语文核心素养的本质内涵是什么.docx

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语文核心素养的本质内涵是什么

“语文核心素养”的本质内涵是什么

“语核心素养”的本质内涵是什么

谈“语核心素养”，不能不弄清它的上位概念“核心素养”。

“核心素养”是什么？

笔者不揣浅陋，斗胆尝试做个回答，希望能抛砖引玉。

　　简单地说，“素养”是人的行事力。

“力”是“心力”，人的“行事力”是人“行事所具备的心力”。

“心力”是什么？

是人适应日常生活的各种关系与情境、应对生活中的各种需要和挑战、解决生活中的多种问题所具有的心理能量。

“心理能量”指人的心理社会资及统合心理社会资产生效能的能力。

“心力”是决定“行事水平”的内在条，“行事水平”是“心力”的外在表ɹF。

“心力”是潜隐的，“行事水平”是外显的。

“心力”一旦形成，始终存在于人的素质结构中，而“行”只有在特定情境中方能发生，“行事水平”是人应对特定情境时表现出的水平。

“行”是浮在水面之上的“冰一角”，“心力”是支撑“冰一角”的“水下体”。

如同“水下体”的高度决定着“冰一角”的高度、“体”的厚重度决定着“一角”的稳健度一样，“心力”的高度决定着“行”的高度，“心力”的厚重度决定着“行”的稳健度。

又如同“冰一角”的高度表征着“体”的高度，“一角”的稳健度表征着“体”的厚重度一样，“行”的高度又表征着“心力”的高度，“行”的稳健度又表征着“心力”的厚重度。

教育的直接目标是提升人的素养，而提升素养的根本目的，是让人有较强的行事能力和上佳的行事表现，从这个意义上说，教育最终的、最根本的指向是人的“行”。

将“素养”定位于“行事”之“心力”，凸显了提升“心力”的指向，凸显了“行”在教育中的终极价值。

如果简单地回答教育是干什么的，答案是：

教育是培养人的“行事力”的；如果听到或者看到“教育就是培养人的素养的”，我们在心里当要理解成“教育就是培养人的行事力的”。

这与陶行知先生“行是教学之中心”“行是教育之根本”的思想是一致的。

陶先生说：

“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子”――“做”就成了教与学的中心；陶行知先生又说：

“不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本”――“做”成了教育的根本。

（见《陶行知教育箴言》P～P7，哈尔滨出版社，2011年8月版）

　　简而言之，“核心素养”是人的高阶行事力，是人做复杂事情所具备的一种心力。

“核心素养”的“高阶性”，一体现在它的“做复杂事”上，“复杂事”是人“应对难预料的生活情境、解决较难问题的事情”，做这样的事有一定的难度；二体现在它需要统合有关的心理社会能，融合为具有整体性和整体力量的心灵结体――多要素的统合体，这是具有较高能量的一种心力。

本所说的“能”是指为人的心智活动、行为活动提供能量的心理社会资。

　　“核心素养”作为有关心理能或精神要素的统合体，不是知识、情感、态度等相关要素的简单“堆积”“累加”（现在很多论述中的“综合”其实是一种简单累加――因为没有从整体性的角度论说），“核心素养”与知识、技能、情感态度等要素的关系是整体与部分的关系，是树木与树枝、树叶、树干的关系，不是上位与下位的属种关系。

所以，“知识是一种素养”，“技能是一种素养”，“情感态度也是一种素养”的说法，如同“树叶也是一种树”的说法一样是错误的，荒唐的，在实践上也会产生后果严重的误导――这种误导已经普遍地客观存在着。

另外，知识、技能、情感与态度等组成要素具有不同的本质属性，而且与统合体有不同的联系方式和作用关系，所以“核心素养”也不是一个集合概念（还有说成“族概念”、“群概念”的），而是一个普通概念。

因为作为集合概念的集合体，是同类对象的集合，组成它的元素具有相同的本质属性，且每一元素与集合体的联系方式或作用方式是相同的。

如“森林”是众多树的集合，组成森林的每一棵树都具有相同的属性，且与森林这个集合体具有相同的联系方式、作用方式。

　　“核心素养”的上位概念是“素养”，其对应的概念是“非核心素养”。

“核心素养”具有三个重要特质：

高价值性；高迁移性；高普适性。

由于本次论述的重点是“核心素养”的下位概念“语核心素养”，所以在此不对“核心素养”的特质展开论说，下在讨论“语核心素养”的时候会详细分析。

从逻辑上讲，下位概念的本质属性一定包含着上位概念的本质属性。

　　在界定了“核心素养”内涵的基础上，我们界定“语核心素养”的内涵。

为了方便讨论和理解，我们先熟悉一下两个经典人物的言语事和言语行为。

　　【案例1】

　　林肯当选美国总统后，首次在参议院演说。

在演说之前，有不少被他打败的参议员想要羞辱他，想给他一个下马威。

有个傲慢的参议员在大庭广众下对林肯发起挑战：

“林肯先生，在你开始演讲之前，我希望你记住，你是一个鞋匠的儿子”。

话音一落，引起众多参议员长时间的大笑（实际是嘲笑）。

应该说，场面十分尴尬。

　　等到大家的笑声止歇，林肯说：

“我非常感激你使我想起我的父亲。

他已经过世了。

我一定会永远记住你的忠告，我永远是鞋匠的儿子。

我知道我做总统，永远无法像父亲做鞋匠那样做得那么好。

”参议院陷入一片静默。

林肯转头对那个态度傲慢的参议员说：

“就我所知，我父亲以前也为你的家人做鞋子。

如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正它。

虽然我不是伟大的鞋匠，但我从小就跟父亲学到了做鞋子的艺术。

”然后他对所有的参议员说：

“对参议院里的任何人都一样，如果你们穿的那双鞋是我父亲做的，而它们需要修理或改善，我一定尽可能地帮忙。

但是有一事是可以确定的，我无法像我父亲那么伟大，他的手艺是无人能比的。

”说到这里，林肯流下了眼泪，所有的嘲笑声全都化成赞叹的掌声……

　　林肯没有用针尖对麦芒的方式回击羞辱他的参议员，而是用柔中含刚、充满真情和睿智的话语，化解了尴尬――转嘲笑为赞叹，为他的正式演讲排除了巨大障碍。

　　【案例2】

　　鲁迅著名的短篇小说《孔乙己》的主角――孔乙己在成亨酒店喝酒，有人当众揭他的痛，说他偷人家的书挨了打。

好尴尬啊！

孔乙己如何应对呢？

他涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！

……读书人的事，能算偷么？

”接着，便说出许多“短衣帮”们根本不懂的话，什么“君子固穷”啊，什么“之乎者也”啊，引得众人都哄笑起。

　　孔乙己觉得自己很有学问，既想显摆，又想教人，于是就考问酒店的伙计：

“茴香豆的茴字是怎么写的？

”伙计不屑回他，他便恳切地说：

“不能写吧？

……我教给你，记着！

这些字应该记着。

将做掌柜的时候，写账要用”。

当得知伙计会写的时候，他点头说，“对呀对呀！

……回字有四样写法”。

哪知道，伙计很不耐烦，努着嘴走远了。

孔乙己叹了一口气，显出极惋惜的样子。

　　读了案例，我们言归正传。

简单地说，“语素养”是人的“用语行事之力”。

力，心力也。

显然，“用语行事”属于人的外部行为，“心力”是人的内在条。

“心力”支撑着、ɹQ定着“用语行事”的水平，而“用语行事”的水平又表征着“心力”的强弱程度。

提高“用语行事”的水平，是提高“心力”的最根本的目的和最终的旨归，舍此目的和旨归，提升“心力”就没有意义。

著名学家和语教育家叶圣陶先生说：

“语言字的学习，出发点在‘知’，而终极点在‘行’，能够达到‘行’的地步，才算具有了这种（语）生活的能力”。

“终极点在‘行”’，深刻地揭示了语学习的根本目的和核心目标所在（但是，笔者不赞同“出发点”在“知”的观点，出发点仍然是“行”――人因行而知，知而促行，行而获知，循环往复，最后达到能“行”）。

这里，我们确立了研究“语素养”、讨论“语核心素养”的逻辑支点――“行”。

这也是笔者讨论有关“素养”话题的立脚点。

在此基础上，我们理解“语核心素养”。

　　“语核心素养”是人高层阶的用语行事所具有的心力。

具体说，它是人用语的方式（言语）恰当应对复杂的言语情境，以解决问题、满足需要、达成目的所具有的统合心理能的心力。

这个概念的内涵具有如下本质特征：

（1）较强的统摄性。

“语核心素养”是统合体，具有统合力，在语素养中居于“中心”“中枢”“统帅”“命门”的地位。

首先，它在语素养的诸多要素中――如语知识、语技能、语方法、语习惯、语情感态度等，居于中心位置，掌握语知识、语技能、语方法等语素养的要素不是语学习的根本目的，而是为了形成较强的“用语行事的心力”――“语核心素养”；形成“语核心素养”是学习语诸多要素的根本目的和最终旨归。

其次，“语核心素养”是“总指挥”，对语素养的诸多要素具有召唤的、协调的、凝聚的、调遣的功能，而语素养的单一要素却不具备这种功能，它们不能在言语交际情境中“单兵作战”，它们只有统合到“语素养”“语核心素养”中“联合作战”，才具有现实的“生产力”――“用语行事”、“用语解决问题”的能力，才能真正收到满足需要、达成目的的成效。

林肯无论是就职演说之前的演说，还是南北战争中的葛斯底堡演说，都不是单一语知识、语技能作用的产物，而是诸多要素“联合作战”的产物。

而孔乙己呢，由于缺乏这种素养，所以在言说中不能统合心理资，只能前言不搭后语地冒出一些别人听不懂的话，什么“君子固穷”，什么“之乎者也”。

再次，由于“语核心素养”统合着语素养的诸多要素，所以“语核心素养”增强的过程，实际也是语素养的诸多要素得到提升的过程，所谓“强将手下无弱兵”，高水平的将军一定会带出高水平的士兵。

这也像育树，我们只要依循树的生长规律育树，使树保持旺盛的生命力，那么树的组成部分――枝、干、叶就一定是有活力的。

最后，具有高阶性的“语核心素养”对低阶性语素养――“语非核心素养”具有决定性。

“语核心素养”是一种高阶性的语素养，它能恰当应对变化莫测的复杂言语情境，能自如地解决有一定难度的言语问题，能完成有较高质量、较大价值的言语任务，人一旦拥有这种心力，其应对日常的普通的简单的言语情境时就会“居高临下”，就会“游刃有余”。

打强敌不难，打弱敌一定更易。

所以，提高了语核心素养，语非核心素养也必然会提高。

（2）有机的整体性：

从功能上说，“语核心素养”是一种综合力、统合力，它是感知力、判断力、思维力、语感力等的综合；从心理实体说，它是人的心理社会资的统合体，它是语言与经验、思想、情感的统合体，是语知识、语技能、语习惯以及人的认知、情感、态度、价值观的统合体，它与语知识、语技能、语情感、语态度、语习惯的关系就如同“树”与树根、树干、树枝、树叶的关系一样，是整体与部分的关系。

所以，单一的语要素不是“语素养”，更不是“语核心素养”。

“语知识是一种语素养”、“语技能是一种语素养”、“语情感态度也是一种语素养”的说法是错误的，这种错误就如同说“树干也是一种树”、“树叶也是一种树”的错误是一样的。

认识并纠正这种错误，不仅有逻辑意义，更有重要的实践指导意义：

语核心素养作为一个整体性存在，其生成、生长的内在机理与作为其部分的语知识、语技能的生成与生长的机理是不同的（下另述）。

对语知识、语技能进行单一的碎片化的训练，并不能必然带语素养的提高。

孔乙己尽管记住了大量类似“君子固穷”、“之乎者也”、汉字的多种写法等碎片化的知识，但由于不能统合、不能转化为应对生活情境的行事能力，所以他不具备人应有的“语核心素养”。

而林肯两次著名的讲话，虽然没有引用一句经典名言，但他能将要表达的思想情感恰当地统合为一个有机的整体，所以他的讲话具有撼动人心的力量。

　　（3）较高的价值性：

它对个体和社会均能产生有价值的结果。

对个体说，它能帮助人恰当应对日常生活中比较复杂的言语情境，解决人言语交际生活中有一定难度的问题，人依凭它可以满足其个体需要，达成个体的生命意愿或目的，产生个体所期许的言语效果。

对社会说，它能产生有积极意义的言语效果和结果，给社会增添正能量。

“案例1”中，林肯在复杂的言语情境中，用既含真情又蕴睿智的言语，以柔克刚，化被动为主动，消除了尴尬，排除了挡在正式演讲路口上的障碍，不仅达成了自己的目的，而且也给现场的人、给整个社会乃至给后人传递了“人无贵贱、一律平等、劳动者可敬、劳动人民伟大”等先进价值观，这是传给社会的正能量。

所以，林肯用言语所做的这事具有较高的价值