古诗文《风雨》赏析Word文档格式.docx

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何。

夷：

平，指心中平静。

③胶胶：

或作“嘐嘐”，鸡鸣声。

④瘳（chōu抽）：

病愈，此指愁思萦怀的心病消除。

⑤晦：

昏暗。

风雨鉴赏

这是一首风雨怀人的名作。

在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。

难以形容，唯一唱三叹而长歌之。

三章叠咏，诗境单纯。

而艺术的辩证法恰恰在于愈单纯而愈丰富。

从诗艺、诗旨看，《风雨》都具有丰富的艺术意蕴。

蕴涵性的顷刻，包前启后。

在情境的选择上，诗篇不写未见之前绵绵无尽的相思之苦，也不写相见之后载笑载言的欢聚之乐，而是重章渲染“既见”之时的喜出望外之情。

而这一顷刻，正是最富于蕴涵性的顷刻。

读者透过这位女子难以形容的望外之喜，既能想见她在“既见”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜间的“耿耿不寐，如有隐忧”之情；

也能想见在“既见”之后，夫妇间的“既见复关，载笑载言”和“维士与女，伊其相谑”的融融之乐。

以少许胜多许，以顷刻蕴过程，这是构思的巧妙。

哀景写乐，倍增其情。

每章首二句，都以风雨、鸡鸣起兴，这些兼有赋景意味的兴句，重笔描绘出一幅寒冷阴暗、鸡声四起的背景。

当此之时，最易勾起离情别绪。

赋景之句，也确成写情之语。

风雨交加和夜不能寐之无聊；

群鸡阵啼和怀人动荡之思；

鸡守时而鸣与所期之人盼而不至，可谓契合无间，层层映衬。

然而，正在这几乎绝望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外地“既见”了久别的情郎；

骤见之喜，欢欣之情，自可想见。

而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似成了煦风春雨时的群鸡欢唱了。

这种情景反衬之法，恰如王夫之所说，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（《董斋诗话》）。

这一手法，确实不唯见诸《小雅·

采薇》，而是《诗经》中诗人的常用之法。

炼词申意，循序有进。

诗篇的结构是单纯的，三章叠咏；

诗人的易词写景却是讲究的，它细腻地表现出了人的不同感受。

凄凄，是女子对风雨寒凉的感觉；

潇潇，则从听觉见出夜雨骤急；

如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。

易词写景的这种微妙性，姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析：

“‘如晦’正写其明也。

惟其明，故曰‘如晦’。

惟其如晦，‘凄凄’、‘潇潇’时尚晦可知。

”诗篇在易词申意的同时，对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。

关于时态的渐进，姚氏说，“‘喈喈’为众声和，初鸣声尚微，但觉其众和耳。

‘胶胶’，同声高大也。

三号以后，天将晓，相续不已矣。

”民间尚有“鸡鸣三遍天将明”之说；

《风雨》的三章相叠，或许正是以此习惯规律为基础的。

随着时态的发展，怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进。

“云胡不夷”，以反诘句式，语气热烈，言其心情大悦；

“云胡不瘳”，言积思之病，至此而愈，语气至深；

末章“云胡不喜”，则喜悦之情，难以掩饰，以至大声疾呼了。

天气由夜晦而至晨晦，鸡鸣由声微而至声高，情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼。

方玉润说：

“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。

”（《诗经原始》）实当此之谓。

象征意象，一诗多解。

《风雨》的诗旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜见情人”；

联系诗境，前说更合情理。

然而，汉代经生的“乱世思君”说，却在后世产生了积极的影响。

《毛诗序》曰：

“《风雨》，思君子也。

乱世则思君子不改其度焉。

”郑笺申发之曰：

“兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。

……鸡不为如晦而止不鸣。

”这样，“风雨”便象征乱世，“鸡鸣”便象征君子不改其度，“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。

这虽属附会，却也有其文本依据。

因为，“君子”，在《诗经》时代，可施诸可敬、可爱、可亲之人，含义不定。

因此，把赋体的白描意象理解为比体的象征意象，就可能生发“乱世思君”的联想；

而把“风雨如晦”的自然之景，理解为险恶的人生处境或动荡的社会环境，也符合审美规律。

故后世许多士人君子，常以虽处“风雨如晦”之境，仍要“鸡鸣不已”自励。

南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云：

“梁正士兰陵萧纲，立身行己，终始如一。

”郭沫若创作于五四运动退潮期的《星空·

归来》中也写道：

“游子归来了，在这风雨如晦之晨，游子归来了！

”从现代接受美学看，这种立足文本的审美再创造是无可非议的；

而《毛序》的这一“附会”，也可以说是一种“创造性的误读”。

龚自珍介绍

龚自珍（1792年～1841年），字璱（sè

）人，号定庵（ān），后更名易简，字伯定；

又更名巩祚，号定庵，清代思想家、文学家。

汉族，仁和（今浙江杭州）人。

出身于世代官宦学者家庭。

祖父龚禔身，官至内阁中书军机处行走，著有《吟朦山房诗》。

父丽正，官至江南苏松太兵备道，署江苏按察使，著有《国语注补》、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》等书。

母段驯，著名小学（古汉语指文字学）家段玉裁之女，著有《绿华吟榭诗草》。

晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。

清代思想家、诗人、文学家及改良主义的先驱者。

1813年4月再应顺天乡试，又名落孙山，7月妻子因误诊卒于徽州府署。

9月天理教农民起义。

次年著四篇《明良论》，第一次明快地表露了自己的政治见解，对君权专制进行抨击。

他指出，腐败的原因首先在于皇帝视臣下如犬马、奴才，使大臣不知廉耻，只知朝夕长跪，只知追求车马、服饰，以言词取媚君上。

在这种制度下，“官愈久则气愈偷，望愈崇则谄愈固，地愈近则媚益工”入骨三分的针砭，令外祖父段玉裁阅后又惊又喜，他欣然加墨批点：

“四论皆古方也，而中今病，岂必别制一新方哉？

”他欣慰地说“犹见此才而死，吾不憾矣！

”。

后回徽州后参与父亲主持的《徽州府志》[1]重修工作。

1815年，续娶安庆知府何裕均侄孙女何吉云。

祖父病逝后与家人回杭州守孝。

两年后返京，租住北京法源寺南。

嘉庆二十四年（1819年），28岁的龚自珍会试不售，在京师与魏源一起师事今文学家刘逢禄，研读《公羊春秋》。

嘉庆二十五年（1820年），龚自珍会试再度落第，以举人挑选为内阁中书。

从道光元年起，又任国史馆校对等官职，先后十几年。

其间，他阅读了内阁丰富的档案和典籍，勾索旧闻，探讨历代得失，以后又参加《大清一统志》的修撰，写出了《西域置行省议》等有深刻见解的文章。

道光九年（1829年），38岁的龚自珍经过第六次会试，终于考中进士。

他在殿试对策中仿效王安石“上仁宗皇帝言事书”，撰《御试安边抚远疏》，议论新疆平定准噶尔叛乱后的善后治理，从施政、用人、治水、治边等方面提出改革主张。

“胪举时事，洒洒千余言，直陈无隐，阅卷诸公皆大惊。

”②主持殿试的大学士曹振镛是个有名的“多磕头、少说话”的三朝不倒翁，他“以楷法不中程，不列优等”，将龚自珍置于三甲第十九名，不得入翰林，仍为内阁中书。

在历任京官的20年中，龚自珍虽困阨闲曹，仍屡屡上书，指斥时弊，但都未被采纳，甚至被同僚视为“痼疾”。

这一时期，他也撰写了更加成熟的一些政论，如《乙丙之际箸议》、《大誓答问》、《古史钩沉论》等，讥刺封建官僚的昏庸。

由于龚自珍屡屡揭露时弊，触动时忌，因而不断遭到权贵的排挤和打击。

道光十九年（1839年）春，他又忤其长官，决计辞官南归，于四月二十三日（6月4日）离京。

同年九月又自杭州北上接还眷属。

两次往返途中，百感交集的龚自珍写下了许多激扬、深情的忧国忧民诗文，这便是著名的《己亥杂诗》315首。

道光二十一年（1841年）春，龚自珍执教于江苏丹阳云阳书院。

三月，父亲龚丽正去世，龚自珍又兼任了原由其父主持的杭州紫阳书院讲席。

夏末，他曾写信给江苏巡抚梁章钜，准备辞去教职，赴上海参加反抗外国侵略的战斗。

但八月十二日（9月26日），突患急病暴卒于丹阳，年仅50岁。

龚自珍生平

生平：

龚自珍一生可分三个阶段：

20岁以前，在家学习经学、文学。

他自幼受母亲教育，好读诗文。

从8岁起学习研究经史、小学。

12岁从段玉裁学《说文》。

他搜辑科名掌故；

以经说字、以字说经；

考古今官制；

为目录学、金石学等。

同时，在文学上，也显示了创作的才华。

13岁，作《知觉辨》，“是文集之托始”；

15岁，诗集编年；

19岁，倚声填词；

到21岁，编词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷。

这可以说是对龚自珍20岁以前学习的概括总结。

20岁至28岁，应乡试至入仕时期。

嘉庆十五年（1810），龚自珍19岁，应顺天乡试，由监生中式副榜第28名。

二十三年（1818）又应浙江乡试，始中举，主考官为著名汉学家高邮王引之。

次年应会试落选，嘉庆二十五年（1820）开始入仕，为内阁中书。

29岁至去世。

嘉庆二十四年会试落选后，他又参加五次会试。

道光九年（1829），第六次会试，始中进士，时年38岁。

在此期间，他仍为内阁中书。

道光十五年（1835），迁宗人府主事。

改为礼部主事祠祭司行走。

两年后，又补主客司主事。

这类官职都很卑微，困厄下僚。

48岁，辞官南归（道光十九年，1839）。

50岁，暴卒于丹阳云阳书院（道光二十一年，1841），时为鸦片战争第二年。

这时期，他对政治现实认识日益深刻，提出不少改革建议，写出许多著名评论，如《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《阮尚书年谱第一序》、《送钦差大臣侯官林公序》和历史、哲学论文如《古史钩沉论》等。

龚自珍从青年时起，就深刻地意识到封建国家的严重危机，具有一种特殊的敏感性。

道光三年，他深刻认识到外国资本主义侵略造成严重的民族危机，指出“近惟英夷，实乃巨诈，拒之则叩关，狎之则蠹国”（《阮尚书年谱第一序》）。

他对时代的危机，不止是敏锐地感觉它，而且也积极地建议挽救它；

他肯定未来时代的必然变化，并寄以热情的幻想和希望。

龚自珍处在过渡时代的开始阶段。

他的政治思想和理想是不彻底的。

后来他看到均田制是办不到的，又作《农宗篇》。

主张按宗法分田：

大宗百亩，小宗、群宗二十五亩，其余闲民为佃农。

其目的是“以中下齐民，不以上齐民”，建立以中小地主为基础的封建统治。

由于未能突破封建阶级的根本立场，因此，他在《农宗答问第一》及《农宗答问第四》中又肯定大地主的地位。

龚自珍到30岁前后，在学术思想上也发生了较大的变化。

实际是要使历史和现实政治社会问题即“当今之务”联系起来，应用《春秋》公羊学派变化的观点、发展的观点，在“尊史”的口号下，对腐朽的现实政治社会作全面的批判。

这就是他在《尊隐》里所尊“横天地之隐”的具体化。

与此同时，他继续不断地关心现实政治社会的重大问题，不断地提出批判和建议，始终没有与庸俗官僚同流合污。

道光九年（1829）殿试《对策》中，他肯定经史的作用，更指出经史之用必以现实问题为依据，“不通乎当世之务，不知经史之施于今日之孰缓、孰亟、孰可行、孰不可行也”；

对现实问题，特别关切西北边疆和东南海防，要求皇上“益奠南国苍生”，“益诫西边将帅”。

龚自珍的思想就其主导方面说，虽然他的批判不彻底，改良的目标不明确，但他的政治思想和态度始终是积极的，他看到清王朝的现实统治为“衰世”，为“日之将夕”，确信未来时代的巨大变化，并寄以极大的热情和希望，也是始终一贯的。

他是在中国封建社会开始发生重大变化的前夕，一个主张改革腐朽现状和抵抗外国资本主义侵略、近代资产阶级改良主义的启蒙思想家。

龚自珍思想体系

龚自珍的第一个阶段20岁以前，在家学习经学、文学。

从8岁起学习研究经史、大学。

12岁从其姥爷段玉裁学《说文》。

嘉庆十五年（1810年），19岁，倚声填词，应顺天乡试，由监生中式副榜第28名。

龚自珍的第二个阶段20岁至28岁，应乡试至入仕时期。

龚自珍21岁，编词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷显示了他绝异的才能。

段玉裁作序说他“所业诗文甚夥，间有治经史之作，风发云逝，有不可一世之概。

尤喜为长短句”，“造意造言，几如韩李之于文章”，认为“自珍以弱冠能之，则其才之绝异，与其性情之沈逸，居可知矣”（《怀人馆词序》）。

二十三年（1818年）又应浙江乡试，始中举，主考官为著名汉学家高邮王引之。

次年（1819年）应会试落选，嘉庆二十五年（1820年）开始入仕，任内阁中书。

这时期他逐渐接触社会政治现实，并从科试失意中体验到政治腐败，产生改革的要求和思想，并从刘逢禄学习《公羊传》，作品多伤时、骂坐之语。

他写出了《明良论》、《乙丙之际箸议》、《尊隐》、《平均篇》等政论文。

嘉庆二十二年，他曾以文集《伫泣亭文》及诗集一册请教“吴中尊宿”王芑孙。

王认为他“诗中伤时之语、骂坐之言，涉目皆是”（《定盦年谱外纪》）。

同年，他开始戒诗。

今存这时期诗，有《逆旅题壁，次周伯恬原韵》、《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》等。

龚自珍的第三个阶段29岁至去世。

道光九年（1829年），第六次会试，始中进士，时年38岁，继续担任低微的官职。

这时期，他对政治现实认识日益深刻，提出不少改革建议,写出许多著名评论，许多著名诗篇和散文名篇也写于这一时期。

改革建议，著名评论如《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《阮尚书年谱第一序》、《送钦差大臣侯官林公序》和历史、哲学论文如《古史钩沉论》等。

也有不少文学散文名篇，如《捕蜮》、《书金伶》、《己亥六月重过扬州记》、《病梅馆记》等。

他的许多著名诗篇，如《能令公少年行》、《咏史》、《西郊落花歌》和《己亥杂诗》等，也都是这时期作品。

龚自珍墨迹政治学术思想龚自珍生活的时代，是统一的封建国家面临没落崩溃、走向半殖民地半封建的历史新阶段，国内阶级矛盾日益尖锐，外国资本主义侵略势力不断加深。

“秋气不惊堂内燕，夕阳还恋路旁鸦。

”（《逆旅题壁，次周伯恬原韵》）梁启超说：

“举国方沉酣太平，而彼（指龚自珍、魏源）辈若不胜其忧危，恒相与指天画地，规天下大计。

”（《清代学术概论》）早在嘉庆二十五年，他已指出“自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿户”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”（《西域置行省议》）。

他从对正统派考据学严历地批判到坚决抛弃考据学，接受今文经学《春秋》公羊学派的影响，从刘逢禄学习，“从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家”（《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》）。

但他肯定考据学的有用的部分；

同时也批判今文经学杂以谶纬五行的“恶习”，而主张“经世致用”，倡导学术要为现实政治服务。

从此他更自觉地使学术研究密切地与现实政治社会问题联系，研究的课题更为广泛。

他“为天地东西南北之学”，研究地理学，而特别致力于当代的典章制度和边疆民族地理，撰《蒙古图志》，完成了十之五六；

对现实政治社会问题也提出了积极的建议，写《西域置行省议》和《东南罢番主张抵抗外国资本主义侵略和巩固西北边疆。

随着生活经验和历史知识的增长，以及政治、学术思想的逐渐成熟，他深入探讨了天地万物以及社会文化的起源和发展问题，并把经史、百家、小学、舆地以及当代典章制度的研究，完全统一起来，形成一个相当完整的历史观。

他说：

“周之世，官大者史。

史之外无有语言焉；

史之外无有文字焉；

史之外无人伦品目焉。

史存则周存，史亡而周亡。

”（《古史钩沉论二》）这里有前辈章学诚“六经皆史”观点的影响，但比章说更扩大、通达、完整，更有科学性和战斗性。

他把古代的一切历史文化的功罪完全归结到史官，并以当代的史官即历史家自任。

他认为史官之所以可尊，在于史官能站得高，从全面着眼，作客观的、公正的现实政治社会的批判。

这实际是要使历史和现实政治社会问题即“当今之务”联系起来，龚自珍在中年以后，随着仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、烦恼和痛苦，“坐耗苍茫想，全凭琐屑谋”（《撰羽林山馆金石墨本记成，弁端二十字》）。

有时想以“搜罗文献”自慰，“狂胪文献耗中年，亦是今生后起缘”（《猛忆》）；

甚至想“发大心”，寄幻想于佛教，以求超世间的解脱。

但他爱祖国，关心现实，无法排除“外缘”，终于成不了佛教徒。

一生中因为政治改革而不得不退隐.

尤喜为长短句”，“造意造言，几如韩李之于文章”，认为“自珍以弱冠能之