高中语文《师说》教学设计学情分析教材分析课后反思文档格式.docx
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一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；
现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】
三、作者简介、解题
1、作者简介
三个关键词：
唐宋八大家
古文运动
韩潮苏海
【点拨】
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
②“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；
反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；
主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
③“韩潮苏海”
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的散文风格--气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
苏洵说：
“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。
”（《上欧阳内翰第一书》）
2、解题
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
比“论”要自由一些。
初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
四、文本内容研习探究
1、朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）教师简要点拨朗读时的注意事项
注意读准字音，适当停顿；
注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
2、共同研习课文内容
（1）设疑讨论交流，了解课文内容
（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）
【多媒体展示问题】
【问题一】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？
（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
【问题二】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：
不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。
当时的社会风气是怎样的呢？
作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？
运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气--师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象从师的态度结果观点
1“今众人”“耻学于师”“愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人”“从师而问”“圣益圣”
2于其子择师而教之小
学
于其身耻师大
遗
3巫医乐师百工之人不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：
“嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
”“呜呼！
师道之不复，可知矣。
”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！
”等，朗读时注意语气。
（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。
我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
五、思绪拓展
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？
他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。
提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。
再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
（再读课文最后一段）
②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：
家长袒护孩子，辱骂老师；
学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；
学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。
同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
六、作业布置
《师说》学情分析
《师说》是高中语文必修三重要篇目。
涉及到的文言常识很多，极大的折射出现在学生学习文言文的现状。
文言文是中学语文的重要学习内容。
高中阶段则不仅要求进行一般的诵读、理解、背诵，还要求“重点掌握常见的150个文言实词、18个文言虚词和主要文言句式在课文中的用法”同时，正在实验中的高中语文新课程标准还非常强调文言文的人文教育价值，提出学生必须通过“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
学习从历史发展的角度理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；
用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限”。
（一）缺少兴趣，畏学厌学，普遍怀着“文言无用论”的心态
许多学生觉得文言文属于古人的语言，离我们时代久远，隔阂太深，艰涩难懂；
文言文要掌握的知识点很多，什么实词、虚词、通假字、古今义、词类活用、特殊句式等，要记要背要积累要归纳的东西实在太多，而时间又那么有限，根本应付不过来，况且花那么大精力学习这些繁难枯燥的东西，除了用于应付考试外，还有什么意义呢？
（二）知识薄弱，能力不强，缺乏良好的文言学习习惯
文言文要掌握的知识点确实比较多，实词、虚词、通假字、古今义、词类活用、特殊句式，还有相关的文体文化常识等，都是要求学生识记的内容，但从学生课堂活动的表现来看，他们文言知识掌握之薄弱令人担忧。
不少学生在初中所学的文言字词，在高中阶段的学习中已“健忘”得差不多了，老师在上课时讲到某一字词时经常会启发引导学生回忆过去所学过的内容，通过温故而知新，举一能反三，但大多数学生都难以唤醒“尘封”的记忆，又缺乏相关的知识积累去“旁敲侧击”，触类旁通，所以对老师的问题只能抓耳挠腮，疾首蹙颚，一旦老师公布所谓“标准答案”，则或欣然，或恍然，更多的则是默然和木然。
如“而”这一常见的虚词，作为连词它有表转折、顺承、因果、并列、递进、假设等多种用法，作为代词可作“尔”的通假字，表示“你”、“你的”之意，但在实际运用中，不少学生只知道它是连词，至于有什么作用和别的意义，却不甚明了。
还有的学生，初中已接触了三年文言特殊句式，但到了高中，连基本的句式名称都还没弄清楚，所有的特殊句式说成倒装句，具体什么样的倒装句则就糊涂了。
而在文言的诵读识记能力、理解分析推断能力、鉴赏评价能力上，学生的表现也难尽如人意。
①诵读识记能力。
不少学生虽然能对课文进行朗读，但大多是“小和尚念经——有口无心”，不能通过诵读去纠正预习偏差，正字音、明字形，把握好句读、停顿、重音、节奏、语气等，疏通文义，理解大意，变成了“为读而读”；
有的则是“为背而读”，要求背诵的段落就去诵读，反之则抛掷一边，这种支离破碎、割裂全篇、只言片语的背诵，将严重影响到对全篇文章的理解。
默写是对识记的一种检查形式，相当多的学生背诵可能滔滔不绝，默写却常常错误百出，识记相当不牢固，尤其是形声字形似字，如“别有幽愁暗恨生”，每次默写均有学生把“幽”写成“忧”，默写的错误其实反映的本质问题是对课文字词含义的不理解。
②理解分析推断能力。
对于课文的学习，不少学生过于依赖现成的翻译资料书，借助参考译文，他们句子翻译如鱼得水；
一旦字字落实，却难以解释其中关键性字词的意义和用法。
对于课外文段，他们不能结合上下文语境去分辨、揣摩、解释关键性的字词，不能正确把握特殊句式，调整语序，准确地用现代汉语翻译文言语句。
③感悟鉴赏能力。
学生普遍重“言”而轻“文”，着力点都功利性地放在死记一些文言实词虚词通假字上了，而对课文的思想内容几乎没有什么了解，也根本不关心。
《师说》效果分析
当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。
同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。
课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。
同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。
从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。
第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。
课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。
《师说》教材解析
韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。
这年韩愈三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。
但他早已有名。
他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。
他用古文来宣传他的主张。
维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；
提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：
这就是古文运动的内容。
这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。
它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。
而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。
韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。
就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩；
更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。
《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。
韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。
这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。
但是他并不悔，还愈来愈有自信。
最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796～798），先教李翱学古文；
由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。
后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。
张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800～801）。
向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。
他在《重答李翊书》中说：
“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。
苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？
”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。
他回答许多青年的信，指示怎样作人，怎样作文。
在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，作人与作文应该是一致的。
他进了国子监，对待青年依然非常热情。
韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。
一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。
但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。
他在《答胡生书》中说：
“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。
如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。
不知者乃用是为谤!
不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？
”他对那些恶意中伤的诽谤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。
《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。
实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。
他是有的放矢的。
《师说》测评练习
一、学以致用：
运用对比论证的方法写一篇短文，论证“宽容”是一种美徳。
“六尺巷”的故事
清朝宰相张英与叶侍郎比邻而居，因叶家无理霸占张英三尺地方，张家就写信给在外的张英，张英回信道：
“千里只为墙，再让他三尺又何妨。
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
”张家听从了张英的话，让退三尺。
叶家见到十分惭愧，于是也让出三尺。
“六尺巷”的美丽故事不正是人性中宽容美德的体现吗？
张家能够放下自己的私利，以“宰相肚里能撑船”的宽阔胸襟，包容了叶家的斤斤计较。
从而避免一次难以预料的纷争。
只有宽容，才能使人与人的关系更加和谐，生活更加美好。
宽容的美德就想和煦的春风，不仅可以避免纷争，而且可以化解怨恨的坚冰。
二、文本研读
嗟乎！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则进谀。
呜呼！
师道之不复可知矣！
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1．解释下列各句中加点的词在句中的意思。
A．是故圣益圣，愚益愚（）
B．巫医乐师百工之人，不耻相师（）
C．小学而大遗，吾未见其明也（）
D．巫医乐师百工之人，君子不齿（）
2．指出下列句子各属于什么句式。
A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（）
B．道之所存，师之所存也（）
C．青，取之于蓝而青于蓝（）
D．冰，水为之而寒于水（）
3．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（）
例句：
古之圣人，其出人也远矣
A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！
C．小学而大遗，吾未见其明也。
D．其如土石何？
4．对本段文字解释正确的一项是（）
A．正面阐发从师学习的重要性。
B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
C．正面阐述了从师学习的重要途径。
D．反面批评古人从师的途径和择师标准。
《师说》课后反思
上完课后可感觉备好课和上好课之间有长长的距离。
这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。
在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。
这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。
只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点？
这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。
另外，文与言，要应该怎样处理？
言经常阻碍了学生对文德理解。
在没有扫除障碍的时候，文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。
当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。
我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意，更重要是学生该如何看待一定要有老师这样的观点？
其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提倡人人应该谦虚地相互学习，从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法。
但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解。
而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样就脱离了文本。
就算没有脱离文本，首先就脱离了学生的现有水平，没有真正地从他们具备的基础出发。
由此想来，我们面对文本应该灵活处理。
浅显的学生易于理解的文言可以如此处理，但是难度较深的文言，这样的处理方式使得教学的过程有点揠苗助长的意味。
上好课，真是不容易，很多问题并不能预见，总是在课上完了之后，才会发现自己的失败。
我们的失败也常常在惯性的错误。
因此，我们懂得之后，还要记得去改善。
在文言知识的总结课上，我的总结很潦草。
我只是让学生顺着课文总结，在泛泛的寻找与总结中，我们抓到的是零碎的知识点，真正的总结应该是在学生的基础上提高概括性，能够把知识前后联通，实现知识的迁移。
《师说》课标分析
内容主题：
《师说》
《课程标准》相关要求：
阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。
背诵一定数量的名篇。
”
第一步：
分解内容标准，寻找关键词
行为动词
限制词
核心名词
理解
词句
含义
读懂
文章的
内容
背诵
一定数量的
名篇
第二步：
分析关键词，构建概念图。
关键词
概念体系
知识地位
词句含义
文
言
词
语
1.古今异义、一词多义
重点
2．通假现象
3.词类活用
句
式
1.状语后置
2.宾语前置
内
容
1.韩愈“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的师道观
难点
2.正反对比的论证方法
第三步：
根据概念图，分解行为动词
2.古今异义、一词多义
学生经验
1.古今异义、一词多义
说出
前备经验不足
辨别、说出
翻译、辨析、总结
归纳
总结
根据概念图，确定行为条件
行为条件
借助注释和工具书，结合语境（说出）
结合语境（说出）
结合语境（辨别、说出）
结合语境（翻译成现代汉语）、教师提示（辨析）、小组讨论（总结两种文言句式的特点）
熟读课文，小组讨论（归纳）
小组讨论（总结）
根据概念图，确立行为程度
行为程度
准确
准确（翻译）、比较准确（辨析）、（总结）基本特点
比较全面
第四步：
综合上述思考，写出学习目标
1．能够借助注释和工具书，结合语境准确说出课文中文言词语的古今异义、一词多义、通假现象以及“师者，所以传道受业解惑也”的含义，并能结合语境准确辨别、说出词类活用的现象。
2．能够结合语境把文言句子准确翻译成现代汉语，并能通过教师提示、小组讨论比较准确地辨析、总结课文涉及的状语后置、宾语前置两种文言句式的基本特点。
3．在熟读课文的基础上，小组讨论，准确归纳出韩愈“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的师道观。
4．通过小组讨论，能比较全面地总结本文正反对比的论证方法。
５．背诵全文。
其中，1、2、4为教学重点，3为教学难点。
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