寂寞梁实秋阅读答案Word文档下载推荐.docx
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我非显要，故名公巨卿之照片不得入我室；
我非牙医，故无搏士文凭张挂壁间；
我不业理发，故丝织西湖十景以及电影明星之照片亦均不能张我四壁。
我有一几一椅一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。
但是陈设虽简，我却喜欢翻新布置。
我以为陈设宜求疏落参差之致，最忌排偶。
“雅舍”所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置俱不从俗。
人入我室，即知此是我室。
“雅舍”非我所有，我仅是房客之一。
但思“天地者万物之逆旅”，人生本来如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日为我所有。
即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能给予之苦辣酸甜，我实躬受亲尝。
刘克庄词：
“客里似家家似寄。
”我此时此刻卜居“雅舍”、“雅舍”即似我家。
其实似家非家，我亦分辨不清。
长日无俚，写作自遣，随想随写，不拘篇章，冠以“雅舍小品”四字，以示写作所在，且志因缘。
（有删节）
1、作者为什么把这个房屋简陋，环境恶劣的所在称为“雅舍”？
__________________________________________
2、文中划线的一组句子运用了什么表现手法？
表达了作者怎样的思想感情？
3、作者为什么说“‘雅舍’非我所有，我仅是房客之一”，后又说“其实似家似寄，我亦分辨不清”？
______
__________________________________
4、诙谐幽默是渗透于全篇的语言特色，请找出两处加以赏析。
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参考答案：
1、“雅舍”虽有许多陋劣和不便，但作者却能自得其乐，寄寓它温情和爱意；
称之为“雅舍”，是作者对当时生活环境的无奈和自我调侃；
表现了作者开朗乐观的心态和旷达超脱的情怀。
2、运用了排比修辞的表现手法，表达了作者坚守独立人格，不攀附权贵，不媚世俗的思想感情。
3、雅舍确非作者所有，但住了两个多月，“油然而生”爱意；
作者宁静淡泊，雅舍虽陋，但作者在这里“酣睡写读”“有着”，“雅舍即似我家”；
作者心境超然，明白人生本来如寄，所以“雅舍”似家似寄，分辨不清。
4、
示例1：
“邻人轰饮作乐、咿唔诗章、喁喁细语，以及鼾声、喷嚏声、吮汤声、撕纸声、脱皮鞋声”原本扰人清静，惹人厌烦，但作者却说这些声音“荡漾而来，破我岑寂”，用雅致的文句将粗俗的噪音叙为乐音，读来情趣盎然。
示例2：
“屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大”，“每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡”这样的句子以宽缓舒和的调侃语气，逼真、细腻，地再现了房子的简陋和不方便，特别是“鼓腹”一词更表现出作者处之泰然的幽默感。
示例3：
“满屋里磕头碰脑的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的”，“在两腿伤处累累隆起如玉蜀黍，但我仍安之”这些句子用夸张、比喻的手法，描写蚊子的猖獗，不愠不怒，仿佛作者乃局外之人，诙谐乐观，妙趣横生。
【篇二：
江苏省扬州中学2016届高三模拟考试语文试题20165】
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一、语言知识运用（15分）
1．在下列空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3分）．．．
②各位领导，刚才的发言，我只是提出一点刍荛之见，敬请批评▲。
③你做人不能言而无信,要说话算数，▲，这样才能得到别人对你的信任。
④在学校安全保卫工作中，我们要▲，提前做好相关工作。
a．呈现斧正一言九鼎未雨绸缪
b．显露指正一言九鼎防患未然
c．呈现指正一诺千金防患未然
d．显露斧正一诺千金未雨绸缪
2．下列各句中，没有语病的一项是（3分）．．．．
a.作为时下最火的男神，许多人喜欢宋仲基的原因又怎会仅仅是因为一个“帅”字？
全面了解宋仲基需要从戏内和戏外来解读他。
b.“中晋系”在倒掉后，国太投资的这些小伙伴们怕是今夜难眠，迎接他们的，将是证券市场一场躲不过的“血雨腥风”。
c.近日，深圳、广州等地实行“禁摩限电”专项整治行动，这让原本风靡街头的电动车大军数量急剧锐减。
d.昌平检方介绍，检方依法介入后，按照程序进行初查，已陆续开展对事发现场的勘验，向雷洋家属、社区居民和办案民警了解核实情况，调取有关视频资料等工作。
3．下列诗句中，不含借代的一项是（3分）．．．．
a．九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
b．又恐春风归去绿成阴，玉钿何处寻。
c．有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。
d．南国烽烟正十年，此头须向国门悬。
4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分）．．．
我们只有知道一个国家人民生活的乐趣，才会真正了解这个国家，▲。
▲。
▲，▲，我们才会看到一个内在的人，看到他真正的自我。
①只有当一个人开始做他所喜欢做的事情时，他的个性才会显露出来
②正如我们只有知道一个人怎样利用闲暇时光，才会真正了解这个人一样
③精神可以随心所欲地游荡之时
④只有当社会与公务的压力消失，金钱、名誉和野心的刺激离去
a．②④①③b．②①④③c．①④②③d．④①③②
5.阅读下面这幅漫画，对它的寓意理解不正确的一项（3分）．．．
a．有时，眼见的未必就是真实的。
b．媒体要对大众负责，不能截取事件的局部误导读者。
c．换个角度看问题，才能得到真相。
d．看事情不能只看局部，更要看到整体。
二、文言文阅读（18分）
阅读下面的文言文，完成6—9题。
送职方郎中王君赴任序
（明）金实
守令之誉，出于私爱狎昵者，固不足信；
见于贤士大夫之称许，宜若可信矣。
然君子好．．
扬人之善而讳称人之恶，故犹有不足征者。
然则如之何而可？
亦惟闾阎之细民，田野之鄙夫，．
心不留毁誉，言不知触讳，感悦而归之，斯可信矣。
此古之观风者所以采民谣而识循吏，知教化也。
余友王韦庵，永乐中为深泽令，在县且二十余年，示民以教化，字之如子，民实爱戴之．
如父母。
尝坐擅发官廪赈民，逮于理，得输役以赎。
民驱牛车二百辆代之役，弥月而竟，迎．
令还治，歌舞填道。
又尝疾遘几危，民彷徨奔走，以香燃膊祷于神，谒医救疗之，无不至。
疾间，则刲羊豕，巷歌醉饱以相庆。
其得民若此类者不可殚纪。
去县之日，民摭其善政为歌谣，言虽不能成章而意以独至。
后为东朝官，营居室于长安西门，其民有不远数百里，操畚锸负砖瓦来趋其事者数十人，不浃旬而成。
此余所目见者也。
及出为松江同知，首奏免逋租数十万，理冤狱，活无辜民以千数，劬力于民隐，如居深泽时。
细民悦而归人，亦如深泽之民。
每由公事至旁郡，求直者累累然相属于道，至拥其舟不得行。
若是以观，君之所为，其得誉于人，非惟不出于私爱狎昵者之中，而见称于贤士大．．夫之文章，亦非过情矣。
直不知视古之循良又何如邪？
．
内艰服除，来朝京师。
大司马王公素知其贤，言于上，以为职方郎中。
国家太平六七十年，内外军政虽有成法，然历年既久，宁无蔽欺之弊？
皇上所以究心于此，分遣大臣巡行四方清理之，正欲辨别其是非真伪，以为取舍，庶使军之部伍有稽，而民之版图不乱，其法甚．．
良而密，而职方实莅其事。
今大司马既委君以此任，君当为知己者用，则将忘己之利害，以．
别白其是非，使枉者直，抑者伸，无告者依依有所赖，亦如深泽、松江之民，则君之才之德，为大臣之所荐闻，为天子之所举用，可无负矣，岂不毅然大丈夫哉！
慎毋致人曰：
“功名不．．
及于居守令时。
”则甚不可也。
6．下列加点词语的解释，不正确的一项是（3分）．．．
a．出于私爱狎昵者狎昵：
亲昵．．
b．字之如子字：
养育．
c．直不知视古之循良又何如邪直：
只．
d．慎毋致人曰慎：
谨慎．
7．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（3分）．．
a．然君子好扬人之善而讳称人之恶/庶使军之部伍有稽，而民之版图不乱．．
b．君当为知己者用/为天子之所举用．．
c．民驱牛车二百辆代之役/分遣大臣巡行四方清理之．．
d．其得誉于人/而见称于贤士大夫之文章．．
8．把文中画线句子翻译成现代汉语。
（8分）
（1）去县之日，民摭其善政为歌谣，言虽不能成章而意以独至。
（2）首奏免逋租数十万，理冤狱，活无辜民以千数。
9．本文是一篇赠序，请简要概括本文的写作目的。
（4分）
三、古诗词鉴赏（11分）
10．阅读下面这首唐诗，回答问题。
宿铁关西馆
岑参
马汗踏成泥，朝驰几万蹄。
雪中行地角，火处宿天倪。
塞迥心常怯，乡遥梦亦迷。
那知故园月，也到铁关西。
（1）联系全诗，概括诗人“心常怯”的原因。
（3分）
（2）赏析颔联“雪中行地角，火处宿天倪”的艺术效果。
（5分）
（3）全诗表达了作者怎样的情感？
四、名句名篇默写（8分）
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）吾师道也，▲？
（韩愈《师说》）
（2）绿云扰扰，▲。
（杜牧《阿房宫赋》）
（4）岂无山歌与村笛，▲。
（白居易《琵琶行》）
（5）▲，恐美人之迟暮。
（屈原《离骚》）
（6）些小吾曹州县吏，▲。
（郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》）
五、现代文阅读：
文学类文本（20分）
阅读下面的作品，完成12—15题。
寂寞
寂寞是一种清福。
我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。
我独自暗暗地望着那条烟线发怔。
屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。
这时节，我感到了寂寞。
在这寂寞中我意识到了我自己的存在，片刻的孤立的存在。
这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。
寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。
在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。
所以我说，寂寞是一种清福。
在礼拜堂里我也有过同样的经验。
在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。
这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。
因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！
我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的晶明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。
我相信一个人常有这样的经验，他的胸襟自然豁达寥廓。
但是寂寞的清福是不容易长久享受的。
它只是一瞬间的存在。
世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：
我们的两只脚是踏在地上的呀！
一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，
都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。
至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。
这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。
如此说来，所谓寂寞不即是一种唯心论，一种逃避现实的现象吗？
也可以说是。
一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社会里是绝对的不可能。
现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。
寂寞便是供人喘息的几口新空气。
喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。
所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责。
逃避现实，如果现实真能逃避，吾寤寐以求之！
有过静坐经验的人该知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，而是多么困难的事！
那是强迫自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。
我所赞美的寂寞，稍异于是。
我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。
但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
（选自《寂寞是一种清福》，湖南文艺出版社）
12．寂寞只是一种心灵的感受，第一段中，作者用了怎样的手法使这种虚无的感受能够具体而又清晰地展现在读者面前？
13．如何理解文中“寂寞的清福是不容易长久享受的”？
（6分）
14．本文末段中“我所赞美的寂寞，稍异于是”中的“稍异于是”指什么？
15．梁实秋说“寂寞是一种清福”，然而有人却责备梁实秋这种态度是“人生的一种逃避”，结合全文，你是怎样看待梁实秋的“寂寞是一种清福”的呢？
六、现代文阅读
（二）（18分）
阅读下面的作品，完成16—18题。
有无主宾
关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。
假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。
无中何以生有？
便是一个莫大的问题。
以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。
但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；
可是又不否认形而下神我的存在。
只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。
因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。
所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。
这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》《西游记》等等。
《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：
“无端弄笔是何人？
剿袭南华庄子文。
不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。
难怪有后人强调《红楼梦》是一部道书。
甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！
老子认为本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。
因此，他跟着就说：
“故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
”“故”字，也就是现代语文惯用的“所以”的意思。
老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观
察——体察到有生于无的妙用。
再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。
“徼”字，就是边际的意思。
（节选自《老子他说》，有删节）
16．佛学和老庄学说共存的原因有哪些？
17．作者例举《红楼梦》等，意图是什么？
18．简要概括作者的行文思路。
七、作文（70分）
19．根据以下材料，选取角度，确定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；
文体不限，诗歌除外。
赫本被誉为女神，不仅仅因其貌美，貌美的人很多，并不能被全世界的人记住；
也不是因为学历，比她学历高的比比皆是。
但她用她的一生诠释了修养这个概念，她在遗言里这样说:
“若要优美的嘴唇，就要讲亲切的话；
若要可爱的眼睛，就要看到别人的好处；
若要苗条的身材，就要把你的食物分享给饥饿的人；
若要美丽的秀发，在于每天有孩子的手指穿过它；
若要优雅的姿态，走路时要记住行人不只你一个。
”
语文ii（附加题）
一、阅读材料，完成20～22题。
（10分）
“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。
三十六陂春水，白头想见江南。
”荆公《题西太一宫》六言首篇也。
今临川刻本以“杨柳”为“柳叶”其意欲与荷花为切对而语句遂不佳此犹未足问至改“三十六陂春水”为“三十六宫烟水”则极可笑。
公本意以在京华中，故想见江南景物，何预于宫禁哉？
不学者妄意涂窜，殊为害也。
彼盖以太一宫为禁廷离宫尔。
20．用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。
（限5处）（5分）
21．根据内容分析，这段文字最可能出现的典籍是（3分）（）
a．《文心雕龙》b．《诗品》
c．《容斋随笔》d．《人间词话》
22．作者推断乱改荆公诗的原因是什么？
（2分）
二、名著阅读题（15分）
23．下列有关名著的说明，不正确的两项是（5分））
a．《三国演义》中，关羽得知刘备消息后，千里走单骑，勇闯东岭、洛阳、氾水等五座关口，连斩孔秀、孟坦、夏侯惇等六员大将，夺下渡船，过了黄河，最终和刘备相会。
b．《头发的故事》是通过n先生与“我”的对话——实际上几乎通篇是n先生的独白——理性地总结了辫子在中国历史上及其在人们精神上造成的弊病。
c．《哈姆雷特》第三幕中，波洛涅斯察觉到哈姆雷特可能是装疯，而他认为“人物的疯狂是不能听其自然的”，所以建议克劳迪斯将哈姆雷特送往英国再处死他。
d．《茶馆》第三幕中，三位主要人物王利发、秦仲义和常四爷在暮年相遇，他们一起撒纸钱，为自己，也为旧时代送丧；
而茶馆帮佣康顺子的养子康大力参加了八路军，王利发被逼得走投无路，把儿子、媳妇、孙女送走去投奔康大力。
e．在《老人与海》中，圣地亚哥在与大海的斗争中有力量、勇气和喜悦，也产生了孤独、困顿和疲惫，透露了难以摆脱失败命运的无奈情绪。
24．简答题（10分）
（1）在《红楼梦》第十九回“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”中，宝玉笑道：
“你这里
【篇三：
梁实秋《淡定的中国人》阅读练习及答案】
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淡定的中国人
如果你起个大早，赶到邮局烧头炷香，柜台前即使只有你一个人，你也休想能从容办事，因为柜台里面的先生小姐忙着开柜子，取邮票文件，调整邮戳，这时候就有顾客陆续进来，说不定一位站在你左边，一位站在你右边，总之是会把你夹在中间。
夹在中间的人未必有优先权，所以，三个人就挤得很紧，胳博粗、个子大，脚跟稳的占便宜。
夹在中间的人也未必轮到第二名，因为说不定又有人附在你的背上，像长臂猿似的伸出一只胳膊，越过你的头部拿着钱要买邮票。
人越聚越多，最后像是橄榄球赛似的挤成一团，你想钻出来也不容易。
三人曰众，古有明训。
所以三个人聚在一起就要挤成一堆。
排队是洋玩意儿，我们所谓鱼贯而行都是在极不得已的情形之下所做的动作。
《晋书范汪传》：
玄冬之月，沔汉干涸，皆当鱼贯而行，推排而进。
水不干涸谁肯循序而进，虽然鱼贯，仍不免于推排。
我小时候，在北平有过一段经验，过年父亲常带我逛厂甸，进入海王村，里面有旧书铺、古玩铺、玉器摊，以及临时搭起的几个茶座儿。
我们是礼义之邦，君子无所争，从来没有鼓励人争先恐后之说。
很多地方我们都讲究揖让，尤其是几个朋友走出门口的时候，常不免于拉拉扯扯礼让了半天，其实鱼贯而行也就够了。
我不太明白为什么到了陌生人聚集在一起的时候，便不肯排队，而一定要奋不顾身。
难道真需要那一条鞭子才行么？
据说：
让本是我们固有道德的一个项目，谁都知道孔融让梨、王泰推枣的故事。
《左传》老早就有这样的嘉言：
让，德之主也。
（昭十）让，礼之主也。
（襄十三）《魏书》卷二十记载着东夷弁辰国的风俗：
其俗，行者相逢，皆住让路。
当初避秦流亡海外的人还懂得行者相逢皆住让路的道理，所以史官秉笔特别标出，表示礼让乃泱泱大国的流风遗韵，远至海外，犹堪称述。
我们抛掷一根肉骨头于群犬之间，我们可以料想到将要发生什么情况。
人为万物之灵，当不至于狼奔豕窜地攘臂争先地夺取一根骨头。
但是人之异于禽兽者几稀，从日常生活中，我们可以窥察到懂得克己复礼的道理的人毕竟不太多。
小的地方肯让，大的地方才会与人无争。
争先是本能，一切动物皆不能免：
让是美德，是文明进化培养出来的习惯。
孔子曰：
当仁不让于师。
只有当仁的时候才可以不让，此外则
一定当以谦让为宜。
（节选于《书摘》2015年01月01日，有删改）
11、根据文章内容分析，下列对让的理解不符合原文的是：
a、我们固有道德的项目有很多，让是其中之一。
争是人之本性，让可以在后面慢慢培养形成。
b、孔融让梨、王泰推枣的故事体现古人让之精神，让之道德。
日常生活中，懂得克己复礼的道理的人甚少。
c、让，德之主也（昭十）当仁不让于师来源于《左转》《论语》，在赞赏让之行为的同时提倡只有当仁的时候才可以不让，否则则一定当以谦让为宜。
d、避秦流亡海外的人还懂得行者相逢皆住让路的道理，所以史官秉笔特别标出，表示礼让乃泱泱大国的流风遗韵，远至海外，犹堪称述。
12、下列对原文内容的有关叙述，不正确的是：
a、因为柜台里面的先生小姐忙着开柜子，取邮票文件，调整邮戳，这时候人陆续进来，会把你夹在中间，所以即使你起个大早，赶到邮局烧头炷香，柜台前即使只有你一个人，你也不能从容办事。
b、古有明训：
三个人聚在一起就要挤成一堆。
小的地方肯让，大的地方才会与人无争。
争与让需辩证
对待，一切动物皆会争，让是发展到文明社会存有的习惯。
c、因为人为万物之灵，当不至于狼奔豕窜地攘臂争先地夺取一根骨头。
但是人之异于禽兽者几稀，我们必争不让。
d、我们是礼义之邦，君子无所争，从来没有鼓励人争先恐后之说
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