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像如此花费千辛万苦学得的技艺，轻易舍弃了是何等严峻的损失，艺术的渴求必需不懈地坚持下去，不能动摇和沉溺。
大凡能用声音、图画或文字去感动人们的艺术家，往往会历尽沧桑，乃至要闯过量少生死的关隘，还得在往后反复地琢磨，日夜都不能停歇。
既然已经耗尽了终生的心血，投入了如此庞大的功夫，确实就应该永不断顿地奋斗下去，将自己美好和高贵的向往始终存留在人们心中，取得更多更多的知音。
１、俞伯牙碰到钟子期那个知音，什么缘故会“万分地兴奋和感激”？
答：
。
２、知音的传奇已经成为中国传统文化的一部份。
依照文意，分两点对此归纳说明。
（1）。
（2）。
３、俞伯牙因失去知音而再也不鼓琴的古事已成为千古美谈，但作者什么缘故还要“冒昧地劝慰他”？
４、以下对这篇散文的赏析，正确的两项是：
（ ）
A、这篇散文选择一个全新视角，对早已深切华夏子孙心坎里的知音的传奇进行评说，表达了作者对取得知音的独特观点。
B、全文以“神往和渴求知音”为线索，以表达和描述俞伯牙遇知音和艰辛学琴的经历为要紧内容，提示知音的独特观点。
C、“我似乎瞧见……滔滔流淌”一句，生动地描述出伯牙学琴成功后兴奋与喜悦的心情，也融入了作者学艺的切躯体会。
D、最后一段以“取得更多更多的知音”扫尾，既与第一段神往和渴求知音的意思相呼应，又进一步阐释了第一段的内容。
E、第一段中“有时发出细微的声响……催促人们赶快付诸行动”，形象地表达了知音的传奇带给人们的美感和敦促作用。
二、二胡
全宪章
鉴赏提示
二胡是中国民间最为常见的乐器之一，以二胡为素材的文章也很多，但真正将二胡放在民族情感的网络中去凝视，置于传统文化的背景下支考量的并非多。
本文作者试图从一个独特的视角，探访隐含在二胡这一寻常乐器中的情感基因，透视寻凝结在弓弦上的中华民族的伟岸品格，进而表达自己深蕴于内心的对祖国、对民族、对劳动人民真挚的酷爱之情。
本文以细腻朴实的笔触，写出了对二胡的浓郁情感和深刻明白得。
作者牢牢围绕着一条清楚的情感主线剪裁叙事材料，使得叙事和抒情能够有机地融合，行文层次、结构严谨。
“吱”的一声，悠悠的，像旧时农家大院里的一扇门开时很滑溜的一声响。
这曲子便如憋足了一口气的人吐出很有分量的一叹。
接着如泣如诉的长调飘过来了——
这即是一种叫二胡的乐器给我耳朵注入的感觉。
现在，即便闭上眼睛，那弓在内外弦上的滑动，也能把演奏者的形象勾画出来：
一个削瘦的男人，一身蓝布长衫，一脸的浓厚的忧怨。
这即是以瞎子阿炳为代表的二胡演奏家在中国音乐舞台上留给人们的形象。
在我儿时的经历中，二胡是和老百姓的悲苦日子连在一路的，在许多电影的画面中，满目疮痍的大地，背井离乡的农人，摇摇欲坠的故乡，常常伴着那催人泪下的二胡之音。
二胡悠悠地响起来，眼泪刷刷地流下来。
有时候感到，中国老百姓的那点心思，咋能一下子就被一把二胡给牵走了呢？
二胡的弓把一个音符拉得长，那人的心思也就走得远。
那马尾巴的弓若是突然一顿，听者的心思也便倏地一沉，不知后面将要发生什么恐怖的事。
想起我初学二胡的时候，从磁带入耳着阿炳的《二泉映月》，听着听着便双眼模糊了。
也难怪世界闻名指挥家小泽征尔听了此曲后说“‘断肠之感’这话太适合了”。
确实，阿炳这盲艺人饱尝人世辛酸的心声，怎能不叫人断肠？
如《江河水》《雁南飞》等名曲，那音乐一旦流进人的耳朵，你会不由地进入对原野故乡的遥望，对一个人的想念，对苍茫山河的依恋，对国家、民族命运的忧叹。
万千难过，漫漫思绪，都被在弓弦上游动的音乐之魂牵引着走向远方。
余音袅袅时，她又引发你转头不断地张望。
二胡的声音不花哨，不轻佻。
它不是轻飘飘的风，它的声调大体上是中和之音。
这当中似乎就有黄土地上的农人做人的追求，含蓄而不事张扬，平和而不走偏激，稳稳当本地往前走。
若是哪个拉二胡的人玩一点滑音的技术，那就仿佛一个一贯厚道的脸上偶然露出一丝狡黠，叫琢磨一会儿便消失。
有时偶然听到一首轻巧的二胡曲，总感觉那是二胡的情感被抑得太久了想要轻松一下。
老百姓要畅快淋漓地宣泄大喜之情，那要造唢呐清脆的吼叫。
让二胡表现大悲大喜那就难为它了。
记得儿时看到一名拉二胡的先生，他一上台即是一副苦大仇深的样子。
随着右臂有力地一抖，乐曲响起，他的头颅便在倾斜中低垂，左手在弦上滑动哆嗦，带动了整个身躯的晃动。
那时我想，一把二胡，一首曲子，怎么就把上台前一个好端端的人折磨成这般痛不欲生的样子。
此刻想来，那是对音乐倾心的投入，那叫如痴如醉。
第一是人把音乐弄神了，乐曲反过来才把人弄哭了。
唉！
芸芸众生在黄土地上酝酿的情感，似乎只有二胡才能拉得动。
史料记载，二胡的显现是唐朝以后，自宋朝起，随着演唱艺术与戏曲的繁荣，二胡、板胡走向民间，改变了春秋战国以来以冲击乐器为主的局面。
有音乐史家以为，弓弦乐器的显现，说明了人的情感世界的加倍丰硕，二胡即是一例，它能把一般人内心的那点事拉得一波三折。
光阴进入20世纪90年代的时候，中国人开始往生活中添加一点浪漫的滋味，抑或是一种情调。
表现浪漫情怀似乎是以音乐王子自居的小提琴的特长。
小提琴在城市中有着贵族气质。
它常在幽幽的灯光里，以没有杂质的音色表现秋水般的轻柔。
对此二胡不以为然。
二胡深知自己的使命确实是用音乐向一般人表达一个故事，一段日子的情感经历。
二胡的两根弦之因此立着而不像小提琴的四根弦一躺着，那是因为二胡感觉在由内弦和外弦组成的阴阳世界里，能把生活的酸甜苦辣倾诉出来就好了，不需要太多的因素搀和。
因此，在任何时候，二胡绝不躺着唱歌。
一、文中说“余音袅袅时，她又引你转头不断地张望。
”什么缘故会令人“转头不断地张望”？
二、作者将二胡和小提琴作比较，试说出二胡和小提琴有哪些不同。
3、在作者看来，二胡成为民族文化的一部份，凝聚着深厚的民族情结。
什么缘故说“芸芸众生在黄土地上酝酿的情感，似乎只有二胡才能拉得动”？
请结合全文内容，用简明的语言分条归纳。
4、对这篇散文的赏析，不正确的两项是：
A、文章开头描摹二胡的声音，勾画演奏者的形象，既写出了“我”对二胡有着深厚的情感，也说明二胡与一般老百姓的生活有着紧密的联系。
B、二胡老是诉说一般人的不幸遭遇和凄惨生活，表现人们心中的凄凉和忧叹，难怪世界闻名指挥家小泽征尔听后也会生出“断肠之感”。
C、作者引用史料，目的是为了说明二胡走向民间以后，不仅改变了以往冲击乐器为主的局面，而且也使得人的情感世界变得加倍丰硕。
D、在文中，二胡不仅是叙写的对象，更是情感的寄托和劳动人民美好品质的象征。
作者在抒发对二胡的深厚情感的同时，也表达了对祖国和人民的挚爱。
E、作者擅长选取典型材料，在细处着墨，往深处挖掘，使二胡这一寻常事物的形象魅力和文化包括着取得了清楚地呈现。
语言朴拙而饱蘸情感，有着极强的感染力。
三、流浪的二胡
陈荣力
有一个精灵，漂泊如三春之水，清冷似冬夜之月：
有一个精灵，难过如初夏小雨，幽怨似暮秋桂子；
有一个精灵，它注定了永久都在流浪——二胡，江南，流浪的二胡
蒙古包、轱轳车，风吹草地见牛羊的大草原注定了是马头琴的摇篮；
红高梁、信天游，大风起兮云飞扬的黄土高坡天生确实是唢呐的世界。
而杨柳岸、乌篷船，小桥流水绕人家的江南那么永久是二胡生生不息的磁场。
一方水土养一方人，一方风情孕育着一方乐器的生长，只是咱们不知那当初的当初，是江南选择了二胡，仍是二胡选择了江南。
如此的选择费考虑，难端详。
二胡之于江南，恰如或杏花春雨之于江南一样地诗意和绵长。
尽管高山流水，咱们只见俞伯牙的那具焦尾琴；
浔阳江边，咱们也只闻见白居易的那把琵琶。
尽管众多的唐诗宋词无曲明剧当中，咱们很难听见二胡的那一声低泣，触到二胡的那一肪无奈，可是谁能说，倘无焦尾琴和琵琶，二胡就可不能在江南孤单的流浪呢？
六朝多粉、王谢侯的秦淮，有太多的声色犬马，那不是二胡弦线上并和的花；
三秋桂子、十里荷花的钱塘，有太浓的绮丽繁华，那也不是二胡琴弓中跳动的律。
纤道、乌篷、台门、廊棚、雨巷、石桥、茶肆、谷场、这才注定了二胡流浪的行脚。
本不属于墨客骚人，显贵官宦，流浪的二胡注定只是在百姓百姓、俗子凡夫中开放的花，流淌的画；
流浪的二胡天生确实是贩夫走卒、商贾戏了高兴时的道具，潦倒间的支持。
我真的不明白从何时起二胡开始在江南流浪，我只明白当如水的月色浸淫暮秋桂子，浓密的小雨婆娑河边芭蕉的时候；
当多情的晚风掸拂台门石桥，散漫的炊烟缭绕乡野谷场的时候，二胡的流浪便开始了。
当流浪的二胡宿命地遇上了那个人，它的流浪被无端地浓缩聚集了，被无穷地扩散放大了。
那个叫瞎子阿炳的人，像一个巫师，二胡遇上了他，从此便再也停不下流浪的步伐。
《二泉映月》的音符如泉眼汩汩烟漫，咱们明白那流浪着的该是一种无奈；
《病中吟》的曲调如泪水缓缓流出，咱们明白那流浪着的分明是一种悲凉；
《良夜》的节拍如想念浓浓笼罩，咱们明白那流浪着的理是一种透骨的沧桑。
不是二胡的流浪、音乐的流浪、那样的流浪是一个灵魂的流浪、一方土地的流浪，那样的流浪是一个时期的流浪，一个民族的流浪。
流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花，瞎子阿炳更是一个极致。
但是在江南，在青石小弄台门深，乌瓦粉檐廊长遍地市肆的江南，在春草水池蛙鼓稠，莺雏声里碧禾浓处处乡野的江南，类似因了二胡而流浪的心灵和生命又何止阿炳呢？
在我的故乡，四岁失明，自幼父母双亡的孙文明，12
岁便从故乡的曹娥江边动身漂泊江南，流离失所中，他的二胡声响彻了大半个江南。
《流波曲》、《四方曲》、《人静心安》，使他由一个民间流浪艺人，走上了上海音乐学院民乐系教学二胡的讲台。
而流浪了一生的孙文明，到江南市肆和乡野里众多生生灭来的流浪的灵魂，咱们伤感地承认，在江南丝竹中，二胡或许最具悲剧性格。
这种悲剧是因了二胡那注定属于流浪的本性，仍是因了那太多的流浪灵魂挥洒？
一方水土的精灵，一盈风情的血脉，器乐是一时期一种文化的魂魄。
而流浪，不只一种悲苦和困窘、一种沧桑和无奈，更是一种忍耐和坚韧、一种奋进和抗争。
它是生命另一种鲜活的姿态，这种鲜活的姿态永久都不能消解。
（《散文》.期）
一、文章把二胡比喻成“水”、“月”、“小雨”和“柱子”，本体和各喻体之间的相似点有哪些？
（用文中的文字回答）
二、说明以下句子在文中的含义。
①流浪的二胡总要催生众多流浪的心灵，催放众多流浪的花。
②器乐是一个时期一种文化的魂魄。
3、“二胡的流浪”中的“流浪”在文中指的是什么？
4、以下对这篇文章的赏析，正确的两项是：
A、《流浪的二胡》是诗的散文，是散文的诗。
记人清楚，叙事精当；
修辞手法多样，造句错落有致；
抒情发自肺腑，议论发人深醒。
尽管低沉、压抑的情感贯串全文始终，但这瑕不掩瑜，这是一篇不可多见的精品。
B、“一方风情孕育着一方乐器的生长”
也道出了乐器表达物有的乡土风情的神圣使命。
辽阔的蒙古草原要有悠扬的马头琴声轻抚，厚实的黄土高坡需得轻巧的油唢呐声响撞击，细秀的江南水乡只有流浪的二胡乐曲才能融和。
C、俞伯牙为死去知音而摔碎的焦尾琴，京城女为“同是天涯沦落人”而弹的琵琶，都只能算是孤独的雅乐，惟有阿炳的二胡牵动了芸芸众生的九曲回肠，拉出了凡夫俗子的苦辣辛酸。
D、作者在第7末节中，用“青石小弄台门深，乌瓦粉檐廊棚长遍地市肆的江南”作为社会背景，提示“二胡”的人民性；
用“青草水池蛙鼓稠，莺雏声里碧禾浓处处乡野的江南”那个自然环境，衬托“二胡”所具有的庞大的艺术魅力。
E、阿炳和孙文明都是瞎子，都是拉二胡的民间流浪艺人，也都创作了许多优秀的二胡曲，可是二人的遭遇并非完全相同，阿炳只能终生漂泊流浪，而孙文明的结局好好得多，登上了大学的讲台，为音乐艺术教育奉献了终生。
四、听泉
韩静霆
演奏《二泉映月》，有一种心灵洗澡冲凉的感觉。
琴弓的马尾吃住了弦，像是把山里的玉石提开了一个小缝儿，泉水呢，顺着左手指头尖儿款款地流出来。
跌扑回还，绕在身旁。
内心所有的急躁、愁闷、烦琐，都被淙淙流泉冲走了。
身上清爽得很、干净得很。
舌根也甜润润湿漉漉。
说来真是感激盲人音乐家阿炳，他用一把胡琴，教会了咱们听泉。
让咱们明白感觉山中清泉，应该打通生命所有孔窍，只凭眼睛直观是不够的。
是啊，前人说刑天舞干戚，以乳为目，以脐为口，确实是说人的满身上下都生着精明的感官，人本来确实是精灵剔透的灵长目，咱们和炳哥的不同在于不知道让心灵长出眼睛看宇宙，让耳朵生出触须抚摸自然，从那个角度说，或许咱们才是真正的“盲人”
。
还有，咱们没有化清流为音乐的神力，在盲人音乐家阿炳那个地址，泉水是灵感的婴儿。
他一下子就捕抓住了稍纵即逝的灵感，再加进自己的天分、才思与生命感悟，人世就淌出了不朽的经典，音乐的清泉——《二泉映月》。
“二泉”之前只是穷道士沿街卖艺的一支曲子，若是不是碰到杨荫浏先生，那音乐的“泉水”不知会在哪儿幽咽断流了。
我在音乐学院学琴的时候，老先生杨荫浏的学养和人品极为师生尊崇。
杨荫浏和阿柄（华彦钧）之间的明白得与默契，是人世知音的绝唱，俞伯牙与钟子期也不能相较。
换句话说，琴师俞伯牙倘假设碰到杨荫浏，就大可没必要因世无知音摔碎瑶琴了。
杨荫浏是在建国初期为抢救濒临灭绝的文化遗产，寻访阿炳的。
背着笨重的录音机，他和阿炳谈心、谈艺、谈琴，用那时候流行的“履带”般的录音机带，录下了阿炳的曲子。
这首曲子无题，阿炳让杨先生取个题目，杨先生思忖了片刻说，就叫做《二泉映月》吧。
能够想象这时阿炳是何等感动的惊奇，他那深陷的眼窝红了，几乎要流出“泉水”了，眼前这位先生不仅听懂了他，把他的琴声录下了，让他的音乐永久活着，而且，一语点睛，戳动了他的心泉之门。
是呵是呵，这娓娓悦耳的音乐不是映月的天下第二泉又是什么？
泉水一冲出深山罅隙，月光就扑了过来。
一轮梨花月变成了液体。
揉粹了月光，丁丁冬冬唱着歌，奔跑跳跃在惠山的绿竹林青草地。
突然从高高的石崖向下“蹦极”，珠玉四溅；
突然在花丛间暗藏蛇行，假设断还连，幽幽咽咽的；
突然又在滑腻的鹅卵石溪床上跳着轻盈的舞步，带着小鱼，携着蝌蚪，跑向山外的世界……音乐在胡琴的三个把位回还，如曲水流觞。
装饰音乐和滑音机智乖巧，似鱼嬉水草。
抖弓细碎流畅，清流时有诉不尽的柔情。
《二泉映月》是回旋曲式，让人把醉人醴泉回味品咂个够。
更要紧的是，杨先生听着盲人音乐家心泉的律动，深深感觉到了阿炳对生命和自然的酷爱，也听到了涌动的泉水里，有一点儿淡淡的忧伤。
阿炳和杨荫浏都已经离咱们远去了，可映月的二泉还奔涌在咱们的生命和生活中。
记得，这首美好绝伦的乐曲使闻名指挥家小泽征尔由衷倾倒，他说过，《二泉映月》应当跪下来听。
是的，此曲只应天上有，人世哪得几回闻？
或许，惟有双膝跪倒，才能够聊表心中的虔敬和感激。
咱们感激制造美的阿炳和发觉美的杨荫浏。
阿炳开掘出了他心中并世无双的音乐泉，杨荫浏牵着“泉水”的手，出了山。
（《新华文摘》2000年第12期。
略有改动）
〔注〕华彦钧（1893～1950）现代民间音乐家。
奶名阿炳，江苏无锡人，身世贫寒，做过道士和吹鼓手，后沦为流浪艺人。
传谱有二胡曲《听松》、《二泉映月》、琵琶曲《昭君出塞》、《大浪淘沙》等。
一、第一自然段中，作者什么缘故说“或许咱们才是真正的‘盲人’”？
二、这篇散文多处显现“泉水”，比较以下加点的词语，按要求填空。
①泉水呢，顺着左手指头尖儿款款地流出来
②那音乐的“泉水”不知会在哪儿幽咽断流了
③他那深陷的眼窝红了，几乎要流出“泉水”了
④泉水一冲出深山罅隙，月光就扑了过来
⑤也听到了涌动的泉水里，有一点儿淡淡的忧伤
⑥杨荫浏牵着“泉水”的手，出了山
第 句与第 句意思相同，都指。
3、“《二泉映月》应当跪下来听”，作者以为小泽征尔这句话的含义是。
4、第三自然段作者想象听到《二泉映月》的题目时，“阿炳是何等感动和惊奇”，联系下文看阿炳感动的缘故是；
惊奇的缘故是。
五、本文写的是听乐曲《二泉映月》的感受，而题为“听泉”，意在表现 ，并歌颂了。
六、以下对这篇散文的赏析，不适当的两项是：
A、“演奏《二泉映月》，有一种心灵洗澡冲凉的感觉。
”文章用“演奏”而不用“欣赏”，是因为去演奏它，会更深刻地明白得乐曲。
B、杨荫浏和阿炳之间“是人世知音的绝唱，俞伯牙与钟子期也不能相较”，这是因为钟子期对俞伯牙不能像杨荫牙不能像杨荫浏对阿炳那样“让他的音乐永久活着”。
C、文章用寻访、谈心、谈艺、谈琴、录音、取题等来详细地描述杨荫浏抢救并传播濒临灭绝的文化遗产的进程。
D、《二泉映月》表现了阿柄“对生命和自然的酷爱”，旋律中流露出的“淡淡的忧伤”，是他对自己身世的诉说。
E、文章题目“听泉”，点明文章内容，事实上也是将全文所涉及的方方面面贯穿成一个和谐的整体的线索。
7、对本文评析不适当的两项是：
A、演奏《二泉映月》使咱们的心灵得以洗澡，变得清爽干净。
B、听《二泉映月》不能仅凭眼睛和耳朵，而应让心灵长了眼睛，让耳朵生出触须。
C、文中阿炳和杨荫浏的现代人世知音同古代俞伯牙、钟子期的故事形成鲜明对照。
D、作者通过想象，运用比喻，化抽象为具体形象，描述音乐生动细腻。
E、为了感激制造美的阿炳和发觉美的杨荫浏，应当跪下来听《二泉映月》。
五、声音的联想
入春以来，在静寂的早晨或午后，常有一大群麻雀，聚集在后院的尤加利树梢。
那轻俏的哨音，时而一点一点，时而一串一串，时而独呤，时而合鸣，玲珑剔透；
如水晶，如银铃，如雨点，如珍串，流畅晶莹。
在树梢的谱表上，点着音符；
小小的，加着装饰音与弧线的，那么活泼俏丽的跳过来、滑过去；
又跳过来，又滑过去。
这一串串的音符，就织成了一片蕴藏着生机的宁静。
在如此的宁静里，一切的世俗纷争、名心利欲、得失忧患，都如旧梦般的淡去，只觉置身在简单淳朴的大自然，回返无知无识的天真。
那一刻的宁静，不知胜读多少修身养性的书篇。
连年来，在都市里奔忙，都市是属于“人”的世界，是属于“机械”的世界。
这世界的一切音响——包括音乐会的音乐在内，都毫无美感可言。
它们喧闹、吵闹、拘谨、紧张、虚假、造作。
因此，我常捕捉远处偶然传来的一声鸡啼。
有时是在早晨，有时却在阴雨未晴的午后。
但不管是在早晨，或在午后，那一声孤独而悠然的长鸣都能够给我带来好久好久的宁静，很多很多的对田园生活的怀念和向往。
那生活缓慢的拍子，低舒的节拍，宽敞的空间，辽阔的视野，多量而简朴的食粮，淡泊的肚量，飘逸的想象。
在那样的生活里，人是属于大自然。
在那样的生活里，才能摸到生命的真理。
在那样的生活里，人们才不致把自己逼得那么高，那么尖锐；
才不致把渺小的自己吹胀到使自己无法负荷的那么夸大与狂妄。
在那样的生活里，人们才能够了解到“降落”的平稳与舒泰，才能够找回自己，返璞归真，在那亲切的泥土、葱笼的绿野、清洁的泉水、简单的穿着上去发觉与世无争的安闲，去发觉“人一辈子不满百，常怀千岁忧”的好笑和愚昧。
真正可喜的静，并非是全无声息的静，而是当有一种声音使你发觉自然的时候你所感到的那种亲切安详的静。
鸟语、鸡鸣，都象征着不受市声干扰的那宝贵的时刻，远人为，近自然，抛弃物质的征逐，发觉精神和性灵，这时，你就会感觉宁静。
这宁静，事实上是一种抛开征逐以后的安闲，放下领欲以后的怡然。
我曾在关子岭度过两个极为宁静的夜晚。
而造成静的是山上的流泉。
那泉水铮铮琮琮似在我枕上流过。
在梦的边缘，我感觉自己像是枕着青石，身上覆着坠叶与落花，一切尘间扰攘都随着清泉流远；
一切烦愁忧虑，也随着清泉流远；
一切名心利欲、得失恐惧，也随着清泉流远……在那样的怡然中，恍如我自己也随着清泉流远而入梦。
而迎接我的是山中带雾的早晨与承载我流到那个地址的一汪清泉，而我所置身的地址，恍如真正的世外桃源。
海潮的声音也曾带我入梦。
在海边那小楼上，在夏夜，我打开面海的窗子，睡在床上，听海浪拍岸的声音，那么宏壮而深沉的，带着远古的荒凉与寂寥的声音，述说着天地制造，大海沧桑的那声音，那低沉的、感慨的、雄浑的，那述说使你不能不舍弃你所执着、所迷惑、所愤怒、所牵恋的一切。
你必需在海的沉雄的低语中睡去，把你渺小如尘芥的喜怒悲怒悲欢轻轻放手在海流中。
自从我发觉我是何等的喜爱这些属于自然的声音，我顿司我近来什么缘故很少去听音乐会。
我厌烦音乐会场闷热，音乐听众的嚣杂；
我厌烦音乐的沉闷，演奏者的造作；
我也厌烦正襟端坐的约束，强作欣赏的虚假。
世间不是没有好的音乐，但好的太少。
看成商品来传播音乐和看成冠冕来装饰高贵的音乐，一样的是只相当于叫卖的市声和物质享受盖过精神文明的那机械齿轮与马达的交响。
一、第一自然段中写道：
“这一串串的音符，就织成了一片蕴藏着生机的宁静。
”
（1）如何明白得这种宁静？
（2）在这一段中，作者描述鸟鸣的语言有何特点？
表达到效如何？
二、第二自然段中作者写了都市中“人”的世界的喧闹，如此写的作用是什么？
3、第三自然段中说：
“在那样的生活里，才能触摸到生命的真理。
”联系全文看，“生命的真理”指的是什么？
4、以下对这篇散文的赏析，正确的两项是：
A、作者精心捕捉来自大自然的声音，展开丰硕的联想，
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