第二章认识世界和改造世界2Word文档格式.docx

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知行观就是对知与行关系问题的看法，也就是认识和实践的关系问题。

狭义的知行问题，就是指知和行即认识和实践的辩证关系问题，其内容主要包括知行先后、知行分合、知行轻重、知行难易等问题。

在中国传统哲学的发展长河中，许多哲学家，如孟子、荀子、朱熹、王守仁、王夫之、孙中山等，都对知和行的关系问题进行了研究和说明。

一、实践是认识的基础

实践的观点是马克思主义认识论的首要的、基本的观点。

在人的现实生活中，认识与实践、知与行往往是难分难解的，二者相互制约、相互促进。

但从根本上讲，实践决定认识，认识对实践具有能动的反作用。

（一）实践和认识的主体与客体

实践活动是以改造客观世界为目的、主体和客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。

主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；

客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。

中介：

各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。

主体和客体相互作用的过程主要包括以下环节：

一是确立实践目的和实践方案。

实践目的是指实践主体根据自身的需要和对实践客体的认识而实践结果的构想，是实践主体对未来的实践结果的预测、预见。

实践方案是指人们为实现实践目的而制定的实践活动的规则、程序和步骤。

二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地运用于实践客体，通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。

三是通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。

总之实践活动过程在主体的自觉意识支配下，既能动地变革着客观世界，也能动地改造着自身的实践能力。

主体与客体的相互关系，从本质上讲是实践关系、认识关系、价值关系。

所谓认识过程是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程。

（二）实践在认识中的决定作用

马克思主义哲学认为，实践不但是认识发生的基础，决定认识的形成，而且实践是认识的源泉、动力、检验标准和最终目的，因而对认识起着决定作用。

它对认识的决定作用主要体现在以下几个方面：

1、实践产生了认识的需要。

即实践是认识的源泉。

人们要改造客观世界就必须首先认识世界，人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的。

恩格斯:

“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

”

辩证唯物主义认为，人类的认识不可能如客观唯心主义所说的那样，来自所谓“理念世界”、“绝对观念”，或如主观唯心主义所说的那样，是人与生俱来的所谓“天赋观念”、“良知良能”，也不可能如旧唯物主义所说的那样，完全来自对客观世界纯粹消极的、照相式的直观反映。

从本质上来讲，人类认识是主体对客观的能动反映。

而实践是主体与客体相互联结、相互作用的根本途径，人类认识只能来自实践，实践是人类认识的惟一源泉。

“实践出真知”、“绝知此事要躬行”等就是此理。

2、实践为认识提供了可能。

即实践是认识发展的动力。

辩证唯物主义认为，实践是推动人类认识发展的根本动力。

因为实践为认识发展提出问题、规定方向，为认识发展提供新的工具和手段，为认识发展积累经验材料，从而提高了认识能力。

辩证唯物主义不否认“求知欲”、“好奇心”等对认识的发展，特别是对个体认识、个别认识的发展有着一定推动作用，但这些毕竟是心理的因素，是第二性的，它们本身归根结底也是在实践需要的推动下产生和发展起来的。

3、实践使认识得以产生和发展。

对于认识的发生问题，马克思主义哲学将自然史因素和社会因素辩证地结合起来，充分肯定了实践是认识发生的现实基础。

实践活动促进了人脑的发展，形成了专属于人的认识能力。

实践活动不但促进了人脑的发展，使人的脑量得到了增加，机能得到了发展，产生了人所特有的认识结构和图式，形成了专属于人的认识能力。

实践活动促进了语言和文字的产生和发展，提高了人的认识能力。

劳动创造了人。

劳动不但使猿手变成人手，使猿脑变成人脑，为人类意识的产生提供了生理基础，而且促进了人的社会交往及语言、文字的产生和发展。

社会交往的扩大和语言、文字符号的发展作为两个强大的推动力，使人的认识活动的水平不断提高，成为人所特有的社会性的智能活动。

语言、文字符号的运用，不但使人能够在观念中对客体进行抽象思维操作，而且也使人的认识走出了个人体验的险隘范围，超越时空学习和借鉴前人和他人的经验，从而大大提高了人的认识能力。

马克思主义哲学从认识的最终来源上强调认识依赖于实践，同时，又强调理论学习的重要性。

认为一个人只有获得并掌握前人或他人已经取得的相关知识，才能在实践中把认识再推进一步。

否则，事事都亲身实践，只能重复别人已有的的认识。

所以，马克思主义主哲学强调实践是认识的源泉，并不否认人可以通过书籍、媒体等途径获得知识，而且随着社会的进步，尤其是进入信息社会和知识经济时代，从书籍、媒体中学习他人实践经验就日益重要。

但一定要看到，书本知识虽然也能获得对事物或世界的认识，但它只能是认识的结果而不是认识的源泉。

因为书本知识同样是由前人或他人通过实践获得的认识。

人类认识作为总体而言，只能发源于实践。

4、实践是检验认识的真理性的唯一标准。

人类在实践中获得的认识无非有两种结果：

一种是正确的，即符合实际的，称为真理；

一种是错误的，即不符合实际的，称为谬误，这就需要对认识进行检验。

检验认识是否正确，即是否具有真理性的问题，在主体范围内无法解决，在客体范围内也无法确定，只有主观见之于客观的实践才是检验真理的惟一标准。

马克思说：

“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。

很小的时候，就听大人讲，判断一只开水瓶是否保温，只需把开水瓶口靠近耳朵，会“嗡嗡”作响的便是保温的。

后来一只开水瓶不保温了，要扔掉时拿起来放到耳边一听，里面仍旧“嗡嗡”作响。

原来这种判断方法并不可靠，而我们很多人却一直在用它。

我们从前人继承了许多所谓的“经验”，但正确与否，却很少人去验证。

很多时候，我们人会被一种叫“经验”的东西蒙蔽了眼睛，哪怕是一个很小很明显的谬误，也难以推翻。

西红柿的故乡在南美洲茂密的森林里。

它那圆圆的形状，青里透红的色泽，十分喜人。

但当地人却一直怀疑它有毒，既不敢碰它，更不敢吃，还给它起了一个吓人的名字叫做“狼桃”。

到了16世纪，英国人俄罗达拉里公爵在旅行期间发现了它，并带了几株回到英国，种在皇家花园里。

但只是供皇室贵族观赏。

直到18世纪，法国有一位画家抱着献身精神，决心要对它尝试一下。

据记载，他在吃西红柿之前穿好了入殓的衣服，吃完以后就躺在床上等着上帝的“召见”。

结果，这位画家不但没有死去，而且也没有感到任何不适。

就这样，人们才发现西红柿原来是可以吃的。

由此可见，西红柿是毒药还是美味，必须通过实践才能得到检验。

综上所述，认识的来源、发展、检验都离不开实践，认识的最终目的也是服务于实践，所实践在认识过程中起着决定作用。

既要看到实践在认识过程中的基础和决定作用，又要看到认识对实践的相对独立性和反作用。

认识的相对性的突出表现是它能够反过来指导实践。

首先，实践目标的确立，需要认识的指导。

其次，实践手段、方法、道路的取舍，需要认识的指导。

再次，实践结果的评价，需要认识的指导。

二、认识是主体对客体的能动反映

认识是什么？

如何看待认识的本质？

这是认识论的核心问题，也是一切认识论都要探讨和回答的问题。

（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答

在认识的本质问题上，存在两条根本对立的认识路线：

一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线。

马克思主义哲学坚持了反映论的立场，认为，物质第一性，思维第二性，认识是主体对客体的反映。

1、唯心主义的先验论。

先验论认为，认识是一个从主观到客观的过程，把物质世界看做是主观或“客观”的精神的产物，把认识看做先于物质、先于实践经验的东西，否认认识是人脑对客观世界的反映。

先验论是一切唯心主义认识论的根本原则和本质征。

在认识论发展史上，孟子的良知良能说、笛卡尔的天赋观念说、柏拉图的回忆说等，都是典型的先验论。

2、不可知论的怀疑论。

哲学史上的大多数哲学家主张可知论，认为世界是可以为人们所认识的。

只有少数哲学家主张不可知论，认为人们不能认识或不能彻底地认识世界。

近代不可知论的著名代表是英国的休谟和德国的康德。

休谟完全否认世界的可知性。

他认为，人的感觉是人惟一的认识对象，至于感觉之外是否存在物质世界的问题，因其已超出人的认识范围，不是人的认识对象，所以人是根本无权回答的，更不必说人能否认识物质世界了。

康德否认人有完全认识世界的能力。

他认为在意识之外客观地存在着一种作为万物本质的“自在之物”，但人的认识与“自在之物”之间有一条不可逾越的鸿沟，认识只能达到“自在之物”的现象，却永远到达不了“自在之物”的彼岸（即不能完全认识它），只能靠信仰去把握它。

中国古代哲学家庄子认为，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。

这是以人类个体生命的有限性，与对世界整体认识的无限性之间的矛盾来论证不可知论。

尽管各种不可知论的表现形式、具体观点及论据都不尽相同，但其本质却是相同的，即怀疑人类科学知识的客观性和可靠性，限制甚至否定人类认识世界的能力，其社会作用也是相同的，即贬损知识，以便给宗教信仰保留和开辟地盘。

辩证唯物主义主张世界的可知性，决不是说我们现在已经完全认识了世界上的一切事物。

恰恰相反，迄今为止，我们已知的东西比起我们未知的东西来说不过是沧海一粟。

辩证唯物主义可知论告诉我们，世界上只有未知之物，没有不可知之物，世界是无限的，人的认识能力也是无限的，只要勇于实践，勤于探索，任何奥秘终究都是可以被认识的。

（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答

辩证唯物主义和旧唯物主义都坚持反映论，但旧唯物主义是直观、消极被动的反映论；

辩证唯物主义是能动的创造性的反映论。

旧唯物主义认识论的缺陷，一是离开实践考察认识问题，不理解实践对认识的决定作用。

二是不了解认识的辩证性质，不能把认识看做是一个不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的。

辩证唯物主义克服的旧唯物主义认识论的缺陷：

首先，把实践的观点引入了认识论，认为主体和客体的关系首先是改造与被改造的关系，其次是反映与被反映的关系。

其次把唯物辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，科学地揭示了认识过程的辩证的、革命的性质，把认识看成是一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的过程，从而最终驳倒了不可知论和怀疑论。

三、认识运动的基本规律

列宁指出：

“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。

（一）从实践到认识

认识运动的辩证过程，首先是从实践到认识的过程。

在这个过程中，认识采取了感性认识和理性认识两种形式，并经历了由前者到后者的能动飞跃。

毛泽东说：

“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的：

第一阶段是感性知识，第二阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展阶段。

1、认识的初级阶段――感性认识

感性认识是认识的初级分阶段，是人在实践基础上由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、外部联系和各个片面的认识。

它的内容是事物的现象，特点是直接性、形象性，包括相互联系、依次发展的三种形式：

感觉、知觉和表象。

感觉是人通过各种感觉器官对具体事物的个别属性与表面形象的反映。

感觉是认识系统中与外部世界首先和直接联系的环节，是感性认识从而也是整个认识的起点。

知觉是感觉的集合。

感觉是依感觉器官的特性分工对事物各方面性状的分别的片面的反映，将其组合到一起就形成了综合反映事物各方面性状的整体的感性形象，即知觉。

表象是对感觉和知觉的回忆与再现。

从感觉到知觉再到表象，虽然仍是具体的、形象的感性认识，但已经明显地表现出从片面到整体、从直接到间接、从主要依赖感觉器官到更多地在脑中完成的趋势。

2、认识的高级阶段――理性认识

理性认识是认识的高级阶段，是人对实践中获得的感性材料进行抽象、概括而形成的关于事物的本质、全体和内部联系的认识。

它的内容是事物的本质，特点是间接性、抽象性，包括多种形式，其中主要有概念、判断和推理。

概念是对同类事物共同的、一般特征的反映。

概念是最基本的思维形式，是感性认识上升到理性认识的标志，也是人与动物相区别的标志。

判断是对事物之间联系或关系的反映，是对事物是否具有某种属性的判明或断定。

推理是从事物联系或关系中由已知合乎规律地推出未知的反映形式。

因此，感性认识与理性认识是认识过程中的两个高低不同的阶段，二者反映的内容有着质的区别，其形式、特点也截然不同。

而认识事物说到底就是要把握事物的本质和规律，这就要求必须把感性认识上升到理性认识，这是认识的基本任务，也是其发展的必然趋势。

我们把从感性认识到理性认识的飞跃，称为认识过程中的第一次飞跃。

3、感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识作为认识过程的两个不同阶段，它们既相互区别又相互联系，是辩证的统一。

首先，理性认识依赖于感性认识。

理性认识来源于感性认识。

感性认识是认识的起点，理性认识必须以感性认识为前提，离开了感性认识，理性认识就成了无源之水、无本之木，整个认识运动就无法进行。

其次，感性认识有待于深化发展为理性认识。

感性认识是认识的低级阶段，只是对事物表面的、片面的、外部联系的认识，有其局限性。

而认识的真正任务在于经过感觉而达到思维，达到对事物的本质、规律性的认识，达到有效地改造世界的目的。

例如，人们凭感觉只能看到苹果熟了落到地上，水往低处流这种现象，但是这些现象后面的本质是什么？

凭感觉是无法把握的，牛顿经过艰苦的探索，发现了万有引力定律后，才最终揭示出来。

可见，感觉到的东西，人们常常并不理解。

感性认识只有发展为理性认识，把握了事物的本质和规律，才能理解事物纷繁复杂的现象，指导实践。

如果认识只停留在感性阶段，它不仅不能指导实践，而且很可能为事物的表面现象所迷惑，产生错误的认识。

有这样一个故事，它生动地说明了感性认识的局限性。

这个故事来源于印度。

传说印度舍罕王朝的国王打算重赏象棋的发明人、宰相西萨·

班·

达依尔。

国王问他有何要求，这位聪明的大臣胃口看来并不大，他拿着一张棋盘，跪在国王面前说：

“陛下，请您在这张棋盘的第一个小格内，赏给我一粒麦子，在第二个小格内给两粒，第三格内给四粒，照这样下去，每一个小格内都比前一小格加一倍。

陛下啊，把这样摆满棋盘上所有64格的麦粒，都赏给您的仆人罢。

”国王一听，认为这区区奖赏，微不足道。

于是，满口答应道：

“爱卿，你所求的并不多啊，你当然会如愿以偿。

”说着，他令人把一袋麦子拿到宝座前。

然而结果怎样呢？

按照第一格内放一粒，第二格内放二粒，第三格内放四粒，……还没有放到二十格，一袋麦子就已经完了。

一袋又一袋的麦子被扛到国王面前来。

但是，麦粒数一格接一格地增长得那样迅速，很快就可以看出，如果要放到第六十四格，即使拿来全印度的粮食，国王也兑现不了他对西萨·

达依尔许下的诺言了，因为按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615颗麦粒。

（即1＋2＋22十23十24……十263）。

每500，000颗为1蒲式尔（1蒲式尔约为35.2升），由此看来，国王得给西萨·

达依尔四万亿蒲式尔才行。

这位宰相所要求的竟是全世界在两千年内所生产的全部小麦！

这么一来，国王竟然欠了宰相好大一笔债。

国王为什么会吃这样的亏呢？

因为他的感性认识没法告诉他摆满棋盘究竟需要多少麦粒，即使比他经验丰富，知识广博的现代人，也不能一下子直接觉察到这个数量，只有借助于数的概念，通过抽象的数字运算，才能把握到。

由此可见，感性认识是有局限的。

再次，感性认识和理性认识相互渗透。

感性认识要用概念等理性认识的形式来表达，并在理性认识的参与下进行；

理性认识不仅以感性材料为基础，而且要以语言这种具有一定声响或文字的感性形式来表达。

总之，感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。

正确把握感性认识与理性认识的辩证关系，绝不能任意割裂二者的辩证关系，片面强调一方，否定一方，甚至用一方代替另一方，否则，就会走向唯理论和经验论。

在实际工作中，就会导致教条主义和经验主义。

4、实现第一次飞跃的条件

为了保证感性认识向理性认识飞跃的顺利实现，我们必须做到以下两个方面：

首先，要掌握丰富的、合乎实际的感性材料，这是感性认识上升到理性认识的基础。

“没有调查就没有发言权”，的这句名言，形象地说明了积累感性材料在认识过程中的重要作用。

事物的本质和规律隐藏在现象后面，理性认识要反映事物的本质和规律，只有通过现象才能把握到。

因此，必须掌握反映事物现象的十分丰富而不是零碎不全、合乎实际而不是虚假的感性材料。

如果感性材料零碎不全，或者虚假不真，就无法通过它获得对事物本质和规律的认识。

在科学研究中，必须通过大量的观察和实验，掌握大量的感性材料，才能取得重要的科学成果。

我国当代著名科学家竺可桢，为了研究生物和环境条件周期性变化之间的联系，数十年如一日，从不间断地观察各种气候现象，每天起床第一件事就是记录气温、气压、风向、湿度等气象要素，每年都要仔细地记录北京北海公园的冰冻和融化、植物开花、燕子归来、布谷鸟初鸣等物候现象的日期，积累了大量感性材料，才形成物候学理论，到晚年写成了《物候学》专著。

马克思写作《资本论》花了40年时间，对资本主义社会做了细致入微的考察；

李时珍花了27年时间遍寻名山大川并亲尝百草，积累了极其丰富的感性材料，才写成了举世闻名的药物学著作《本草纲目》。

其次，要运用科学方法进行思考。

运用科学方法进行思考，对感性材料进行改造制作，这是感性认识上升到理性认识的途径。

就如毛泽东所说：

“将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理论的系统”。

感性材料是多种多样的，往往粗精混杂，真伪并存，彼此相隔，表里莫辨，必须进行比较分析。

掌握丰富的、合乎实际的感性材料，是感性认识上升到理性认识的基础。

但要把握事物的本质和规律，只掌握感性材料是不够的，认识主体还必须发挥自己的能动性，运用科学的思维方法，如归纳和演绎、分析和综合等，进行提炼、升华，上升为理性认识。

丹麦天文学家第谷，用了三十年的时间观察和记录行星的位置，积累了大量的感性材料，可惜由于他缺乏理论思维，始终没有能从这些材料中发现行星运动的规律。

而第谷的助手开普勒却借助于他积累起来的丰富材料，经过一系列的推理和计算，最终从这些感性材料中发现了行星运动的三大规律。

这说明要把握事物的本质和规律，必须经过头脑的思考作用。

这种思考作用，就如毛泽东所说：

“将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理论的系统”（《毛泽东选集》第1卷，291页）。

“去粗取精”，这是选择主要的，反映事物本质的材料，舍去次要的不反映事物本质的材料；

“去伪存真”，就是对材料进行鉴别核实，去掉虚假的不足为据的材料，保留真实的可作为根据的材料；

“由此及彼”，就是不孤立的、片面的研究事物，而是把各种材料连贯起来进行思考，从事物的相互关系中找出其本质的联系；

“由表及里”，就是不要浮光掠影，而要通过事物的表面现象进到事物的内部，把握事物的本质和规律。

近代英国哲学家培根在讲到感性认识和理性认识的关系时，曾用蜘蛛、蚂蚁和蜜蜂做比喻，既反对忽视理性的狭隘经验主义，又反对轻视经验的理性主义。

在他看来，理性主义就像蜘蛛，只会从自己肚子里拉出丝来纺织知识之网，狭隘的经验主义就像蚂蚁，只会碰到东西就把它统统搬到洞穴，习惯于堆积事实材料，而不会加工制作。

培根不赞成这两种态度，他认为真正的科学家、哲学家应当像蜜蜂。

工蜂从花园里和田野里采集百花，将甜汁带回蜂房里，然后酿蜜的蜂经过近一、二百次的交互吞吐，反复加工，才酿出蜜来。

他的比喻对我们很有启发，在认识过程中，要像蜜蜂那样收集感性材料，并用头脑的思维对其改造制作，才能使认识发生飞跃，由感性认识上升到理性认识。

5、非理性因素在认识过程中的作用

认识辩证运动过程作为合规律性与合目的性的统一，主要属于人的理性活动过程。

但是，作为认识主体的人，其完整的精神世界不但包括理性因素，也包括非理性因素。

在认识辩证运动过程中，主体的非理性因素也有不容忽视的重要作用。

“理性”与“非理性”是相对而言的。

理性范畴的内涵有广义和狭义之分。

广义的理性是指认识辩证运动过程中的感性反映形式和理性反映形式，包括感觉、知觉、表象、概念、判断、推理.等认识形式；

狭义的理性则仅指概念、判断、推理等抽象的逻辑思维形式。

狭义的理性与感性相对；

广义的理性包含狭义的理性，它与非理性相对。

非理性因素主要是指主体的本能、情感、意志、动机、直觉、灵感以及潜意识、信念（信仰）、习惯等意识因素。

马克思主义哲学承认理性在认识辩证运动过程中的主导地位，同时，也充分肯定非理性因素参认识辩证运动过程中的重要作用。

实际上，在人们的实际认识活动中，无论是在感性认识阶段还是在理性认识阶段，都既有理性因素的作用，又有非理性因素的作用，理性因素与非理性因素是相互渗透、彼此交织的。

因此，认识辩证运动过程总是理性因素与非理性因素协同地发挥作用的过程。

我们应当看到，情感、意志以及意识、信念（信仰）、习惯等非理性因素并非是一些反理性因素，它们在认识辩证运动过程中也不只是起一些干扰性的作用。

相对于理性来讲，非理性因素具有不同的作用方式和显著的活动特点。

其一，理性思维具有严密的逻辑性，它在感性认识的基础上形成概念，然后运用概念进行判断，并按照确定的逻辑进行推理；

而非理性思维则是以愿望、动机、兴趣、体验、冲动、倾向等非逻辑的形式表现出来，因而具有非逻辑的特点。

其二，理性思维离不开语言，它直接以语言作为思维工具；

但非理性思维不以语言为媒介，它是一种借助于生动的形象或图像、具体的情境而展开的思维活动的类型。

语言逻辑是人的理性思维的强有力手段，但它也给人的思维带来某种限制，如语言对思维活动的速度就有一定的阻碍作用。

从这个意义上说，非理性因素在人的认识辩证运动过程中具有更大的灵活性和能动性。

具体地说，理性因素在认识辩证运动过程中的多方面作用，主要表现如下：

第一，非理性因素对认识辩证运动过程具有激活和驱动作用。

从根本上看，实践活动的需要是人的一切活动的最终动力，也是人的认识活动的内驱力。

人们在进行活动和认识时，其内驱力的信号必须靠一种放大的媒介才能激发，起这种放大作用的就是情感、意志等非理性因素。

它对需要信号的放大和对主