了对一切训练的信任，既包括权威强加的不合理的训练，也包括他们为自己制定的合理训练。
没有后者，生活就变得杂乱无章和缺乏专一。
要掌握一门艺术，专一是不可缺少的条件之一。
这个道理不言自明，每个学艺者对此都深有体会。
但是，在我们的文化中，专一甚至比律己更为难得。
与此相反，我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式，这是其他社会很难与之相比的。
比如，同时干几件事情：
读书看报、听广播，与人交谈，抽烟，吃喝等等。
人成了贪婪的消费者，渴望着随时去吞噬一切——图画、酒、知识等。
当我们独自一人时，感到特别难耐，这种心猿意马的情况也就尤为显著。
大多数人往往不能做到静坐无言，不抽烟，不看书，不饮酒；
他们常常变得敏感烦躁、非得动手动嘴地做点什么不可。
（抽烟就是这种缺乏专心致志的症状之一；
它能同时占用人的手、口、眼和鼻。
）
掌握艺术的第三个因素是耐心。
同样，任何一个曾努力掌握一门艺术的人都了解，要取得哪怕一点点成功，没有耐心是不行的。
想一步登天的人不可能学到艺术。
不幸的是，对于现代人来说，做到有耐心并不比严于律己和专心致志更容易。
我们的整个工业体系恰好助长的是其反面：
急躁。
现代所有的机器都是为了高速运转而设计出来的；
汽车和飞机是为了使我们迅速到达目的地，而且越快越好。
如果新机器能够以一半的时间生产出原来机器生产的等量产品，那么新机器就比原来的机器好两倍。
诚然，这里有重要的经济原因。
可是在如此广泛的领域内，人的价值已经越来越多地由经济价值来衡量了。
机器的优点就应该是人的优点，这就是逻辑。
现代人在办事拖沓时，想到失去的是时间；
可是当他赢得时间后，却不知道该如何利用，于是又白白地消磨掉。
最后，学习一门艺术的条件还有，对艺术的掌握要全力以赴。
如果不把艺术当成一件至关重要的事情，就休想把它学好，最好也不过维持在业余涉猎者的水平上，成不了真正的大师。
对于爱的艺术来说，这一条也不可缺少。
在爱的艺术中，只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人，其比例超过了其他任何艺术。
（节选自弗洛姆《爱的艺术》，陈维纲等译,四川人民出版社1986年版）
12～13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
12．下列说法不符合文意的两项是（5分）
A．要弄清楚爱的艺术的实践问题比爱的艺术的理论问题更难，因为只有身体力行这唯一的途径可以依赖。
B．爱是纯个人的体验，人们至少在童年、青年或成年曾以最基本的方式体验过，没有体验过爱的人是完全没有的。
C．任何艺术实践要有一定的训练，如果仅凭自己一时的高兴而干某事，缺乏坚持不懈的训练，决不会成为艺术大师。
D．现代人在工作之余最为放荡散漫。
他们表面无精打采，其实在内心深处，他们遵循严格的程式化生活。
E．现代机器都是为了高速运转而设计出来的，汽车和飞机是为了使人们迅速到达目的地，并且越快越好，我们的工业体系助长了人们缺乏耐心。
13．掌握一门艺术（包括爱的艺术），需要具备一些条件。
根据文意，下列不属于这些条件的一项是（3分）
A．虽然到了需要采取最后的决定性行动的时候，讨论也就无济于事，但是，对方法的讨论将有助于掌握爱的艺术。
B．要掌握任何一门艺术，不可缺少的因素之一是专一。
但是在我们的文化尤其是生活方式中，做到专一非常困难。
C．要取得哪怕一点点成功，没有耐心显然不行。
想要一步登天的人不可能学到艺术，当然也不可能掌握爱的艺术。
D．在爱的艺术中，只有半瓶子醋的人远远多于真正精于此道的人，其比例超过了其他任何艺术。
这样不全力以赴的人，成不了真正的大师。
14．请解释“我们的文化总是引向一种见异思迁和朝三暮四的生活方式”这句话在文中的含义。
15．诺贝尔和平奖得主特蕾莎修女15岁到印度接受传教士训练。
在其后的72年生命里程中，她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者。
她尊重每个人作为人的尊严，竭尽所能帮助弱者，而自己却像一个苦行僧一样。
她从来不为自己，而只为受苦受难的人活着。
她没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的疾患：
自私、贪婪、享受、冷漠、残暴等；
也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。
请依据文意，简要分析特蕾莎修女在爱的艺术实践中，具备了哪些条件或要求。
四、本大题为选考内容的两组试题。
每组试题3小题，共15分。
选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组，考生任选一组作答。
作答前，务必用2B黑色铅笔在答题卡上填涂与所选试题组对应的信息点；
信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。
（一）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成16～18题。
起身的饺子落身的面
周海亮
起身的饺子落身的面。
这风俗令我幸福和忧伤。
年轻的父亲是一位在外地做工的石匠，每个星期都会回来一次。
那时的母亲，正在灶间忙碌。
年轻的母亲头发乌黑，面色红润。
鸡蛋在锅沿上磕出美妙的声响，小葱碧绿，木耳柔润，爆酱的香气令人垂涎。
那自然是面，母亲的手艺令村人羡慕。
那天的晚饭自然温情并且豪迈。
父亲在家住上一天，就该起程了。
可是我很少看见父亲起程。
每一次他离开，都是披星戴月。
总在睡梦中听见母亲下床的声音，那声音轻柔舒缓。
母亲的贤惠，与生俱来。
母亲和好面，剁好馅，然后，擀面杖在厚实的面板上，辗转出岁月的安然与宁静。
再然后是拉动风箱的声音，饺子下锅的声音，父亲下床的声音，两个人小声说话的声音。
满屋子水汽，迷迷茫茫。
父亲就在水汽里上路。
父亲干了近三十年石匠，回家、进山，再回家、再进山，两点一线，一千五百多次反复，母亲从未怠慢。
起身，饺子；
落身，面。
即使那些最难熬的时日，母亲也不敢马虎。
除去饺子和面的时日，一家人，分散在不同的地点，啃着窝头和咸菜。
父亲年纪大了，再也挥不动开山锤，而我，却开始离家住校了。
那时我的声音开始变粗，脖子上喉结突出，见到安静的穿着鹅黄色毛衣的女孩，心就会怦怦跳个不停。
逢周末，回家。
迎接我的，同样是热气腾腾的面。
盖了蛋花，葱花，木耳，虾仁，肉丝，绿油油的蔬菜，油花如同琥珀。
学校里伙食很差，母亲的面，便成为一种奢求。
好在有星期天。
好在有家。
好在有母亲。
返校前，自然是一顿饺子。
晶莹剔透的饺子皮，香喷喷的大馅，一根大葱，几瓣酱蒜，一碟醋，一杯热茶。
我狼吞虎咽，将饺子吃出惊天动地的声音——那声音令母亲心安。
毕业了，我去到城市。
那是最为艰难的几年，工作和一日三餐，开始都没有着落。
当我饿得受不住，就会找个借口回家住上一阵子。
一段时间以后，感觉伤疤已经长好，然后再一次回到城市，再一次衣食无着——城市顽固地拒绝着一个来自乡村的只有职高文化的腼腆的单纯的孩子——城市不近人情，高楼大厦令我恐惧并且向往。
回家，坐在门槛上抽烟，看母亲认真地煮面。
母亲是从我迈进家门的那一刻开始忙碌的，几天时间里她会不停地烙饼，她会在饼里放上糖，放上鸡蛋，放上葱花，放上咸肉，然后在饼面上沾上芝麻，印出美丽的花纹。
那些烙饼是我回到城市的一日三餐，母亲深知城市并不像我描述得那么美好，可是她从来不问，把她的爱和责任，全都变成了饺子、烙饼和面。
母亲看着我吃，沉默。
沉默的母亲变得苍老，我知道这苍老，全因了我。
母亲很少出门，自然，她没有机会吃到我们为她准备的“起身的饺子落身的面”。
可是那一次，母亲要去县城看望重病的姑姑。
我和父亲商量好，第二天一早会为母亲准备一盘饺子，当我们醒来，母亲早已坐上了通往县城的汽车。
头一天晚上，我几乎彻夜未眠。
我怕不能够按时醒来，我怕母亲吃不到“起身的饺子”。
我还是没能按时醒来，似乎刚打一个盹儿，天就亮了。
可是，父亲的那些年月，我的那些年月，母亲却从来未曾忘记未曾耽误哪怕一次“起身的饺子”。
我想母亲已经超越了一个母亲的能力，她变成一尊神，将我和父亲守护。
然而她却是空着肚子走出家门的。
家里有她伺候了大半辈子的儿子和丈夫，却无人为她，煮上一碗饺子。
这习俗让我忧伤并且难堪。
母亲是在三天以后回来的。
归来的母亲，疲惫异常。
我发现她真的老了，这老在于她的神态，在于她的动作，而绝非半头的白发和佝偻的身体。
走到院子里，母亲就笑了——她闻到了蛋花的香味，小葱的香味，木耳的香味，虾仁的香味——她闻到了“落身的面”。
那笑，让母亲暂时变得年轻。
母亲吃得很安静，很郑重。
吃完一小碗，她抬起头，看看我和父亲。
母亲说，挺好吃。
三个字，一句话，足够母亲和我们，幸福并珍惜一生。
（选自周海亮《别让外界浮躁了你》，光明日报出版社，2011年5月版。
有删节）
16．小说标题“起身的饺子落身的面”在文中有几层含义？
请结合文本简要分析。
17．作者在小说中不厌其烦地多次写到母亲做饭时的配料，如蛋花、小葱、木耳等等，其用意何在？
倒数第三段写母亲闻到了蛋花、小葱、木耳、虾仁的香味，其用意又何在？
（5分）
18．文中划波浪线的两个句子中的“幸福和忧伤”、“恐惧并且向往”，能否改成“忧伤和幸福”、“向往并且恐惧”？
为什么？
（6分）
（二）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成19～21题。
回不去的故乡
——对话梁鸿：
乡愁是一种隐约的恐惧感
记者：
近年来，一种被普遍接受的说法是“每一个人的故乡都在沦陷”，您怎么看？
梁鸿：
是的，乡愁从来没有像今天这样浓郁。
每一个人的故乡都在沦陷，这种感觉更多的是出于对乡村现状的不满，看到的是一种文化上的凋落，没有秩序，而不单单是家里的老屋塌了，记忆中的河流再也没有鱼。
现在的中国太快了，整个社会病态的发展，在乡村有一种显性的体现。
这些一下子摆在你的面前，你就会强烈的感觉，自己的故乡沦陷了。
我们今天的“乡愁”，更多的是什么呢？
乡愁已经不再是李白的乡愁，也不再是唐诗宋词的乡愁，不再是狭义的乡愁，现在的乡愁已经是一个现代性的问题，是中国现代文化中的乡愁，中国的乡愁发生了巨大的变化。
我们在都市里，以都市文明或者工业文明去看农业文明的乡愁，与农业文明时代是不一样的。
在农业文明，从一个空间到另外一个空间，情感方式和生活方式是没有变的，而现在的乡愁，是在高速现代化发展下，人的本源被急剧地抛弃的，人与自然没有关系了，与四季没有关系了，被孤零零地悬在都市的钢筋水泥里，这时候的乡愁是怀念人的自然属性，想念的是与自然、与大江大河的一种相互偎依的感觉。
乡愁已经发生了质的变化。
乡愁是有质的变化的。
现代意义上的乡愁，更多的是寻找一种传统。
过去，对于中国人来说，乡愁是对于农业文明的一种想念，与自然界和谐相处的精神方式，农业文明下的状态与四时相合，春种秋收，晨起昏睡。
现在，“乡愁”的背后，是隐蔽的多层制度与歧视：
城市不能给他很好的安定感，归属感，他们现在的状态是在一种常年被隔离的状态下，看起来很像融入了城市，实际上是被隔离，这不是自主选择的，而是被所谓时代的潮流裹挟。
现在，到了我们该反思的时刻，因为我们这一代人如果再不思辨，恐怕以后就没有什么好思辨的了。
乡愁，对于目前的中国人来说，是一个如何保持自性的问题。
如何保持自性？
现在我们的文明，与四时、季节、植物是没有关系的，它貌似是超越一切的。
人无所不能啊，无所畏惧了。
所以，康德说过，仰望星空，只有两种事物让我们敬畏，这就是浩瀚无际的星空与我们内心的道德，可是星空和道德似乎消失已久了。
现在没有这种敬畏感了，人太狂妄了。
在这一方面，我们每个人都是有乡愁的，它是一种隐隐约约的恐惧感，在每个人的心里蔓延。
你回到家乡为什么会感到特别舒适，因为你觉得自然界还在，你突然找到一种生存感，一种活着的感觉。
当代的乡愁，是有一种巨大的批评在里面，一种传统的回望，只是我们没有去清晰地梳理它。
现在，乡愁是一种隐约的恐惧感？
是的，现在的乡愁，是一种隐约的恐惧感。
当你有一天，你回望，突然发现你不属于任何一个地方，传统反映在生活的丝丝缕缕中，你的根没有了，人生活在时代的洪流之中，你连回头的地方都没有了。
现在的我们，只朝着一个方向发展，物质、金钱与权力，这个社会怨气冲天，你去烦躁，去抱怨，去不择手段，觉得社会亏欠你太多。
在滚滚洪流中，需要一点定力，稍微拉回一些自己，这需要很大的反省能力。
如何找回我们的故乡？
找回故乡，广义上，实际上是找回曾经支撑维系我们这个民族发展的最朴素的道德方式。
找回我们的故乡，需要我们重新思索自己与这个国家、与这个民族的关系。
从自己的故乡出发，思索自己的家人、邻居，他们的生活方式与思想需求，然后再来思索这个时代的发展。
人类社会肯定不止趋同性的发展，在这样一个共性高速一体化的发展下，怎么样重新找到自我，就是怎么样重新找到自己的故乡，这既是自己的自我，也是民族的自我。
现在，我们的国家需要找回它，否则有一天，如果我们没有一点点寻找的欲望和痕迹，我们的发展，很可能成为了别人的影子。
（选自《中国周刊》2012年第1期，有删节）
19．请概括这篇访谈中梁鸿的主要观点。
20．这篇访谈在提问方面运用了哪些技巧？
21．请具体说明这篇访谈中的“故乡”有几层含义，并谈谈你对“乡愁是一种隐约的恐惧感”这句话的理解。
五、本大题2小题，每小题6分，共12分。
22．阅读下面的材料，按要求答题。
①墓志铭是一种悼念性的文体。
②浙江大学公共管理学院余潇枫教授一直鼓励他的学生自己撰写墓志铭，他认为：
“最好的人生格言就是墓志铭”，“墓志铭是人的价值追求最集中的体现”。
③当代新兴的“三行墓志铭”深受大学生热捧。
他们或以此寄托理想，或调侃人生，或思考未来，或感恩生命，体现“向死而生”的价值追求，用这种简单的方式表达哀思和传递感动。
④“三行墓志铭”既可写给自己、亡故亲友，也可写给历史人物及偶像。
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