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动物植物，大神小神，凡是日月照到的地方，没有不归属他的。
培灵在《中国人从哪里来-圣经揭开华夏起源的奥秘》中猜想“幽陵”为格陵兰岛或者北冰洋，“交阯”为非洲的索马里苏丹一带，“流沙”为非洲撒哈拉沙漠，“蟠木”在中美洲。
《山海经•大荒西经》等史书也有黄帝、颛顼子孙在外域建立国家的记载，如“肇国在西土”“海外有截（碣石）”等。
再从世界祭祀内容与符号惊人的相似性等方面看，培灵的猜想应该是成立的。
也即颛顼及颛顼的传教者到过的地方和宗教影响远远超出现在的中国版图。
同事安广兴也提供了一条信息佐证：
颛顼是他们安家的始祖，安家祖先是伊朗一带人氏。
颛顼是中国历史上第一位佛祖，因想要拯救人类出苦海，所以弃王位而修行传教....
在XX搜得“安徽蚌埠固镇安氏家谱”，果真有这些内容参考。
该家谱带给我们一些推想：
①颛顼弃王而修行传教，印度的释迦牟尼佛同颛顼经历相同。
都是舍己为人，耶稣也是舍己为人，他们会是同源宗教么？
②远古华夏的版图很大，古安息国就在今伊朗。
“太子安清（世高）不愿继承王位，复入中原传佛教”这个细节很重要，到底佛教丝路从东方华夏开始，还是从阿拉伯、南亚开始？
到底是印度传过来，还是我们传过去又传回来的？
这也如宫教授所说是个重大的历史宗教课题。
③自颛顼始，中国进入父系社会，而佛教、基督教的父系色彩都比较浓。
佛教、基督教的建立一定与颛顼有关，是颛顼同期或后期的宗教。
④从宗教符号的同源性看，宗教丝路应该是人类早期最自觉的文化丝路。
以鸟兽为部族图腾的华不注族群，他们的“万兽无疆”“有族万方”除了生存迁徙，应该还有受命传教的动因驱使。
颛顼是宗教教主，是华夏古帝，所以宗教丝路从东方华夏开始应该成立，而且宗教的发源地首先应在宁蒙地区，因为这里可以证明宗教丝路的实物与文字符号太多了，比如“须弥山”、贺兰山岩画、石质“颛顼印”的存在等。
2、颛顼宗教教主的身份还可以从颛顼称帝后著名的“绝地天通”宗教改革中得到。
颛顼改革前的状况是“夫人作享，家为巫史”。
人神同位，人言神旨混杂，严重亵渎了神与王权的威严。
在这样的背景下，颛顼“绝地天通”：
颛顼用权使地民与天神断绝沟通,只有自己和重、黎可以与天神沟通。
从此事件中可看出颛顼的天、神、王三位一体的至高无上的身份。
历史上再找不出第二个能把神权、教权与君权集于一身的人，颛顼绝对是空前绝后的神秘而具有极大威慑力的人物了，没有谁能比他更让人顶礼膜拜的了。
以此推想“君权神授”的说法应该来源于颛顼，世界上那么多叹为观止的宗教崇拜以及宗教建筑文物等应与崇拜颛顼有关。
被看作“太古之民”的云南傈僳族，虽半年雪封山，出入靠溜索，但他们宗教活动却繁富多样，其中也包括信佛教与基督教。
他们的崇拜有泛神特点，以此推知他们的宗教是本土的，有根的，从他们的宗教符号等方面看，他们的宗教之根植于注尧时代。
3、颛顼的宗教主地位还可以从颛顼的“传国玉玺”印中看到，传国玉玺上的文字符号浓缩了世界通用符号花、鸟兽、珠、柱等；
浓缩了一些旗帜徽章上绘制的这些图画字以及阴爻阳爻符号等。
这些就是颛顼时代常用的宗教文字，自然袭用在后世的信仰文化中。
我们见过诸佛的七种手造型的印，《圣经》里也提到七个“印”。
“七”与“启”同音，有开启的意味。
由《诗经·
七发》给我们的启发是：
“七个印”当属汉语语系。
颛顼有传国玉玺印，颛顼的印是有天赐乾坤数字的印，有兽头可以通天与神灵对话的印，是刻有颛顼名字的戈壁石质印，传国玉玺以具体的实物形态存在，能够指证颛顼“玉玺在手，（宗教）天下我有”的宗教领主地位。
传国玉玺首当其冲一个“传”字，传宗教文化！
专家认为，真正使文明得以形成与发展的源泉就是宗教文化。
颛顼绝对是氏族联盟时期的宗教教主，是宗教领域的头。
高氏理论认为“头”形与“桃”形在远古大谐声时期都可以用来表颛顼“注”之名。
“头”字，中古音为定母候部字[do]，远古音为三等[dio]；
“桃”字，中古音为定母宵部字[dÔ
]，远古音为候部加介母为[dio]，他们是同声字，所以“桃”之形就直接造型了颛顼的名。
左图古埃及传递桃子的壁画直言她们是颛顼的后人，是听命颛顼到埃及传教的。
颛顼是宗教教主无疑。
4、《五帝本纪》与XX百科搜到：
帝颛顼高阳者曾有“举八元，使布五教于四方”的钦命。
“五教”一指巫、史、祝、卜、常的神道、人道、纲纪之类的教化；
另指佛教五教初始时的一些内容（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）。
从这里也能看出颛顼大举传教的教主与佛主地位。
颛顼的宗教理想是通过他与他的部落联盟及其子孙，还有他的“八凯”、五官、巫、傩等宗教成员来施行的，更重要的是通过儿子尧来推行。
“颛顼死即复稣”是从颛顼绝对的教主地位与深远的宗教影响得出来的祈愿。
“生而得其利”，“死而畏其神”，“亡而民用其教”，名字、精神永不死，这就是颛顼死而复生的华夏文化内蕴。
那么《山海经》“风道北来。
”这句话怎样理解呢？
颛顼是借风道大水灵蛇及华夏文化内涵复活的。
前面讲过“鸟为注、鱼为尧”是华不注文字谐音与巫变的定例，读作“注尧”译作“颛顼·
尧”。
“鱼妇”：
鱼指尧，妇是父的别字或谐音字。
鱼父就是尧的父亲颛顼。
颛顼死后继续通过儿子尧来传教，通过儿子来达到死即复稣，这样解读比较符合逻辑。
颛顼宗教理想能够持续进行等同于颛顼自己复活。
尧舜等族人接受钦命，一直把颛顼之教传到四面八方直到很远的地方。
尧也同样是神权、教权与君权集于一身的人，“生而得其利”，“死而畏其神”，“亡而民用其教”，名字精神永不死。
从贺兰山岩画看，从文化彩陶与青铜器文化符号上看，再从金字塔看，先民们歌咏祭祀颛顼尧的语言特别突出，是祭颂活动中的主旋律。
《史记》颛顼“使布五教于四方”与《山海经》“颛顼即复稣”，仅仅两个语言片段就把颛顼与佛教、基督教的联系链接起来了。
5、颛顼的族属问题。
有古籍说高阳氏即颛顼生在东方，也有说他生在西方，或说颛顼是北方之神，或说他的后裔在南方，他的子孙在西方。
古籍中有关颛顼族属在东南西北的离奇记载，再证了颛顼的传教事实。
有人认为高阳氏在传教与洲徙各方时留下了不少子嗣。
“安徽蚌埠固镇安氏家谱”可以印证这个问题。
近年研究中，专家以“神不歆非类，民不祀非族”为原则，确定了颛顼是华夏人的祖先。
颛顼无疑是宗教文明的始祖。
颛顼是“宗教主”的提法应该成立。
史籍、口授与圣经也多次给我们指点迷津：
“以石为证”，我们的确应该从石文化遗存找寻。
因这是最早、最古朴、最经得起岁月磨蚀、最有研究价值的历史履痕。
二
“石蕴天机”，左面这块阿拉善文化遗存石既有天工神迹，也有人为刻痕，充满了宗教色彩，应该看作是“颛顼印”。
因为印有符合契合的意思，印是与名字身份相对应的凭证。
分析如下：
石头外框的红碧玉呈“
”字形状，史学家高嵩在《岩画中的文字和文字中的历史》把该字读作祖宗的“祖”字。
颛顼是人类宗教文明的始祖无疑。
“
”字形不仅在贺兰山岩画与埃及壁画中常见，而且还奠定了窟龛佛龛类的基本形态。
红碧玉与宗教崇拜的赭红颜色一致，与须弥山的红砂岩颜色也一致，黄色也是宗教用色，宗教氛围浓烈。
中间的黄碧玉水珠注“
”刚好标明颛顼水帝的身份，俏色的“祖”与“注”天赐天成，名实相符，法物信息具体，故认为是颛顼印。
喇嘛的衣服也着紫红姜黄这两种色。
“颛顼印”与颛顼“传国玉玺”上面图画文字就是“河图洛书”，“河图洛书”就是神来之笔，犬夏、西夏都相当迷信膜拜“神迹”，“神迹”还真使得我们相信：
宗教来自于神传。
前面说过，颛顼是氏族联盟
“华不注”“注”（○）层级的始帝。
用水滴注“
”表颛顼之名，是谐形谐音谐义的结果。
颛顼是水帝，也即颛顼教主的传教善行就像水的品性一样，流经世界，泽被万物而忘我。
佛教的主要教义是要修行，要使心中净如止水。
水滴注绝对就是宗教用语，由此看来，阿拉善的一些文化遗存石很多就是宗教用石，刻的是宗教符号等。
女娲“炼”石可见一斑。
表颛顼注名的同音字还有柱字等。
清代陈昌治刻本『柱说文解字』：
“柱之言主也。
屋之主也。
按柱引伸为支柱柱塞。
不計纵横也。
凡经注皆用柱。
”这里给出的基本信息是：
主-柱-注谐音通用；
屋主-支柱-经注说明其地位举足重轻。
我们看到
、柱、注等早已上升为宗教语汇到处使用了，而且是全世界都知晓的语言。
左图是阿拉善南寺仓央嘉措灵塔围墙上的法物，物象层有祖字、水滴注与纵横三层的圆形圆柱，由圆形圆柱与
字互相注音来表示颛顼的柱○名，再加“
”祖字框，其符号本义应该指佛祖颛顼。
注
字形成为世界范围许多佛像的头光或身后的背景。
更离奇者，耶稣竟也使用“
”字作背景。
据台湾“今日新闻网”消息，加拿大纪录片导演兼考古学家雅各布维奇宣称在耶路撒冷一座公元一世纪的地底庭院墓穴中，发现疑似耶稣基督长眠处，（左图）不仅有耶稣像而且石棺上还刻有希腊文：
天主耶和华，让他复活吧，让他复活吧。
复活与“
”字是两大宗教的不同用语，此并为一处，说明了宗教的同源性。
同样在佛堂、教堂、寺、庙等宗教场所到处都能找到用“
”、“祖”与“柱”字参与造型的建筑与物件。
综上，颛顼是佛教、基督教两大宗教的教主得到一些印证。
再来看贺兰山岩画，此图的两把斧子，上古读作“父”字。
高嵩先生解读右边人面造像为放勋尧。
尧像头顶有一象形文字“
”字，也就是“帝”字指尧帝，左上“父”字应该指其父颛顼，颛顼在尧帝之上，意为尧的上帝。
“上帝”在远古是华夏君主祭祀上天，祖先灵时常用的词语。
如《尚书·
尧典》“肆类于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神”等。
另外在古籍中还有世俗化例子，如《诗经》“上帝板板，下民卒瘅”，意思是上帝乘戾无情，下民只有劳病而已了。
学者杨鹏写了《上帝在中国》一书，认为：
“上帝”本来是中国本土的宗教概念，上帝祭拜一直是君王朝廷的宗教传统，一直持续到清朝结束。
本土的上帝与基督教的上帝有联系么？
后面再说。
“父”字最初的意思指部落首领酋长，“父”字远古图画文字直接造型为“斧子”形。
贺兰山岩画与阿拉善文化遗存石上都有斧子这样的图画文字与造型。
青铜器、文化彩陶上也有“斧子”图案，境内墓葬出土的物件里也有精心包裹再放在陶罐里的斧子。
“斧子”应该是上古人们表示重要关系及内容的一个造型文字。
无独有偶，西临太平洋的复活节岛，也有这样的父-斧文字：
当地的考古学家在一条祭祀通道里发现了一把扁“斧”和赭红色的石帽。
理查兹说：
“很明显这个采石场具有宗教意义”。
其实斧”与赭红色类材质等都是华不注时代的宗教符号。
华不注的“不”层级主要以鸟为图腾，《山海经》记载有“鸟人国”。
复活节岛上的人们崇拜太阳（神），过“鸟人节”，这些都与华不注时代的祭拜对象与习俗很接近。
复活节岛的众多的石人很象是远古的“示”字，示是上天垂示征象等。
以此证复活节岛的宗教与颛顼之教有源流关系，也属于祖先灵和万物有灵的原始宗教。
同埃及古文明圣书一样，用的都是汉语语系。
这让我们又一次看到宗教丝路从东方华夏开始的事实。
复活节岛的众多的石像与不远处的秘鲁ICA石刻，与宁蒙地区的石头人、文化遗存石符号可能会很接近，希望有一天能认认亲戚。
下面这幅西藏卓瓦乡夏仓岩画，能够解说颛顼与尧共同传教的事实。
图上方有一注“
”字是颛顼的名，注字下面是卍字，指方勋是尧的名。
最下面是宗教瑞兽鹿，驮着注尧朝西走，向西方传播福音是注尧及其族群的重要作为。
这幅岩画很珍贵，解说的事实很具体。
《诗经·
敬之》“佛时仔肩，示我显德行”一句很能体现注尧坚韧不拔的传教精神。
右图是西藏寺庙有鹿的宗教构件与贺兰山群鹿的岩画。
贺兰山下记载被毁灭的还有“鹿盘寺”。
华不注祖先认为鹿是神兽，不仅用它占卜，献祭上帝，还大面积地把它刻在岩石上表现宗教意义等，打造了佛教之圣地“鹿野苑”的石刻版本。
“鹿野苑”也是中国本土的宗教概念。
佛教建筑雕塑，夏仓岩画与贺兰山岩画都能证明“鹿”是华夏的宗教神兽。
印度的“鹿野苑”是晋代高僧法显和唐代高僧玄奘对印度当时当地佛教盛况的一种感慨描述，概念与出处源自中国人。
一些印度和西方的考古学家们对“鹿野苑”根本不明就里，还是利用玄奘《大唐西域记》里的描述记载才找到了所谓的遗址，才进行了揣测重建。
印度“鹿野苑”显然是被中国“鹿野苑”左右了的结果。
既然印度的“鹿野苑”有被中国“鹿野苑”左右了的结果，那么印度的“释迦牟尼悟道成佛后，舍弃王位专事讲法”也可能是被中国颛顼悟道成佛后，淡泊王位专事宗教事实左右了的结果！
颛顼帝“绝地天通”后悟道成佛有必然性，“佛者，汉言觉。
将悟群生也。
”宗教首领颛顼走的就是在其位谋其政，大智大觉后，“将悟群生”这条路。
他童年、施政、修道、讲法的地方主要在“鹿野苑”上，我们发现颛顼的“鹿野苑”至今仍然具体地存在—
距离贺兰山“鹿野苑”岩画不远的地方是宁夏拜寺口，拜寺口有双塔：
东塔、西塔，它们最早是建在离现在双塔不远处赭红色土石之上的。
赭红色宗教色彩一以贯之。
银川市内也有双塔：
西塔、北塔。
两两相并的塔，它们初建时表达的什么意义呢？
高氏理论认为：
尧名“倣勋”，“倣”上古谐方、丰、仿、并等音；
“勋”
本义为天体按规律运转的功能。
笔者由此推之：
旋而上升的塔身有天体运转之象，符合注尧当时对宇宙规律、哲学的探求。
佛经里确实也融入了对宇宙的解释等。
塔身有圆有方，圆形塔谐尧的勋字，方形塔谐尧的倣音，双塔即为“并勋”，也跟尧名有关。
塔顶点表注，高耸的塔尖柱有通天之意，也符合颛顼的绝地天通的意味。
银川境内的两两相并的双塔最初应该都是祭注尧的佛塔，处在水肥草美麋鹿成群的“鹿野苑”上。
注尧的身份地位从早期的塔的宗教造形就可以看出来。
至于域外有些古文明塔庙造的更高大，还是谐了尧的“谥号”高大的意义，万变不离其宗。
“塔”最初是“方坟”“圆冢”的意思。
塔世俗化后，玄奘等人才统一起名叫塔。
塔是经玄奘等人敲定了的概念，“方坟”“圆冢”“塔”都是汉语语系，也都是中国本土的宗教概念。
至于玄奘取经，不要翻译，自己还能在印度讲学、翻译并编撰经文，只能说玄奘到印度是佛学交流，是取回了上古注尧族群传到印度的，又在印度创新发展了的汉语系佛经。
宗教通用符号花、鸟兽、珠、柱等可证。
中国佛教能够源远流长是因为有根有源，印度佛教衰败很怀疑它是无本之木。
至于颛顼所驾是鹿，迦叶佛所驾是象等差别，则是“风教固殊焉”。
颛顼传法的“鹿野苑”不仅在贺兰山下，而且在“须弥山”上。
“须弥山”一直被说成是印度的佛教名山，说此山高达200多万公里，周围有九山、八海、四洲环绕。
仅一碱海就有郁单越（北）、弗婆提（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）“须弥四洲”。
“须弥山”上中下界有风轮、水轮、金轮；
周围还有黄金、白银、琉璃、颇梨四宝。
是诸山之王，世界中心等。
人们质疑这座山根本不存在。
甭说肉眼看不到，就是宇宙飞船的电子眼也看不到，（它只是佛教的一个虚拟世界，或说是颛顼施加宗教影响的地区范围）。
印度“须弥山”又是被中国“须弥山”左右了的结果，好在它在印度根本找不到，要不正本清源很麻烦。
不知道怎么会有那么多崇洋媚外、故弄玄虚、谈传统就色变的人拱手相送神一样祖宗的文化？
至今仍还有人不去了解文化遗存，不找物证，只顾虚无妄言，令人悲愤！
“须弥山”作为一个实体的山仅在中国固原存在。
“大道至简,悟在天成”笔者认为“须弥山”不是梵音，仍然是汉语，“须”在远古是颛顼的急读音，弥是满，顾名思义就是弥满了颛顼宗教经律的山。
推论如下：
1、《山海经•大荒东经》记载：
“东海之外大壑，少昊之国。
少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。
有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。
前两句说在少昊建国的地方有大沟壑，孺帝颛顼还把玩过的琴瑟丢在沟壑里。
有“大壑”很符合须弥山的地理实际。
（而且“琴瑟”说也左右了印度释迦牟尼修道的故事。
）颛顼幼时丢弃沟里的琴瑟，如今已经找不到了，沟里倒是奇迹般地长满了小桃树，当地村民用桃核编制枕头、坐垫、手链等物件创收。
前面说了“桃”是颛顼的名，这里因桃树而得名的景点有“桃花沟”、“桃花台”，还有佛窟“桃花洞”等。
此地的桃树桃花真能应景，或是应验。
末句说的甘山、甘水、甘渊与甘肃天水的“甘谷”情状很接近。
甘谷有大像山，大像山上建有伏羲庙亦即太昊宫，有“羲皇故里”碑，还有释迦牟尼佛象。
注意一个历史细节：
甘谷的这尊释迦牟尼佛像上唇留着短须，无独有偶，贺兰山岩画的颛顼也刻有短须，着意刻划的“短须”有转注颛顼读音的作用，“短须”“颛顼”是音谐，文字层指认的是颛顼。
从佛像与岩画上的同一主人公看，释迦牟尼与颛顼应该是同人异谓。
短须－颛顼，还有《山海经•大荒东经》这段话，将颛顼与须弥山与释迦摩尼佛联系起来了。
“颛顼印”与颛顼的宗教主身份产生于新石器时期，因而可证颛顼是有案可稽的最早的佛祖。
据说印度佛教发源于公元前1500多年的古印度，那时已是奴隶制社会。
这说明印度的“释迦牟尼舍弃王位专事讲法”应该就是被中国颛顼淡泊王位专事宗教事实左右了的结果！
当时，印度的主要宗教婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。
这与颛顼时代的万物有灵，崇拜祭拜对象一致。
谁是源，谁是流，一目了然。
依照经典与实物考据，一个注尧传教的“鹿野苑”轮廓凸显出来：
从阿拉善的“颛顼印”到贺兰山下的岩画与“双塔”，到固原的“须弥山”，再到甘谷的释迦摩尼佛，XX地图上它们几乎处在一个中轴线上。
他们以“须弥山”为宗教中心，以坐北朝南为尊位，向方圆辐射，周边的岩画石窟佛塔等佛教文化因此兴盛起来。
“一个中轴线上”，它会不会就是宗教的“世界之轴”呢？
这一“鹿野苑”范围，小而言之在现在的陕甘宁蒙；
大而言之，通过丝绸之路，影响到西域和世界。
印度、泰国的佛教建筑艺术绘画文学虽然奇伟瑰丽，但与颛顼的祭拜“教化”，“将悟群生”佛教本质并非相异。
至于花花蔓蔓，金金粉粉，所驾是鹿是象还是狮等差别，应该是民族、时代与风教固殊使然。
2、须弥山也可谓“黍米”山。
道学《灵宝无量度人上品妙经》记载元始天尊说法时，展示了一粒黍米宝珠能容纳万有的奇迹，元始黍米宝珠象征着宇宙未开辟之前的混沌状态，就是一颗黍米宝珠。
后来天地人物，皆从此黍米宝珠开化出去。
故有黍米之珠，能为宇宙之本的说法。
笔者认为“珠”谐注，指颛顼，“黍米”谐音“须弥”，完全是汉语语系，“黍米”山即须弥山，是弥满了颛顼宗教经律的山。
3、须弥山作为弥满了颛顼宗教经律的山，还可以从一些符号中看到。
①高氏理论认为：
华族是从（花
花叶、花蒂）“华、不、注”三大族群相叠相继发展下来的，三大族群的部族符号形象表现为花、鸟、珠等。
这些当然都表现在了须弥山上。
花、鸟、珠的符号司空见惯，此不赘述了。
莲花宝座一般是诸佛的基座，众香国里那么多花，为什么单单选用莲花呢？
这当源自颛顼的情况，笔者认为有三点原因：
首先是取其清净无染的品性，喻颛顼淡泊名利“将悟群生”的德行。
其次，银川是湖城，荷花应为市花。
须弥山附近有绵延十几里的“野荷谷”，荷花就地取材，托物言志。
第三，颛顼是“华不注”氏族联盟“注”层级的始帝，花蒂（○）为他的名，一般用“
”珠、注等标注他。
荷花因为有莲子，象形“○”，所以注明颛顼非它莫属了。
同理，须弥山大佛像在“螺髻”、眉宇间也标注了“○”注字，
也是称名道姓颛顼的。
至此，我们清楚地看到：
海内外不少佛陀用的都是颛顼常用的宗教符号，用的都是汉语语系文字。
源流问题，可谓昭然。
②、《说文解字》解释“不”“是鳥飛上翔不下來也”。
所以华不注的“不”族，常常标注“鸟”或“飞”字。
我们看到须弥山除了鸟（兽）符号外，还有“飞天”。
基督教里也有“天使”“天国”。
它们都附会了“飞”的语义，有着华不注时代的人文特征与颛顼的宗教经律内容。
③、须弥山佛窟内与佛窟外墙很多地方工笔似的刻满了横竖道道，这是陈昌治说的“柱”“不計纵横也”。
如同傈僳族董春莲面部不計纵横纹饰的横竖道道，都象基督教徒咏唱赞美诗一样，应该都是在反复咏颂颛顼教主。
其实这就是最原始的宗教颂歌，后来在《诗经》《圣经》、密宗里边才有不少的颂歌。
④、须弥山一佛窟顶还绘有阴阳八卦图，这与“鹿野苑”之甘谷太昊宫的伏羲右手托八卦盘构成呼应。
显示出伏羲、太昊与颛顼祖孙三代人及华不注人在自然秩序建构方面的贡献，《颛顼历》有目共睹。
有专家认为，时间、空间、万物的类别和用途，都是人文化的结果，都是人类从其特定的社会制度和文化模式出发对自然的表述和想象。
因此，伏羲、太昊与颛顼等人不仅参与了自然秩序方面的建构，还主创推广了宗教文化，进行了社会秩序方面的建构，无疑是人类文明的始祖，是人们佩服之极的二度创世者。
⑤、赭红色沙岩的地质，说明颛顼宗教对这种色彩的原始崇拜；
可能与崇拜火有些联系。
上山的脚窝与分散在2公里8座山峰150
座的石窟，说明石窟产生的年代最久远。
最久远的佛祖一定是佛鼻祖，最久远的石窟群一定是佛教圣地，这一点使得其他石窟相形见绌。
⑥、须弥山博物馆复制佛像中，有胸前写远古夏字的，写卍字的，有双手托桃的。
他们座骑有犬兽、鹿兽等。
这是抹不去的颛顼时代印记。
4、下图是须弥山的院墙上的“桃”与开罗默罕默德阿里清真寺对面高台上的“桃”，他们同出一辙，明显是同源文化，属汉语语系。
桃与“
”是大谐声时期的转注字，与颛顼有关。
在埃及与王有关。
至此，宗教丝路从东方华夏开始又能得到一次证明。
5、须弥山的宗教符号有包罗万象的感觉。
除了颛顼宗教经律、佛教经律外，还有反复咏唱“不計纵横”的柱，谐主音。
有开罗阿里清真寺对面高台上的“桃”。
更有中国儒、道、阴阳等伦理哲学做其学说的一定内容。
须弥山——一部宗教的百科全书。
佛陀关于世界的描述，以须弥山为中心逐渐展开是有道理的。
以石、以史为证，通过对石文化遗存与史料的分析研读，我们看到须弥山不仅是弥满了颛顼宗教经律的山，而且作为世界宗教的发源地应该得到确立。
宗教丝路从东方华夏开始也应该得到确立。
三
说到宗教丝路，不能回避的是基督教的《圣经》。
“新约告诉我们：
藉著耶稣，天主永恒的、活生生的形象化身为人，自愿地交付给我们，使我们得以谈论他。
”
耶稣、上帝、十字架是《牧灵圣经》的核心，寻根的渴望与赞美主的颂歌也是其重要部分。
《创世纪·
引言》中说到“年龄的增长会激起我们‘寻根’的渴望：
‘我们的祖先居于何处？
父母的故里有什么样的文化传统？
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