隐芝先生文集4Word文档格式.docx
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当然说的是日常去做，贵在坚持，从小就做。
等牙齿都掉了再去叩齿也没有意义了。
当然，我只是拿叩齿举例。
隐芝先生并没讲叩齿的问题。
黄庭经：
闲暇无事修太平，故我见缝插针。
也是讲日常去做吧。
而不是等孙子结婚生了个重孙子之后再去做吧？
（6）“免除九难，方能奉道”，一开始看这一句没细究。
后来品了品，有内容。
隐芝先生说第一难是衣食逼迫。
这句话既简单又深刻。
我们多少都在为衣食发愁。
当然不仅指吃穿，住也是。
多少人是贷款买房还高利贷？
当然其中也有很多吃穿住不愁，但为了享受，住的更好的点，贷款买房。
这种情况在我们农村比较普遍，家里有房，也要到县城去买楼，没钱就去贷款或借钱。
第一难就很少有人想的开，何况还有下面的八难呢。
看了隐芝言，我决心不再跟风贷款买楼。
有住的就行。
（7）“上善可开陈”一句，没太懂，但应该也是让人行善的。
（8）“若无超世之心……”一句，与壮烈之士，同一个意思吧。
就是有绝对的勇气，放得下，才能称之为烈士。
我估计很少有人做到，一时热血沸腾或许可以。
（9）隐芝先生对金击子曾提到《黄帝内经》中《上古天真论》，我看了一下，确实很好，总结一下，无非就是效法日月和阴阳。
写的很实际，比如：
知暑要避，知寒要保暖。
道理很简单，但是我们很多人就是不按着去做。
冬天美女们宁可冻着也要穿裙子，以后得风湿就知道什么是幸福了。
里面提到：
要有节制。
可是我们晚上泡酒的有多少？
还提到日落而息，可是众生为了多挣钱，没办法只能加班。
有的是主动的，有的是被动的。
《上古天真论》确实写得很好，实际，朴实，易懂。
我随即写了几个字在上面：
知阴阳，晓寒暑。
顺自然，终延年。
（10）隐芝先生给金击子的一句"
静坐草庐饮清风推开长生之门,闲居密室友赏明月把握阴阳之髓"
阴阳二字道出了核心。
最后，感谢隐芝先生为我们提供了方向和养生之道。
我也希望采玉药、金击子等同好，能在百忙中交流一些心得。
至于佛道仙的谁是谁非，大家都放下吧。
有这个时间，我们大家多做点实质的东西。
隐芝之道与《参同契》
——无能子奉献给欲学长生的同志
1、论保养
隐芝先生：
内宝养生之道，外则和光于世。
不宜张扬显露，自然俗气难侵也。
<
周易参同契>
：
内以养己，安静虚无。
原本隐明，内照形躯。
闭塞其兑，筑固灵株。
三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。
初正则终修，干立未可持。
一者以掩蔽，世人莫知之。
缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。
证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。
颜色浸以润，骨节益坚强。
2、关于金精。
吕仙有一首诗，我奉为圭臬，不知道友们是如何理解的？
我感叹自己：
知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。
所以只好采取《黄庭经》所言：
闲暇无事修太平。
该诗大多数仙友应该都见过：
捉得金精做命基，日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，服了还同天地齐！
知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。
水者道枢，去数名一。
阴阳之始，玄含黄芽。
五金之主，北方河车。
故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。
金为水母，母隐子胎。
水为金子，子藏母胞。
真人至妙，若有若无。
仿佛大渊，乍沉乍浮。
退尔分布，各守境隅。
采之类白，造之则朱。
炼为表卫，白里真居。
方圆径寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
3、论累积
凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，至诚坚果，无所不济。
朝为夕改，疑则无功。
若欲一口吃成胖子，直欲一步登天，未之闻也。
吕仙亦言：
“此事本然无大巧，只争逐日用功多。
”
勤而行之，夙夜不休。
伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。
惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，积累长久，变形而仙。
4、关于肉体成仙
古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：
驻世时间长久，一般都是几百年；
容貌年轻，少有衰老之容。
有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；
因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；
采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，而非后世的坐化，从而留下形骸。
再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。
即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。
葛洪曾说：
仙道以不老不死为贵！
又说：
那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？
俗语说：
无丑陋真人，少衰弱神仙！
“示疾”这种现象是和仙家无缘的。
望同道深察之。
王重阳曾说：
“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。
王常月甚至说：
长生非关秽质！
这样就把古仙彻底否定了。
倒向了佛教一边。
我深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。
巨胜尚延年，还丹可入口。
金性不败朽，故为万物宝。
术士伏食之，寿命得长久。
土游于四季，守界定规矩。
金砂入五内，雾散若风雨。
熏蒸达四肢，颜色悦泽好。
发白皆变黑，齿落生旧所。
老翁复丁壮，耆妪成姹女。
改形免世厄，号之曰真人。
道成德就，潜伏俟时。
太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。
5、关于求师
西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理，未尝闻今世不死之法也。
高中时，忽一日异梦，梦见街上有卖药之人，并得神圣药吞入腹中，丹光透骨，紫云笼身。
醒来异之，到街上寻觅，竟如梦中所言。
古人说：
“医不叩门，道不轻传”，彼高妙医术尚且如此，况仙道乎？
素无前识资，因师觉悟之。
皓若寒帷帐，嗔目登高台。
火记六百篇，所趣等不殊。
文字郑重说，世人不孰思。
寻度其源流，幽明本共居。
窃为贤者谈，曷敢轻为书？
6、关于什么人能行持仙术
诸君道心不坚。
吕仙曾说：
“寻烈士，觅贤才。
”金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。
而英雄不能授也！
盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”；
贤者能持行，不肖毋与俱。
古今道由一，对谈吐所谋。
学者加勉力，留念深思惟。
至要言甚露，昭昭不我欺。
7、关于简与繁、服饵法
秘诀不过尺素，已足以度世。
仙家也说：
“简则妙，妙能得道；
繁必乱，乱便失德。
”望同道深察之。
史学家司马淡曾说：
“道家，旨约而易操，事少而功多！
”此乃道应用于世事产生的功效。
其实，修仙亦然。
《黄庭经》言：
治生之道了不繁！
亦此之谓也。
碧眼方瞳，服饵造长生妙境。
世人好小术，不审道深浅。
弃正从邪径，裕速阏不通。
犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。
竭力劳精神，终年无见功。
欲知服食法，事约而不繁。
8、论效验的出现时间
治生客，审细察微言，到时“悟了长生理，秋莲处处开”，行持仙术，自然小修则小得，大为则大验，何患效验而不有也？
吕仙说“深知妙道不虚图”，此之谓也。
葛洪亦说：
因有验证，乃知长生之可得，仙人之无种耳！
播种长生之苗后，采摘长生之果，乃得登堂以入于室。
五行相克，更为父母。
母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。
审专不泄，得为成道。
立竿见影，呼谷传响。
岂不灵哉！
天地至象。
9、关于肉体成仙的真实不欺
佛修来生，所以对今世的生老病死毫无办法；
后世丹家单炼纯阳之气，结内丹出神，所以对肉体毫无办法。
唯我仙家妙术，方能穷理尽性以至于命！
由此知之，仙家之金华出世术，比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹！
惟斯之妙术兮，审谛不诳语。
传于亿世后兮，昭然自可考。
焕若星经汉兮，昺如水宗海。
思之务令熟兮，反覆视上下。
千周粲彬彬兮，万遍将可睹。
神明或告人兮，心灵乍自吾。
探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。
如同参同契的作者一样，楼主否定了自己所修不是上述仙术。
参同契的作者用排除法否定了以下方法：
1、是非历脏法，内观有所思，
2、履行步斗宿，六甲以日辰。
3、阴道厌九一，浊乱弄元胞。
4、食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。
昼夜不卧寐，晦朔未尝休。
身体日疲倦，恍惚状若痴。
百脉鼎沸驰，不得清澄居。
5、累土立坛宇，朝暮敬祭祀。
鬼神见形象，梦寐感慨之。
心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
等等，
但参同契的作者对自己的方法则保守不说，只是说：
“勤而行之，夙夜不休。
服食三载，轻举远游。
”如果硬要取一个名字，那就是“服食法”，因为他说：
“欲知服食法，事约而不繁。
况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也;
修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。
冠名“隐芝”者，芝草长生，隐藏起来，不欲与庸俗为伍也。
这两段话，表明此人的修炼方法也和《黄庭经》有关，《黄庭经》说——“至忌死气诸秽贱”、“隐影灭形与世殊”
玄元上一魂魄炼，
一之为物叵卒见，
须得至真始顾盼，
至忌死气诸秽贱，
六神合集虚中宴，
结珠固金养神根，
玉匙金钥常完坚，
闭口屈舌食胎金，
使我逮炼获飞仙。
隐影藏形与世殊，
含气养精口如朱，
带执性命守虚无，
名入上清死录除，
三神之乐由隐居。
关于炼养，《参同契》的作者十分保守，说：
得长生，居仙村。
乐道者，寻其根。
深藏守，莫传文。
所以后世丹家注解很多，提醒修炼长生的道友，只有能达到长生的人，其注解才是比较符合《参同契》的作者真义，否则都是一家之言
隐芝所修乃地仙之道
——龙真子对隐芝之道的评论
吾师所传就是上古时代的传统仙道系统，至少就是黄帝之前的那远古时期，并言时下东西南北中五派，仙道没有这种五派门牌，即言五派皆是旁支，非主干。
本人赞成隐芝先生的说法，仙道还是以远古朝代的为真，到今世的丹道都是“改良”的，非古真本来之意也。
吾师并说，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，传统的仙道并没有这种说法，也不复杂。
一步就过去了，有时炼阳神仅是一步就行了。
返老还童是地仙境界。
但说到阳神看法，与隐芝先生有所不同，阳神境界是存在的，也是必要的，而且阳神也有很多境界，并不是成了阳神的功夫就一样了，差别很大，十万八千里，比小学文化和博士文化差别还大很多。
返老还童是有的，只是作者如果迷于形骸之不老，将来若不能修成阳神，这不老童体死后还是要入轮回。
这就是要现世肉身不老还是要来世之不死的矛盾。
作者似乎忽视了他的童体若能驻世几百年，终归要亡的，没修到阳神，楼主的不老童体就真的完全死了。
若能修到阳神，楼主在肉身死后，还能以阳神出入三界。
若能返老还童驻世几百年，又能修成阳神，这就两全其美，肉身死后阳神还能自主出入。
《黄庭经》名字的用意，吾之愚见就是指炼神气于黄庭成就阳神，黄庭是成仙立圣的地方，故谓之黄庭。
这才是黄庭的本意所在。
阳神的高境界就是白日飞升，当肉体都炼化为阳神时，就是与天地同寿，与宇宙同呼吸。
显得成形，隐则成云。
人的肉体是天生之，必天杀之，故学仙就是夺天地造化，逆运阴阳，当肉身都成了神，白日飞升，也能显出人形。
这才叫长生，而肉体留颜驻世不论多久也必定要消亡，如彭祖活了八百，属地仙境界，仍难免一死.，可笑的是，还卸女无数。
至于肉身化成阳神、先天一炁，是我说，和千峰无关，千峰说过什么我并没看过。
阳神有很多境界的，就是天和地之比。
张苏辰先辈的下手不能盲修瞎炼。
炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，对于古仙来说，并没有这种繁琐的程序，那是后世丹家自已创新的名词，有时只是简单的一步就到了阳神，初步的阳神的境界有时也不算高.差别很大.纵然是阳神，遇到不利阳神的环境时也有危险.学仙说到底是把自己的生命层次状态提高到一个与大自然和谐的高度.一种高级的生命形态。
吾师有言，说《道德经》不如作者所说的三经，是认爹不认爷，地仙有多种境界，追求不同，结果也不同，仅仅追长生驻世，还只是一具躯壳，陆地神仙而矣，只能陆地行走，而不能飞。
吾师言作者是无知之辈，如果作者能修到神仙境界再来说法最恰当。
地仙的确是能返老还童，百病难侵也是没错的，而事实上能修到地仙境界的修行人还是很少的，所以有人甚是好奇，包括陈樱宁前辈也未得真诀，晚年还要示病而去，但如果仅仅是停留这一层还不行。
就象大专学历，向上还有本科，硕士，博士学历等等。
话到这里，留偈一首：
法界花中莲，逍遥月下仙，
谁识真我意，共语玄中玄，
若还不相应，任他四海参，
有缘乃可度，无缘天外天。
通往仙道的两条途径
——献给广大自学修仙的朋友
至道子从隐芝先生的文章中得到的启示，原来作为一个修炼人，只要真能不懈地努力与艰苦地付出，即使一时没有仙师的指导也可以通达仙道之门，获得地仙甚至超于地仙果位。
这无疑为广大向往仙道而又求师无门的朋友打开了方便之门。
告诉大家一个秘密，其实在文章中，隐师已为我们指出了两条合理的修炼之路。
在本书第十四章隐师答金击子问中说得很清楚：
“古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药。
或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。
”
这段话明白地告诉我们，古仙通往肉身成圣有两条路：
一、先通过守身炼形达到地仙阶段，然后再炼服神圣药，白日飞升。
所谓守身炼形，隐师在书中说：
“就是要炼去各种粗劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，乃身心的双重否定。
正所谓“神宁气聚登仙成大道”而不是如宗教家所言：
生命形态发生断裂后成为另类。
笔者理解，也就是说先炼形去除身体中的各种杂质，不断净化人的生命系统，同时积累精气等生命高级能量，久积成多，逐渐由量变到质变，从而使自己生理功能和身体本质发生根本性的转变，跃升到更高级的生命状态，也就是所谓的仙。
其成果自然包括：
返老还童，也就是生理机能返还到青少年状态，常住于此，容貌永不老不衰；
寿命很长，象古书中所说的，寿命可以长达数百年甚至上千年不等；
为将来白日飞升的壮举做准备，就象飞机起飞前要在跑道上加速很长时间积蓄势能，同样肉身要完全转成高能量体白日飞升，也需要身体准备巨大的能量，以至于要花费长达数百年时间修炼积累。
所以第一步达到地仙阶段很重要，这是基础，也是将来能否成功的关键，退一步讲，能够达到地仙将意味着有很长的寿命，意味着一个人将可以有很长的时间去做自己想做的事情，这无疑是自古以来无数人梦寐以求却得不到的大福报。
不过，要达到地仙阶段也不是一件容易的事，看看当今的修真界就知道了，很多大师被吹得神乎其神，但从其容貌上可以看出，连返老还童这样的地仙初步阶段都达不到，还敢自吹得道了。
如何能达到地仙阶段呢？
这是很多有志于修道的朋友热切的愿望！
这里隐师为我们提供了明确的指导，在本书第十章，他说：
“若地仙者，学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧，且内外缘具备，勤修苦炼，亦有可能达到或超乎之也。
他推荐了两本书，以供学人修学，就是《周易参同契》和《黄庭经》两部古经，这两部经讲得都是守身炼形之法，尤其是《黄庭经》，内中八景二十四神理论和相应的存真守一等方法，十分完备。
只要弄通了这两部书的妙义，再加上恒持不懈地实践，何愁不能达到先天之妙境！
地仙应是不成问题。
不过学者初阅读时可能觉得有些零散，有无从下手的感觉，没有关系，看久了自然就融通了！
至于服食神圣药飞升，那应该是达到地仙后，由仙师赐给的，毕竟自己炼制外丹还是很困难的，因为这涉及到高层空间世界的制造工艺和保密的问题，其复杂性和奥妙性，不是一般的修士所能掌握的，自古以来很多人穷其一生炼制外丹最终以失败告终，不能不说明这一问题的难度！
所以，这一步就不用多考虑了，若真能达到地仙境界，还怕仙师不找上门来吗？
二、采炼服饵各种仙药，逐渐达到体质转变而成就仙身。
这应该是《神仙传》和《抱朴子》上所讲的神仙服饵法了，据《神仙传》和《列仙传》上所记载，古代有些方士不修习各种道术，只靠长期服食一种或数种草药而逐渐达到轻身驻颜、延年长生甚至变形成仙的效果。
这种服饵法在魏晋期间及以前甚为流行，后期渐渐减少，大概还是因为修习者众多，而成功者稀少的缘故吧！
所以越往后越不盛行，到了唐以后就彻底销声匿迹，完全被兴起的内丹派所取代了！
分析历史上服饵派失败的原因，有以下几点：
1、不得真传。
服饵法和其他的神仙方术一样，是需要明师指点，才能有效的，否则不但登仙不成，反可能中毒有份，当然这种高超的药学技术也不是简单地捧着几本道教的经书就能学会的。
2、不能坚持到底。
这是一个很重要的因素，从《神仙传》里看，修此术者要坚持不懈地服食很长时间才能有效，一般少则几十年，多则数百年，非得有大恒心、大毅力的坚志之士方能行之。
而一般的人服上一段时间，看看不见效也就放弃了，谁愿意劳心费财地在这种虚无飘渺的事上一辈子时间呢？
总之，从唐以后就再也见不到这种道术了，到近代更是断层。
现在，看到隐师出来又提倡这种古老的方术，甚感欣慰。
不过奇怪的是，他虽然以自己的实践证明了这种古代仙术真实不虚，却没有给广大的仙学爱好者推荐这方面入门的书。
按理说《抱朴子》在这方面是讲得最为系统的古书，但他却没有推荐给大家，而且他推荐修炼方法时，也将其放在守身炼形等内修之法的后面，这不能不说是一件奇怪的事！
也许，他是觉到这种方法不太安全，而且那些讲服食的道教经书似乎也不大靠得住，实践者鲜有成功，失败的例子却比比皆是，因而干脆就不推荐了吧？
说到这儿，也许满心兴奋的朋友会感到被泼了盆冷水，心里不由失望，到哪里去寻找指导服饵的明师啊！
不过，先别着急，隐师还是在文章中暗中指给我们一条路。
在服食药物这个问题上，他说：
“……如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。
请注意，他这里提到了中医学，并说中医学得不扎实服饵就会出现问题，那么可不可以反过来说，中医学得扎实就不会有问题了呢？
关于中医学，隐师曾对金击子言：
“医道通仙道，阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。
《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。
两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。
仙学要阴阳反覆，五行颠倒。
学道当皆浅以涉深。
要善于观天之道，执天之行。
到这里意思已经很明白了，中医养生正是通往仙道的一扇大门，用中医养生来指导服食比道教经书更为可靠、安全、有效！
呵呵！
朋友们！
明白了吧，隐师指点给我们多么好的修炼道路。
现在，有志于在仙道学上勇攀高峰的朋友们一定不要忘了学好祖国宝贵的中医学呦！
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