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那时的感觉真是妙不可言，心动，感动，最后是莞尔会心一笑。

一个人在不同的时间、不同的地点，以不同的身份、不同的阅历、不同的心境去读同一本书，所获得的感受和体验是不一致的，有时差别还很大。

不知道大家有没有这种感觉：

在深涉世事、读书更广更多以后，再重读自己青春年少时读过的某一本书、某一段文字，往往会“别有一番滋味在心头”。

此时蓦然发现，当年深感艰涩难懂的，现在顿有恍然大悟之感，平添“原来如此”之快感！

当年认为无关紧要的，现在才知道原来却是至关重要。

所以，只有经常温习经典著作，才能在其中不断收获新的领悟。

依兴趣研品经典，伴随着愉快。

而在愉悦的心境下熟读常温，更能创造一种境界。

《史记》记载：

“（孔子）与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。

”意思是说，孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》曲，学习《韶》乐，三个月都不知道肉的滋味。

足见孔子陶醉痴迷的程度。

又如陶渊明所言“每有会意，便欣然忘食”。

但是，我们不应忘记，在《五柳先生传》中，这句话前面的一句是“闲静少言，不慕荣利”。

由此可见，要做到出于兴趣、源于性情地读经典，其前提必须有真性情。

要静心而读，守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞，甘于孤独，板凳甘坐十年冷，潜心铸剑，专心致志，心无旁骛，实现“书人合一”。

如果躁动不安，事事都想发表议论，渴名慕利，常常以尽解和真理在握的姿态耀于人前，将不可能达到这种研品经典的佳境。

如何培养研品经典的兴趣呢？

首先，要经过“知之”阶段，也就是说要经过培养直观兴趣的阶段。

对于大家都尝到过“开卷有益”的甜头，产生了一定的读书兴趣，养成了一定的读书习惯。

只要坚持下去，就能成为一个“知之者”，完成研品经典的直观兴趣阶段的培养。

由于直观兴趣不具稳定性，易起易落，如不及时进行强化，不继续坚持，就很可能会来如烟、去如风。

因此，做“知之者”不够，还应做“好之者”，把研品经典由直观兴趣阶段向自觉兴趣阶段过渡和发展。

这往往需要一个耗时磨性的过程。

自觉时期的研品经典兴趣，已经是一种有明确目的的兴趣。

它不仅伴随着感性的研品经典爱好，还包括在感情支配下的记忆与联想，由求知向深度思考推进。

这时研品经典的兴趣，具有了自觉性、主动性。

研品者会带着亟待解决的问题，在产生浓烈兴趣的同时，分析经典中的理论是否成立、数据是否准确、结论是否在实践中可行可用，并自觉、积极地向更深的层次挖掘。

当研品经典的兴趣达到了孜孜以求的“好之者”阶段，并进入自觉兴趣的境界时，谁还会“厌倦”经典呢？

但是，“好之者”与“乐之者”相比，还有相当的差距。

“好之者”只是对研品经典有了热情，对读经典有了钻研精神和自觉自愿的兴趣；

“乐之者”却是在经过一段探索后，有了深刻的体会和收获，把研品经典作为自己生活中的一部分，捧起经典来，如醉如痴，达到了研品经典兴趣的最高阶段，即潜在兴趣阶段。

步入潜在兴趣境界的“乐之者”，不仅是爱好研品经典，也不仅是自觉地驱驰，而是在爱好研品与自觉的基础之上产生了坚强的意志和追求的快乐。

当我们研品经典的兴趣达到“痴心”的程度时，就不会感到研品经典是一种苦役和负担了，相反会感到这是一种享受，就会像处于饥饿状态下的人想美美地吃上一顿饱饭那样想研品经典。

经典就会成为你的案头书、“护身符”。

当经历了知之者、好之者、乐之者这三个阶段后，研品经典的兴趣就会“根植”在我们心中，与我们“携手”前行。

2008年8月北京奥运会上以9秒69的佳绩跑完100米、一举打破之前该项目以及男子200米短跑世界纪录而夺得两枚金牌的牙买加运动员博尔特，被誉为“当今世界上跑得最快的人”。

当记者问他成功的秘诀是什么时，这位乐观豁达的小伙子脱口而出：

我热爱跑步，我热爱运动！

不知我们是否可从博尔特爱运动进而乐运动中悟出点什么？

让我们对经典多一份兴趣，少一份功利；

多一份期望和激情，少一些被动和无奈。

“我研品经典，故我在！

”让经典帮助我们把身边的噪音调成美妙的轻音乐。

（二）以目标驱使推动。

一般人凭兴趣研品经典，对于领军人才而言，仅凭兴趣远远不够，尤其要靠理智；

而支撑理智的，是远大的抱负。

作为领军人才，对于那些感兴趣的经典必须精研；

对于那些不怎么感兴趣，但又确实相关或重要的经典，不能一味由着性子不闻不问或浅尝辄止，而应靠目标驱动，努力培养兴趣去研读。

树立远大的人生目标，或者叫做雄心壮志，是学习经典的强大动力。

马克思为了唤醒全世界被压迫的人民去用自己的双手砸碎身上的枷锁，获得自由和幸福，几乎用了一生的心血写作经典巨著《资本论》。

而为了完成《资本论》的写作，他几乎读遍了19世纪以前所有的关于哲学、政治经济学及社会学方面的经典著作。

从搜集资料到第一卷写作完稿，整整用了24年时间。

《聊斋志异》的作者蒲松龄先生一生没考取功名，但他不自暴自弃，而是以楚霸王项羽破釜沉舟和越王勾践卧薪尝胆的精神激励和鞭策自己，将“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；

苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”作为自己的座右铭。

如果再补上唐代诗人王勃《滕王阁序》中：

“老当益壮，宁移白首之心？

穷且益坚，不坠青云之志”这两句话，那么对蒲松龄先生来说便更加完整了。

这位骨子里充满豪情侠气的蒲老先生最终以一部经典短篇小说集而成为经典人物，与历史上所有的进士和状元们相比，他既不输文采，更不逊风骚。

面对改革与发展的机遇和挑战，领军人才要调高奋斗目标和人生追求。

要有“天行健、君子以自强不息”的精神气度，着意领会“立志要如山，行道要如水；

不如山，不能坚定，不如水，不能曲达”的深意，立宏志，存高远，要有舍我其谁的使命感。

在远大理想和抱负的指引下，将研品经典外化成为一种生活习惯，一种精神追求和生命中不可或缺的一部分；

让经典砥砺思想，提升思想力，增强创造力，从而不断完善自我，丰富自我，使事业更加卓越，人生更加精彩。

（三）靠执着勤积精进。

除了依兴趣和目标驱动外，研品经典还必须不畏艰难，长期不懈，做到持之以恒，勤积跬步至千里。

广读方可博思，深读才能渐悟，持久才得真传。

一代伟人毛泽东，一生手不释卷，博览群书，涉猎的经典范围包括文学、艺术、历史、哲学、军事、社会学等。

不管是战争年代在马背上，还是晚年重病在身，他都以书为友、以典为伴。

一部二十四史的书眉上，到处可以见到毛体的笔迹，或点评、或批注，或画龙点睛、或举一反三，无不精辟、精彩与精妙，反映出他老人家“扑”在经典上广读博览后的深思彻悟与精思妙悟。

当他因为患白内障无法阅读的时候，便借鉴了古人杨大眼的“耳读法”，请身边的工作人员为他朗读和解读名篇佳作。

他在用自己一生的行动来实践年轻时写下的那幅关于学习的对联：

“贵有恒，何必三更起五更睡；

最无益，只怕一日曝十日寒”，为我们研品经典树立了一个很好的典范。

荀子说：

“积土成山，风雨兴焉；

积水成渊，蛟龙生焉。

”学习、领悟经典要的就是这种“积土”、“积水”的精神。

经典通常不“讨好人”，更不会挖空心思地邀宠、千方百计地诱惑人们去读它；

经典总是关注那些具有根本和普遍意义的存在方式、发展状态，展现社会经济自然等背景上最广阔最朴素的底色，触及存在事物内部深层的最坚硬的内核。

这就提示我们研品经典除了“勤读”外，还要“苦读”，苦中有乐，苦中作乐。

要有从容的心境、坚韧的意志、克难攻坚的精神以及深邃的思考。

李大钊先生就曾说过：

“在我们懒惰的人看来，都以为省出来的时间，只是为休息休息，哪知人家工作之外，还要读书。

省出来的时间愈多，就是读书的时间愈多，使工不误读，读不误工，工读打成一片，才是真正人的生活。

”在这方面，著名作家李国文先生可算得上是一个榜样。

他涉猎文学众领域，且皆有成就。

凡中国当代文学所设的各类奖项，如茅盾文学奖、鲁迅文学奖、优秀短篇小说奖、华人传媒文学奖等，一路得来，如拾草芥。

近年转而写杂文随笔，不出数年就在历史大散文这个行当里独树一帜。

有评论家说：

“他是当代将学识、性情和见解统一得最好的散文家之一，颇有法国作家蒙田之风。

”在李国文先生历史题材写作成功的背后，就透着研品经典的那份“苦”。

为了弄清一个史实，或得出一个结论，他要阅读几乎所有相关经典文献，反复研品，反复比较，再“深”加工，“精”生产。

比如，为了说明和珅是个大贪污犯，他没有人云亦云，更没有敷衍了事，而是认真、细致地考证了相关文献资料并作了相互印证之后，才下结论说：

从1775年到1799年，和珅依势弄权，疯狂聚敛，二十多年，搜括下八亿两银子，创下中国贪污史上吉尼斯纪录。

达到这种独特的“史笔”水准，仅一个“勤读”又何以能表达？

研品历史经典如此，研品其他经典也是如此。

比如，要读懂《经济学》（美国萨缪尔森等著）这本被誉为“历史上最伟大的经济学教科书”，除了必要的耐心和勤奋，还需要有韧劲、攻坚的勇气和深入的思考。

阅读过程中，有时需要翻阅前人或同时代经济学大师的著作，并作深入的思考；

有时需要联系当今现实经济社会生活现象，作深入比较和分析，以加深理解；

更多的时候需要认真、静下心来进行复杂的数学运算，而这些数学推演往往是许多人都希望能绕过去的。

问题是，以数学方法分析经济问题恰恰是读懂这本经济学巨著无法绕开的路径。

又比如，要读懂《会计理论》（美国会计学家埃尔登·

S·

亨德里克森著），先要有较高的会计知识水准和能力，之后才可谈理解和深悟。

这何尝又不是一次很“苦”的读典体验呢？

研品经典要达到默识的境界。

“默而识之，学而不厌，诲人不倦”是孔子时常自查的三件事。

这里的“默”不仅仅是一种对读书形式的描述，更是对读书者心境的要求。

默识，不仅是不出声地默读，而且是一种不求闻达的、超然的学习，更是一种“无时不学，无处不学，无人不学”的勤学姿态。

在创建相对论性量子电动力学理论中有过重要贡献的著名物理学家狄拉克，甚至在散步的时候都在思考。

古今中外的贤人智者无一不是“默识”的楷模。

用“默识”的境界研品经典，就会养成随时学、随处学、随机学的好习惯，将经典中的人生体悟、真知灼见与现实相结合，把经典读深、读透、读活。

只有这样，才能真正汲取经典的精华，增进自身的素养和学识，提高人生的境界。

纵横才能成网，要在做足“加法”的基础上，过渡到做“乘法”，实现“精进”的突破。

只有当我们的功夫下到足够深时，才能实现“从量变到质变”，才能悟出经典所隐含的道，也才有可能达到顿悟之后那种“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的美好意境。

（四）用心灵体味感悟。

每一部经典实际上都“栖息”着许多优秀、崇高甚至伟大的灵魂。

因此，读经典须用心，须用心灵去感悟。

翻开经典，一个人就从表面的、平淡的、没有内容的物理时间，进入到了独有的与经典中的灵魂对话和交流的深层时间。

在这种隐秘的深层时间里，我们向他们请教，享受他们曾经享受过的情感，体悟他们曾经体悟过的思想，作跨代、跨行、跨洋的交流，让自己的灵魂在烦躁中得到解脱，在扰攘里得到净化，在贫瘠时得到营养，在低下处得到提升。

正如北京大学历史系教授朱孝远说的那样，“用身体去读书，得到的是知识；

用头脑去读书，得到的是理性；

用心灵去读书，得到的是体悟和感受”。

通过这种与经典的交互作用，自我也就在这个过程中不断发生着变化。

其实，自我不是一个已经固定或早就存在那里的东西，自我处在不断的形成中。

一个人想要一个什么样的自我，要看他怎样去形成这个自我。

从一定意义上讲，研品经典、领悟经典，就是一种朝向自我、理解自我、产生自我意识、形成和塑造自我的运动过程。

英国约翰·

卢保克也说：

“书籍指引我们度过难关，书籍能安慰我们的心灵，使我们摆脱悲哀和痛苦的羁绊；

书籍可以使枯燥乏味的岁月化为令人愉快的时日，书籍将各种信念注入我们的脑海，使我们的脑海充满崇高欢乐的思想，从而使我们入神忘情，灵魂升华。

”著名作家巴金曾描述他年少时，读到俄国著名革命家和地理学家克鲁泡特金著作的节译本《告少年》的情景：

“我想不到世界上还有这样的书！

这里面全是我想说而没法说得清楚的话。

它是多么明显，多么合理，多么雄辩，而且那种煽动性的笔调简直把一个十五岁的孩子的心烧成灰了。

”《告少年》和波兰作家廖抗夫的《夜未央》等经典作品，不仅使少年的巴金开始明白世界，而且开始反思自己，唤醒了自己应该如何去想、去做的强烈自我意识，很快投入到反抗专制和强权、追求个性自由的社会活动中去。

在我们成年人的生活中，这种震惊性的经典阅读体验及其所造成的人生道路的决定性转折或许不那么明显、不那么迅疾、不那么具有戏剧性，但研品经典作为一种向着自我可能性的运动，对于“自我”的质的提升、能的扩大和路的清晰的重大意义，无论如何都要大于少年和青年。

因此，读经典除了凭兴趣、以目标驱动、靠勤积，更须用心灵去体味和感悟。

用心灵感悟经典是用灵魂去“阅读”，犹如中医点穴，力求点中一个穴位，捕住一个精神之核。

有人说：

“悟的方式乃是禅的方式，即明心见性、直逼要害、道破文眼的方式，也可以说是抽离概念、范畴的审美方式”。

我们想领悟中国经典文化，只能借助于眼睛、耳朵、心灵去感之悟之，达到“悦耳、悦目”、“悦心、悦意”、“悦神、悦志”的境界。

比如中国的书法艺术尤其是草书，像唐代张旭与怀素的狂草，也包括伟人毛泽东的狂草，我们更无法用理性分析去欣赏与解读，那才叫“剪不断，理还乱”呢！

类似地，我们也无法用理性来解读奥运会金牌获得者在获胜后一刹那跪地或卧地庆祝那种肢体情感表达。

我们只能用眼睛和心灵去触摸、拥抱、体悟，感受那纵横捭阖的气势，感受那纷纭变幻的意象，感受那飘逸飞扬的青春之美、力量之美、自由之美、超越之美。

这就如禅宗所言，佛祖冲经，到要害处忽静默不语，只拈花微笑示众。

众僧皆不解，只有迦叶心领神会，破颜而笑。

佛祖于是说：

“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩河大迦叶。

”禅就在心灵感悟、无言会意中诞生。

用心灵感悟经典要品出经典的“味道”。

沈括在《梦溪笔谈》说：

“古人藏书辟蠹用芸草。

芸，香草也。

”这大概是“书香”一词的由来。

由此引申，读出经典的“味道”，实际上是要读出经典的“酸甜苦辣咸”五味。

经典中的观点可能不是我们所能想象的，间或可能与当下的现实不那么相符；

经典中的思想过于高深，可能会百思不得其解；

经典中的人物可能还不是那么招人喜欢，等等。

当然，更多的时候是经典中的智慧点拨了我们，使我们感受到醍醐灌顶之悦。

这些都是心灵感悟经典所能“尝”到的“味道”。

“尝”过之后，给人留下的感觉总是愉悦快乐。

天长地久有时尽，“品”典绵绵无绝期。

“人与书的境界是超越读”，更何况是研品“书中之书”的经典呢？

！

心灵感悟是有条件的，是建立在知识、思想包括经验之上的厚积薄发，而不是空中楼阁。

刘勰在《文心雕龙》“神思”中讲的所谓“寂然凝虑，思接千载；

悄焉动容，视通万里”，是建立在“积学以储宝，酌理以富才”基础之上的。

当代著名英国科学家、《时间简史》作者霍金先生平时虽然要坐在轮椅上，但他的思想与精神却在浩瀚的宇宙中漫游，渊博的科学知识是他思想和精神漫游太空的运载工具。

中国近现代国画大师，被誉为“三百年间第一人”的黄宾虹，他独特的创作来自于独特的感悟，而他独特的感悟又来自于他对古人和大自然独特的学习。

50岁以前，他驰纵百家，溯追唐、宋;

其后，饱游饫看，九上黄山、五上九华、四上泰山，又登五岭、雁荡，畅游巴蜀。

既博采众家，广泛临摹历代经典名家画作，又饱览堪称自然经典的天下胜景。

70岁以后，他融会贯通，卓然成一代巨匠。

晚年，他总结的国画创作“五笔”（即“平、留、圆、重、变”）与“七墨”（即“浓墨、淡墨、破墨、渍墨、积墨、焦墨、宿墨”）之法，成为追随者之必读“经典”，造就了中国国画以笔为骨，诸墨荟萃，遂呈“浑厚华滋”之象。

用心灵感悟经典，让我们的灵魂与经典中的灵魂交流、碰撞，使我们的灵魂既受到带动、牵引，也得到滋养和升华；

让作为“自我塑造纲领”的经典，引领我们成长、辅助我们更好地开创事业未来。

（五）借评判融通经外。

只要是经典，就会巍然屹立！

经典的光芒就会闪烁在人类的精神时空，照耀着过去、现在和未来，引领着我们的精神走出地平线，向着更高远的境界升华，使我们对生命充满了神圣感与敬畏感。

但也应意识到，有的经典，包括创造经典的大师，不可能完全脱离开他们成长、生活的时代和环境，从而使经典作品打下了程度不同的时代烙印。

因此，研品经典要坚持唯物史观。

既要怀着敬畏的心情、谦虚的态度，同时也不能囫囵吞枣。

这不是对经典的否定，而恰恰是对经典真正的尊重。

从一定意义上讲，研品某些经典要有一种“我注五经”的气魄，而不要为“五经”所缚，不要只是单向地“五经注我”。

事实上，经典之所以为经典，正在于经典与读者之间的互动共生。

在研品过程中，读者不断的心血灌注，不断的意义生发，不断的再阐细释，才最终成就了经典内涵的汪洋融通。

可以说，经典的历史演变是一个以文本为同心圆，不断适应新形势渐次扩大圆周或内涵的过程。

因此，研品经典如能超脱经典本身，超脱经典大师，能从更广阔的空间品读，从发展后的角度评判，达到品读上的自由，实现品读认识的自我，才是品读经典的最高境界。

在这种境界中，读亚当·

斯密的《国富论》,在为亚当·

斯密“破”重商主义理论、“立”自由竞争市场经济思想，而成为当之无愧的现代经济学鼻祖所叹服的同时，也为“看不见的手”这一市场机制“失灵”所导致的经济大萧条而存些许遗憾，更为凯恩斯主义兴起，以至于当下美国政府提出的《2008年紧急经济稳定法案》找到基点。

又如，读屈原的《离骚》，让人油然生出无限敬意，屈原那爱国之情唯天可表，但抗争之中耿直相对，不求进退，又着实让人觉得有些许可惜和遗憾。

如何评判经典？

我以为，一要有胆识。

“尽信书，不如无书。

”要善于提问题、找话题，有强烈的“问题意识”，处于一种活跃的研究状态。

林语堂先生说得好：

“读书须有胆识，有眼光，有毅力。

读书全部之主旨，读出自己性灵来。

胆识二字拆不开，要有识，必敢有自己意见，即使一时与前人不同亦不妨。

前人能说得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。

”否则，一味因陈，难免成为雕章琢句的腐儒，成为叔本华所说的“让自己的大脑成为先人思想的跑马场”。

要怀着这样一种气魄去研经、品典。

著名唐代史学家刘知几就是这方面的例子。

他以“多讥往哲，喜述前非”的治学精神闻名于世，“自小观书，喜谈名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染习。

故始在总角，读班、谢两《汉》，便怪《前书》不应有《古今人表》，《后书》宜为更始立纪。

当时闻者，共责以为童子何知，而敢轻议前哲。

于是郝然自失，无辞以对。

其后见《张衡》、《范晔集》，果以二史为非”。

正因为刘知几有胆识品经典，不因袭陈说，而是通过自己的理解，提出质疑，超越经外，才最终修成我国第一部史学评论擘著《史通》，为后世传诵。

仔细追根溯源，我们不难发现，新的成果都是建立在对既有成果的批判继承的基础上，通过不断放宽假设、逼近实际取得实质性突破的。

如果拘泥于经典本身，缺乏评判与超越，学术就不会进步，经典就会因僵化而褪色。

二要从“细节”入手，并注重比较研究。

经典中的注释、索引等“细节”，通常会告诉我们经典中引用的结论或依据出自何处，深入挖掘下去，将在不知不觉中走进超越经典的另一个时空。

在这个与所读经典相伴的时空里，会读到不同观点的论争以及这些论争背后更为深刻的背景，也可以了解别人是从何种角度、以什么样的方式评判经典的，而被评判的经典的作者或后来者又是如何“回应”、如何吸收评判意见修改完善经典的。

掌握了这些信息，评判经典便有了基础。

从细节入手评判经典，还可以延伸至经典人物的思想对经济社会的影响以及其去世后人们对他的不同评价。

比如，在对美国著名经济学家、1976年诺贝尔经济学奖获得者米尔顿·

弗里德曼及其经典著作进行评判时，如果只是停留在其作品《美国货币史》（与安娜·

施瓦茨合著）、《资本主义与自由》、《价格理论》等）本身，是很不够的。

我们在追问为什么弗里德曼因消费函数理论、货币历史和市场稳定政策荣获诺贝尔经济学奖；

为什么他的货币理论能够被尼克松、福特、里根3届美国总统接受，布什总统也称他“是革命性的思想家，也是杰出的经济学家，他的工作促进了人类尊严和人类自由”的同时，或许我们也该追问为什么英国有学者称弗里德曼的学术思想和理论体系存在局限性，并因其局限性导致了英国至少300万人失业；

为什么弗里德曼反对欧洲经济一体化，并认为欧洲大陆的边界和不同文化让单一货币难以实施，引入欧元将会产生经济震动并导致政治冲突，而欧元却又如期诞生了呢？

当我们作了这些追问之后，对经典人物弗里德曼及其作品的评判将会更加全面、更加客观和公正，对其理论和思想的领悟也会在不知不觉中升华！

在评判经典时注重比较研究，不仅要从一般意义上去比较不同经典人物的观点，更应将所读经典与相关或类似的经典联系起来。

既要注重比较观点，更要注重研究和评判观点背后的理论和思想是如何形成、如何“升级换代”的。

比如，对英国经济学大师凯恩斯及其经典著作的评判，不能仅停留在构造了宏观经济管理理论框架的《就业、利息和货币通论》上，而应一往前看，至少将其与《国富论》（亚当·

斯密）、《资本论》（马克思）等联系起来；

二往后看，至少将其与《美国货币史》、《资本主义与自由》、《价格理论》等联系起来。

通过这种联系和比较，我们可以深入理解凯恩斯“政府须干预宏观经济运行思想”出现的必然性，同时也可以发现这种带有时代印记的重要经济思想的某些局限性，还可以藉此对其他相关经济学经典大师及其重要思想进行评判，甚至还可以从这些经济学大师思想和观点彼此交锋的“破”和“立”的交替循环中，更深刻地领悟到成就今天经济学在社会科学领域中的“帝国主义”奇迹背后的源由。

在修改这篇文稿的时候，恰遇美国政府宣布接管两大按揭机构，即房利美（联邦国民抵押贷款协会）和房地美（联邦住宅抵押贷款公司），以及《2008年紧急经济稳定法案》经过“艰难曲折”终被通过的时刻。

人们对这一违背自由市场经济精神的举动褒贬不一，众说纷纭，恰似公也有理，婆也有据。

可正是这种痛苦和繁杂的思考，把我们带入了一个新的更加深奥的经济学世界。

研读、评判经典到这种程度，辛苦就会变成快乐。

三要把自身的信息“读”进去。

研读经典、评判经典、领悟经典，一方面需要把经典里蕴藏的信息读出来，读到当下的世界里来，读到我们自己身上来，实现解释学中的“再解释”；

同时，也需要把当代的信息读进去，把我们个人的信息读进去，读到经典里面去。

通过将当代信息“输”进去，去印证、审视经典，才有可能把“一切历史都当当代史来读”，用今天的环境和视野，赋予以往历史的现代关切和同期比较。

正如宋代著名哲学家、教育家、理学大师朱熹所说：

“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。

亦不可先立说，拿古人意来凑。

”任继愈教授在论及如何批判继承《道德经》时，有一段话颇有启发。

他说，“大智若愚，大巧若拙”这话很深刻也有发光点，但老子思想的这一闪光点转瞬即逝，其主旋律却在教