语文ⅲ人版第三专项版块二中国与西方的文化资源讲练测Word格式.docx
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〔〕乏〔ｋｕì
〕
〔〕败〔ｋｕì
泄，泻；
概，慨；
竞，竟；
勘，斟；
粹，萃；
摄，慑；
匮，溃。
●【词语积存】
1.词语释义
琳琅满目：
比喻各种美好的东西特别多〔多指书籍或工艺品〕。
声嘶力竭：
嗓子喊哑，气力用尽，形容拼命叫喊、呼号。
嘶，哑。
竭，尽。
邯郸学步：
比喻模仿别人不成，反而丧失了原有的技能。
以偏概全：
用片面的观点看待整体问题。
雕虫小技：
比喻微不足道的技能〔多指文字技巧〕。
花拳绣腿：
指姿势好看而搏斗时用处不大的拳术。
别出心裁：
另外构思与众不同的新主意、新花样。
别，另外。
心裁，内心的裁断。
2.词义辨析
愚钝愚笨
愚钝：
愚笨，不伶俐。
例句：
你那个人天资愚钝。
愚笨：
头脑迟钝，不灵活。
你简直愚笨到了极点，这么一点小事你都想不明白。
发泄宣泄
发泄：
发泄的对象是欲望、愤慨、不满等。
宣泄：
宣泄的对象多是感情、郁闷、悲哀、不满等。
爱憎分明泾渭分明
两者都有“界限清晰”的意思。
异：
前者专指思想感情的爱与恨；
后者多指人或事的好坏显然不同，或界限清晰，是非分明。
妄自菲薄自暴自弃
二者都跟“自高自大”相对，都有过分轻视自己的意思，都适用于人。
区别是：
“妄自菲薄”多指心理状态、精神面貌，语意较轻；
“自暴自弃”兼指行动表现，语意较重。
如：
“万不要妄自菲薄”。
“假如一味自暴自弃，就容易丧失生活的信心”。
微不足道微乎其微
二者都有“极其微小”的意思，而且特别多时候能够相通，都常跟“是”一起构成合成词。
“微乎其微”的“微”总是指具体数量而言的；
“微不足道”的“微”能够指具体数量，也能够不指具体数量。
“微不足道”含有“不足道”的意思，前边能够加“多么”等词。
“义军的死伤微不足道，而追兵却完全溃散。
”“谦虚一点说，新诗的成确实是微乎其微的。
”
资料园地
1.走近作者
陈炎，1982年毕业于山东大学中文系。
1987年和2000年分别获山东大学硕士和博士学位，师从周来祥和曾繁仁教授。
现为山东大学文学与新闻传播学院院长、文艺学专业美学方向博士生指导教师，并兼任文艺美学研究中心副主任、《文史哲》杂志主编，要紧从事文艺学专业、美学方向的教学、科研和编辑工作，兼及中国传统文化的理论探讨，为中国美学学会理事、山东省美学学会常务理事。
出版了《积淀与突破》《陈炎自选集》《反理性思潮的反思——现代西方哲学美学述评》《多维视野中的儒家文化》等学术专著多部。
2.文题解读
这篇学术论文从文化起源的角度分析了中西文化的差异，并分别指出了各自的优势和缺陷。
同时指出，在全球化背景下，如中西文化资源能够优势互补，将是以后人类文明进展的新思路。
3.艺术技巧
〔1〕多种论证方法的运用，如例证法、引证法、对比论证法等等，使文章生动、活泼，褒贬恰当，说服力强。
〔2〕总分总式的结构模式，使文章层次清晰。
〔3〕排比和比喻修辞的运用，使文章增添了生动性，提高了语言的准确性。
合作探究
1.作者是怎么样论述西方文化的优点的？
探究：
首先是从感性生命的极度表现方面来写西方人的体育事业不仅为了锻炼身体，也不仅为了弘扬国威，而且是对人类感性生命力的探究，是一种肉体的沉醉。
同时这使得人类的感性生命也因此能在奥林匹克传统中显得富有生机。
接着又从理性生命的极度表现方面来论证西方人的科学事业不仅是为了进展生产，不仅是为了改善生活，而且是对人类理性生命力的探究，是一种精神的沉醉。
同时这使得人类的理性生命也因此可能在改造物质世界过程中显得强大。
2.作者是怎么样论述西方文化的缺点的？
作者以“模仿说”和“宣泄说”为理论依据来论证现代的西方人在艺术和工艺上不够发达，其作品尽管能够像体育运动一样，起到刺激人们的生理感官、满足人们的肉体欲望的目的，但多少失去了审美情感的独特魅力。
3.作者是怎么样论述中国文化的优点的？
中国文化在感性与理性之间的交融地带，因而其艺术与工艺特别发达。
作者举例说明中国是一个艺术和工艺的国度，如在文学方面就有从古时的先秦的诗经、战国的楚辞、汉代的辞赋、六朝的骈文、唐诗、宋词、元曲、明清时的小说等等。
文苑小憩
【美文观赏】
东方人和西方人
东西方思维方式的一个显著差别是东方思维方式讲究求同原那么，而西方更强调求异原那么。
这种差异也会在日常生活中表达出来。
假如大伙留心就会发明，中国人喜爱的东西一般具有大、新、同的特点，而西方人那么倾向于小、土、异的东西。
比如说，漫步街头我们经常能够看见如此的招牌：
“天下第一面”。
乍一看挺唬人的，走进去一瞧，只是是间小小的烩面馆，两三个伙计，四五张桌子，七八个顾客，让人啼笑皆非；
再往前走不远，又见到一家用巨大的涮锅装饰的门面，比涮锅更大的是它的招牌：
“天下第一锅”。
事实上整个店面也就顶个招牌那么大。
这种贪大求全的现象在房地产界表达得也是淋漓尽致：
明明是楼间距不足15米的住宅群，偏偏叫什么“广场”，地砖缝里长出几棵小草，就改称“花园”，盖成长长一排的房子没准确实是“连体别墅”……
标新立异的西方人
考虑到中国的国情，特别是我们的人均占有资源量，如此贪大求全的现象不能不说是我们求同攀比的思维方式在作怪。
所谓攀比，无非有两种，要么是别人不能比我高、多、大等，要么是我不能比别人低、少、小等等，哪怕是仅仅从名义上拥有呢。
这一点从征婚启事上也能够看出来。
随便翻翻报纸杂志的征婚栏目，常常会看到“某男，多少岁，身高假设干米，留美博士，或英俊潇洒或成熟稳重，事业有成〔即有车有房乃至有名车豪宅〕，欲觅多少岁以下〔通常是比自己小2~10岁〕，身高假设干米〔通常是1.65米〕以上，相貌漂亮，皮肤白皙，温柔可人之女士为友”，反之亦然。
相当格式化。
姑且不论其中有多少是不实之词，这至少说明了一种社会导向。
反观欧洲人的征婚启事，我们特别少会看到如此的陈词滥调，大部分人会写出自己的兴趣爱好及特长，如：
“我，金发素食主义女郎，喜爱大自然，擅长游泳和瑜伽，觅能与我共享此美好人生的志同道合者为伴。
”鲜亮的个性呼之欲出。
在西方没有“奇装异服”一说，你确实是穿得再惊世骇俗，大伙也会见怪不怪，处之泰然，没准还有人夸你“别致”……因此，在西方，想要“引人侧目而视”并不是一件特别容易的事，因为大伙都在标新立异。
这跟西方重视个体的传统及发达的商品经济是分不开的。
中国人喜爱求同的思维方式亦是源远流长，可上溯至孔夫子的“中庸思想”。
具体而言，确实是表现为不敢为天下先，正如俗语所说的“枪打出头鸟”“出头的椽子先烂”，因此一般来讲，中国少有变革，“第一个吃螃蟹的人”往往不得善终。
但另一方面，中国人尽管不“争先”，却特别“恐后”，一旦某种变革慢慢占了上风，成了主流，大伙又会忙不迭地随波逐流，惟恐自己落在了后头。
中庸思想经西汉的董仲舒发扬光大，遂成大一统思想，并逐渐成为中国社会中高悬于顶的最高道德原那么。
表达在国家理念上确实是“溥天之下，莫非王土”，从而重视国家统一反对分裂；
表达在家庭关系中，那么是三纲五常，三从四德，井然有序。
“家和万事兴”，做事要讲究和睦；
“和气生财”，人与人之间要讲究和睦，团结确实是力量。
至于人和自然也应追求“天人合一”的理想境界。
长此以往，服从、附和、求同等品质被视为美德而大行其道，这关于维护国家统【一】家庭和睦乃至生态保护都可称得上功不可没，然而有一利必有一弊，它也会使特别多人因此失去了独立思考的能力，人云亦云，甚至成为不讲原那么的“和事佬”。
例如，国内特别多出访团组在结束访问时，往往会感谢当地接待方说：
“你们的国家特别漂亮，你们的人民特别友好，你们的接待特别周到。
”
对如此面面俱到、热情洋溢的赞扬，外国人有时大概显得并不领情，尤其是经常接待中国团组的人员，他们会惊奇：
这么多中国客人万里迢迢从东方来到西方，什么原因基本上这么几句话呢？
难道没有一点不同的感受？
后来有个代表团在回国前夕答谢之时除了上述“老三篇”以外，代表团团长还补充道：
我现在想提点建议。
对方马上表现出浓厚的兴趣，洗耳恭听。
第一条是建议你们的介绍材料译成中文，因为中国来的团组越来越多，而绝大多数中国人不懂德文；
第二条是晚餐的牛肉能不能煮得更烂一点，血淋淋的实在无法消受，再说天天吃牛排我们也不适应，可否考虑为大伙预备些方便面；
第三是盼望你们对中国的文化和历史有所了解，如此大伙才能更好地交流。
德方听了觉得特别好，当即表示特别感谢，这些意见有益于改进接待工作，所提的意见中凡是能做到的，一定尽早着手去做。
一时做不到的，至少也了解了你们的真实想法，以后会朝那个方向努力。
事过特别久之后德国接待方负责人同我会面时还不无感触地同我谈起这三点建议，认为这种不同的声音难能可贵。
由此我想到了一个实例：
荷兰政府公开发行的宣传片中，出现了一个要饭的，尽管不是衣衫褴褛、不堪入目的那种，但的的确确是个要饭的。
这关于中国人来说可能有些难以理解：
我们常说家丑不可外扬，如此的事，讳之惟恐不及，哪有大张旗鼓去宣传之理，况且荷兰的乞丐也并未多到满街基本上。
然而，荷兰人就如此轻描淡写地把它表现出来，大概大伙也都没把它太当回事，因此也没去向政府抗议、请愿什么的。
这种思维是否值得我们玩味、深思呢？
“大处着眼”的中国人
中国人重整体性的思维特点在日常生活中也随处可见。
比如我们写信封总是先写国名、省名，接着是市名、区名、街名，然后是门牌号，最后才是收信人的名字，而且名字的排序也是先姓后名，表达了对整体的重视。
西方那么恰恰相反，写信封是先名后姓，然后是门牌号、区名、市名、省名、国名，整个颠倒过来了。
再比如写简历，我们通常是按时间的先后顺序排列，诸如某某，于某年某月某日出生于某地，往常甚至连家庭出身都得交代清晰，然后是何时到何时上小学、读中学、念大学，毕业后曾先后就职于何单位担任何职务，逐条逐句交代得一清二楚，假如是求职或申请类的简历，那么在最后大多会来上一段表态的话，看起来四平八稳。
西方人的简历那么特别少追溯至大学往常，而是经常会谈及自己有何特长及兴趣爱好，对今后有何期望等等，鲜亮的个性跃然纸上。
中国人适应于从“大处着眼”，深谋远虑，常说“人无远虑，必有近忧”，“居安思危”，为了整体的利益、长远的利益能够放弃眼前的享受，深信“守得云开见月明”。
西方人想问题那么是先想个人的、眼前的，强调个人利益高于一切，然后才会考虑社会的、长远的。
比如我认识一个姓杨的老华侨，他在德国开了家中餐馆，由于工作努力，经营得法，生意做得特别是红火，也赚了许多钱，但他依旧省吃俭用，一分钱恨不得掰成两半花，赚的钱一部分用于再投资，一部分用于孩子的教育，还将一部分存起来以防万一。
而与他同时起步做跑堂的德国人，现在为杨先生儿子的饭店打工，仍然做招待。
一个省吃俭用差不多成为特别有实力的老板，一个仍然与过去一样，他们之间之因此形成如此大的差别，除了节省等缘故外，还有对人生的追求不一样，一个是要发家致富，为了后代努力积存财富；
一个是为了自己过得好，今日有钱今日花。
两种人生观也反映了两种文化。
所以这也不能一概而论。
不是所有德国人都像他如此，事实上德国人比起有些南欧国家的人来说还算比较节俭的。
德国有句俗话叫“不怕穷，就怕老”，因为西方自我意识强烈，子女对父母的态度一般是：
并不是我自己要出生，是你们决定生我，既然你们决定生下我，就理所应当地对我负责，直到我成人为止。
同时，随着西方出生率的普遍降低，许多国家纷纷出台各种优惠措施，鼓舞人们生育，有些福利甚至把小孩从出生到上大学的一应花费都包揽了，因此西方父母不需要如何含辛茹苦就能把孩子养大了，一俟18岁大部分西方青年就相当独立了。
即使有事向父母拿钱，也是有借有还，至于今后如何对待父母全看个人的关系，就像是处朋友一样而没有必定的孝顺观。
因此许多老人生活得特别孤独，因此我不止一次地听德国老人艳羡中国尊老爱幼拥有天伦之乐，我想，这也是我们的光荣传统，值得我们骄傲的地方吧。
［赏析］不同民族、不同国度自有其特别的历史文化，思想观念的差异是必定的。
中国人讲“求同存异”“中庸之道”“大处着眼”“深谋远虑”，自有其形成的历史缘故、文化背景。
现代的中国人常说“与国际接轨”，也包括思想文化在内。
世界各国文化本应彼此交流、互通有无。
用鲁迅先生的话来说，对外来的东西我们要讲“拿来主义”，要取其精华、去其糟粕。
在学习别人的东西时，我们也要保护好我们民族的个性的东西，传统文化不可丢，否那么中国的节日都要被别人抢去了，而我们自己只剩下“洋”节了。
【大伙文坊】
中国与西方文化资源
王玉洁
中国篇
悠悠历史长卷打开，无一不是云髻巍峨的清丽女子和皓质呈露的俊朗男子，或者是
小竹峰青云山。
打开书卷扑面而来的便是一纸的芬芳旖旎，文化的积淀犹如小家碧玉
刺绣般的温文尔雅落落大方细水长流而又不失整体的大气磅礴。
古老的华夏是以农耕文明开始的广袤富庶的狂野，讲究男耕女织讲究勤劳致富讲
究仁义礼智信的古朴民族，过着闲云野鹤悠然自得的桃源生活。
他们将悠然画入或浓
墨或淡彩的山水画中，将淡定绣入“不畏浮云遮望眼”的薄薄轻绢里，等待最清凉的竹尖
下第一滴甘露，再酿成无比醇芳的甘酿，一切都“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
正如桥下溪边哥哥轻轻地唱着妹妹轻轻地和着，“郎呀我们俩是一条心……”似水
年华也是如此轻轻地流淌，日子轻轻地过。
文化虽有反复虽有重叠，时而无常时而波浪四起，但总是以这一阴一阳为核心。
我
们的仙家就曾经解释为“太极”，以一种中庸的态度，包容万物，因此四相八卦各方乃至
万物。
而这种毕竟怎么样的融合古人们并不去追究，蜻蜓点水般的“如切如磋，如琢如磨”
一番，便已形神兼得。
西洋篇
相对不是特别丰富的丹青史册，却也无比辉蝗绚烂。
他们的历史源自广阔无垠的海洋的召唤，尽管冰冷却吐露着芬芳的海水，无时无刻
不向他们传达着讯息，那宽广而神奇的诱惑，人们差不多迫不及待的预备好他们征服的
旅途。
耶和华说“上帝说，今天休息”。
人们或手舞足蹈或咆哮着奔向大海，带着上帝一起
远航。
他们把蒙昧丢弃给刀耕火种，带着来自东方的先进文明（例如四大发明）驶向马上
狂风大作的平静海域，利用手中的技术与强烈的探究精神，他们坚信既然理性不要求事
物违反自然，他就应该承认，每一个人都应该爱自己，并求取有利于自己的东西，以及希
望获得一切使他走向更完美状态的东西，他应该尽最大努力维护他的生存（斯宾诺莎
语）。
不但给海洋留下了一个勇敢战斗不畏牺牲的身影，又将盼望的火种送到大洋彼岸
的世界。
他们确实是如此坚信——人为自然界立法，带着他们的上帝，欲用双手打拼出整个
世界。
文化，是没有界限的。
你给我启迪，我给你盼望。
课堂巩固训练
1.以下词语中加点字的读音完全正确的一项为哪一项〔〕
A.覆〔ｆù
〕辙一落〔ｌｕò
〕千丈憎〔ｚè
ｎɡ〕恨蔓〔ｍà
ｎ〕延
B.骇〔ｈà
ｉ〕人听闻用之不竭〔ｊｉé
〕矿藏〔ｚà
ｎɡ〕渗〔ｓｈè
ｎ〕透
C.弘〔ｈó
ｎɡ〕扬悖〔ｂè
ｉ〕于常理解剖〔ｐōｕ〕躯壳〔ｋé
D.祈〔ｑí
〕年殿骈〔ｐｉá
ｎ〕文勘〔ｋāｎ〕查沉溺〔ｎì
DA.憎ｚēｎɡ；
B.矿藏ｃá
ｎɡ；
C.躯壳ｑｉà
ｏ。
2.以下词语中没有错别字的一项为哪一项〔〕
A.至高无尚归根结底滥用邯郸学步
B.盛气凌人气势汹汹弘观别出新裁
C.歇斯底里琳琅满目霹雳舞声厮力竭
D.好莱坞经世致用魅力延年益寿
DA.尚—上；
B.弘—宏，新—心；
C.厮—嘶。
3.〔2017·
广东卷〕下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项为哪一项〔〕
中国历代文人视为至宝的笔、墨、纸、砚，是中国传统文化的代表性符号。
它们尽管有着不同的进展轨迹，但殊途同归。
它们在艺术创作中淋漓尽致地表现了中国古代书画艺术的神韵，记录了岁月的斗转星移，表达了古代文人的生活情趣。
今天，它们并没有因为现代高科技手段的甚嚣尘上而销声匿迹，而是接着在书画艺术中展示着华夏民族的质朴和灵动。
A.殊途同归B.斗转星移
C.甚嚣尘上D.销声匿迹
C甚嚣尘上：
形容对传闻之事议论纷纷。
现多指某种言论十分嚣张〔含贬义〕。
用于“现代高科技手段”错。
4.以下句子中，加点的成语使用不恰当的一句是〔〕
A.图书大厦里，一本本厚厚的语法书，尽管详细，但也繁琐，千万条语法规那么实在令人望而生畏。
B.他在大会发言中说，在国际反恐斗争中，对他人的危难隔岸观火，势必会招致各方舆论的抨击。
C.尽管我们的方案这次没有获准，但只要其设计科学可行，论证无懈可击，就能引起上级的重视。
D.一旦手机出现问题，存在里面的通讯录特别容易就付诸东流，从而给工作和生活带来极大的不便。
D“付诸东流”指盼望落空或前功尽弃，此处要说的是什么都没了，可用“化为乌有”。
A.望而生畏：
看见了就可怕。
B.隔岸观火：
比喻见人有危难不援助而采取看喧闹的态度。
C.无懈可击：
没有漏洞能够被攻击或挑剔，形容十分严密。
5.〔2017·
济南模拟〕以下各句中，语意明确、没有语病的一句是〔〕
A.我们要求美方在台湾问题上能恪守中美三个联合公报所确定的原那么，不要向台湾方面发出错误信号。
B.京杭大运河是中华民族的自豪，运河文化是全国乃至聊城人民宝贵的精神文化遗产。
C.曼城足球队要防守曼联队“恐怖左翼”的重任，邓恩不行，贝尔马迪不行，赖特·
菲利普斯更不行，只有孙继海行。
D.提起蜀汉亡国，有人认为是刘禅懦弱无能、庸碌昏聩所致——这也是过分苛求。
AB.语序不当，应为“聊城乃至全国”。
C.“重任……不行”，搭配不当，应说“承担……重任，……不行”。
D.成分赘余，“苛”就有“过分”的意思。
6.〔2017·
江西卷〕依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是〔〕
数学作为文化的一部分，其最全然的特征是它表达了一种探究精神。
①人总有一个信念：
宇宙是有秩序的
②但是，离开了这种探究精神，数学是无法满足人的物质需要的
③因此人应该去探究这种深层的内在的秩序，以此来满足人的物质需要
④数学的出现是为了满足人类的物质生活需要
⑤数学家更进一步相信，那个秩序是能够用数学来表达的。
A.④②①⑤③B.①③⑤④②
C.④②③①⑤D.①③④②⑤
A原句提出“探究精神”这一话题，④提出“物质生活需要”的话题，②将“探究精神”与“物质需要”两个话题统一起来，①另起“秩序”的话题，⑤将“秩序”引到“数学”的话题上，③将“探究精神”“物质需要”“秩序”三个话题统一起来。
这几句话由浅入深，内在的逻辑性极强。
课后强化作业
课内挖潜
【一】阅读下面文字，完成1~5题。
因此，正像西方的艺术与工艺会受到体育与科学的妨碍一样，中国的体育与科学反而会受到艺术与工艺的制约。
在感性方面，中国人的体育活动不像西方那样，以宣泄肉体的感性生命力为能事，而是感性中有理性，肉体中有精神。
这一切，都使得中国的体育活动在特别大程度上被艺术化了。
例如，西方式的拳击是一种感性能力的直截了当较量，而中国式的武术那么不仅要打得准、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳绣腿之中获得一种美的享受。
时至今日，中国在国际体育竞赛中的强项也大都具有艺术的成分，像体操、跳水、花样滑冰之类，而在像足球那样强调肉体对抗性质的体育竞赛中，却常常表现出文化上的缺陷。
在理性方面，中国人的科学活动也不像西方那样，以穷尽理性思辨为能事，而是强调感性与理性的统一，经验与思辨的结合，从而在特别大程度上被工艺化了。
认真分析，中国人引以为自豪的“四大发明”也无一不具有工艺的成分，而非纯粹的理论科学。
所有这一切，都说明中国与西方文化各有各的特点，各有各的长处。
以上关于中国与西方文化资源结构性分布情况的勘察，是宏观、粗略与简单化的，但它或多或少能够增加我们对这一方面的认识。
自鸦片战争以来，我们在文化问题上常常处于一种不自觉的状态，许多人认为，船坚炮利的西方科学比我们先进，因而在另一方面也一定比我们发达。
因此，我们不仅在科学上要向西方学习，在艺术上也要向西方靠拢，结果就像邯郸学步一样，别人的东西没有学好，自己的传统反而被遗忘了。
而上述的文化勘察那么使我们认识到，任何一种民族的文化基本上一个复杂的系统结构，其内在的诸元素之间有着一种自组织、自协调的关系，并通过这种组织和协调来满足其差不多需求。
因此，我们不应以偏概全地将某种文化中的单一元素视为衡量文化的惟一尺度，更不能不加分析地用一种文化来统摄和取代另一种文化。
也许有人会说，历史证明，惟有科学才是一个民族兴旺发达的关键要素，而工艺和艺术那么属于有之不多、无之许多的雕虫小技。
事实上，假如我们的前人不是将自己的心智集中在诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画的研习上面，而将要紧的精力运用于数、理、化的探讨之中，也不至于在“鸦片战争”中败在船坚炮利的西方人手里。
在科学技术是第一生产力的今天，假如我们不把要紧精力用于开发具有实际用途的科学知识，而仍然沉溺于审美文化的民族传统，其结果是有害无益的。
事实上，稍加分析便能够看出，上述貌似正确的观点是不能成立的。
我们所以承认科学技术的重要作用，也毫不否认向西方文化学习的必要性。
然而，从原那么上讲，西方文化当然有其强项，亦有其弱项；
中国文化当然有其短处，亦有其长处。
一种健康的文化心态，应该是取人之长，补己之短，从而使之更加丰富、更加健全。
这在“全球化”进程日益加剧的历史背景下，尤为重要。
在当今的历史条件下，重视并弘扬中华民族感性与理性相结合的文化传统，至少仍具有两种重要的社会功能：
在形而下的层面上，它将有助于我们的商品生产；
在形而上的层面上，它将有助于我们的精神寄托。
在前一种意义上，我们能够引申出“艺术也是一种生产力”的观点，从而探讨商品生产中的“审美附加值”的问题；
在后一种意义上，我们能够引申出“审美也是一种终极关怀”，从而探讨人类的“情感慰藉”问题。
不要以为这两个问题无足轻重，在创意产业日益崛起、人类的精神寄托日渐匮乏的情况下，中国与西方文化资源的优势互补，或许能够为21世纪的人类文明提供许多新的进展思路。
1.“在像足球那样强调肉体对抗性质的体育竞赛中，却常常表现出文化上的缺陷”中，“文化上的缺陷”如何理解？
答：
中国的体育活动被艺术化，使得在强对抗中常常处于弱势地位。
2.“我们在文化问题上常常处于一种不自觉的状态”具体指什么？
西方科学比我们先进，其他方面也一定比我们发达，因此盲目地全盘学习西方。
3.依照文意，“在形而下的层面上”与“在形而上的层面上”各指哪些方面？
①实实在在的物质范畴。
②精神范畴。
4.第二段内容是针对哪些方面说的？
①盲目地全盘学习
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