王言解第三作文Word下载.docx

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　　虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。

　　是故，昔者明王内修七教⑤，外行三至。

　　七教修，然后可以守；

三至行，然后可以征。

　　明王之道，其守也，则必折冲⑥千里之外；

其征也，则必还师衽席之上。

　　故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。

　　此之谓明王之道也。

不劳不费之谓明王，可得闻乎？

孔子曰：

昔者帝舜左禹而右皋陶⑦，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？

政之不平，君之患也；

令之不行，臣之罪也。

　　若乃十一而税，用民之力，岁不过三日。

　　入山泽以其时而无征，关讥⑧市酆皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？

敢问何谓七教？

上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。

　　七教者，治民之本也。

　　政教定，则本正也。

　　凡上者，民之表⑨也，表正则何物不正？

是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫⑩而女贞。

　　六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。

　　等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。

道则至矣，弟子不足以明之。

参以为姑止乎？

又有焉。

　　昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。

　　使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。

　　哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。

　　此七者修，则四海之内无刑民矣。

　　上之亲下也，如手足之于腹心；

下之亲上也，如幼子之于慈母矣。

　　上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。

　　夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也。

　　周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡。

　　是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾。

　　故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。

　　田猎罩弋，非以盈宫室也；

征敛百姓，非以盈府库也。

　　惨怛以补不足，礼节以损有余。

　　多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履。

　　如饥而食，如渴而饮。

　　民之信之，如寒暑之必验。

　　故视远若迩，非道迩也，见明德也。

　　是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。

　　此之谓明王之守，折冲千里之外者也。

敢问何谓三至？

至礼不让，而天下治；

至赏不费，而天下士悦；

至乐无声，而天下民和。

　　明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。

敢问此义何谓？

古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。

　　因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。

　　如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。

　　故曰：

‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。

　　所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。

　　所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。

　　’此三者咸通，然后可以征。

　　是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。

　　有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。

　　夫明王之所征，必道之所废者也。

　　是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。

　　故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。

　　是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上。

　　注释①曾参：

春秋鲁人。

　　字子舆，孔子弟子。

　　侍：

《大戴礼记》作得，意为等到。

　　②户牖：

门窗。

　　③抠：

用手挖。

　　此作提讲。

　　④服乘：

使用，指驾车或骑乘。

　　⑤七教：

指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。

　　⑥折冲：

使敌人的战车后撤。

　　即击退敌人。

　　⑦皋陶：

也称咎繇。

　　传说为舜的大臣，掌刑狱之事。

　　⑧关讥：

在关口设立界卡检查行旅。

　　⑨表：

表率。

　　⑩悫：

诚实、谨慎。

　　寻：

度量单位，两臂伸开为一寻。

　　福积资求：

积累生活资料。

　　一本求作裘，《大戴礼记·

主言》作畜积衣裘。

　　蛮夷：

代指四方少数民族。

　　诸夏：

周王室分封的诸国。

　　指中原民族。

　　蛮：

古代对南方少数民族的贬称。

　　夷：

古代对东方少数民族的贬称。

　　罩：

捕鱼或鸟的竹器。

　　弋：

以绳系箭而射。

　　旧注：

罩，鱼笼，掩网。

　　弋，缴射也。

　　礼节：

以礼来节制。

　　衽席之上：

旧注：

言安安而无忧也。

　　衽席：

坐席。

　　译文孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。

　　孔子说：

曾参啊！

当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。

　　唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。

　　曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：

请问先生，什么是成就王业的道理呢？

孔子不回答。

　　曾参又说：

赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。

　　孔子又不回答。

　　曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。

　　过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：

大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！

曾参回答说：

我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。

你坐下来，我讲给你听。

　　所谓道，是用来彰明德行的。

　　德，是用来尊崇道义的。

　　所以没有德行，道义不能被尊崇；

没有道义，德行也无法发扬光大。

　　即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。

　　一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。

　　因此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。

　　‘七教’修成，就可以守卫国家；

‘三至’实行，就可以征伐外敌。

　　圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；

对外征伐，也一定能得胜还朝。

　　因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；

对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。

　　这就是所说的古代明王的治国之道。

　　曾参问道：

不为政事烦劳、不劳民伤财叫做明君，其中的道理可以讲给我听听吗？

孔子说：

古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。

　　这样，国君还有什么烦劳呢？

国家政局不安，是国君最大的忧患；

政令不能推行是臣子的罪责。

　　如果实行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，这些都是生财之路，而圣明的君主节制田税和使用民力，怎么还会浪费财力呢？

曾参问：

敢问什么是七教呢？

孔子回答说：

居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；

居上位的人尊敬比自己年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长；

居上位的人乐善好施，下层百姓会更加宽厚；

居上位的人亲近贤人，百姓就会择良友而交；

居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观点；

居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；

居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。

　　这就是所说的七种教化。

　　这七教，是治理民众的根本。

　　政治教化的原则确定了，那治民的根本就是正确的。

　　凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正还有什么不正的呢？

因此国君首先能做到仁，然后大夫也就会做到忠于国君，而士也就能做到讲信义，民心敦厚民风淳朴，男人诚实谨慎女子忠贞不二。

　　这六个方面，是教化导致的结果。

　　这样的教化散布天下四方而不会产生怨恨情绪，用来治理普通家庭而不会遭到拒绝。

　　用礼来区分人的等级尊卑，以道义立身处世，遵照礼法来行事，那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌积雪一样了。

这样的治国方法确实是最好的了，只是我不足以进一步深入理解它。

你以为这些就够了吗？

还有呢！

古代圣明的君主治理百姓，按照法规，一定要把土地分封下去，分别派官吏来治理。

　　这样，贤良的人不会被埋没，顽劣的暴民也无处隐藏。

　　派主管官员经常视察定时考核，进用贤良的人，罢免贬斥才能品德差的官员。

　　这样一来，贤良的人就会愉快，而才能品德差的官员就会害怕。

　　怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫的老年妇女，抚养幼年失父的孤儿和老年无子的人，同情穷苦贫困的人，诱导百姓孝敬父母尊重兄长，选拔有才能的人。

　　一个国家做到这七个方面，那么四海之内就没有犯罪的人了。

　　身居上位的人爱护百姓，如同手足爱护腹心；

那么百姓爱戴居上位者，也如同幼儿对待慈母。

　　上下能如此相亲，上面的命令百姓就会听从，措施也得以推行，民众会感怀他的德政，身边的人会心悦诚服，远方的人会来归附，这真是政治所达到的最高境界。

　　伸开手指可以知道寸的长短，伸开手可以知道尺的长短，展开肘臂可以知道寻有多长，这是近在身边的准则。

　　周代的制度以三百步为一里，一千步见方为一井，三井合为一埒，三埒成为一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建国都，这是为了积蓄生活所需的物品，让安居的人帮助居无定所的人。

　　因此，偏远地方的少数民族，虽然服装不同，言语不通，没有不归附的。

　　所以说，没有市场交易百姓也不缺乏生活用品，没有严刑峻法社会秩序也不会混乱。

　　捕猎野兽鱼鳖不是为了充盈宫室，征敛赋税也不是为了充实国库，这样精心地准备是为了补救灾年的不足，用礼节来防范淫逸奢靡。

　　多一些诚信少一些文饰，礼法就会得到遵守，国君的话百姓就会听信，国君的行为就会成为百姓的表率。

　　国君和百姓的关系就像饿了要吃饭，渴了要喝水一样；

百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。

　　国君离百姓虽远，可觉得就像在身边一样，这不是距离近，而是四海之内都可看到圣明的德政。

　　所以不动用武力就有威慑之力，不必赏赐财物臣民自然亲附，天下百姓都感受国君的恩惠。

　　这就是所说的圣明国君守御国家的方法，也是能打败千里之外敌人的原因。

　　曾参又问：

敢问什么是三至呢？

最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而天下的士人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。

　　圣明的国君努力做到这三种极致，就可以知道谁是能治理好天下的国君，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他所用。

　　曾参问：

敢问这是什么意思呢？

古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又知道他们的实际才能，还知道他们的人数，以及他们所住的地方，然后把天下的爵位封给他们使他们得到尊崇，这就是最高的礼节，不谦让而天下得到治理。

　　用天下的禄位使天下的士人得到富贵，这就是最高的奖赏，不耗费财物而天下的士人都会高兴。

　　如此，天下的人就会重视名誉，这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。

　　所以说，天下最仁慈的人，能亲和天下至亲的人；

天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；

天下最英明的人，能任用天下最贤良的人。

　　这三方面都做到了，然后可以向外征伐。

　　因此，仁慈者莫过于爱护人民，有智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。

　　拥有疆土的国君能做到这三点，那么天下的人都可以与他同呼吸共命运了。

　　圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国家。

　　所以要杀掉他们的国君来改变这个国家的政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。

　　因此圣明君主的政治就像及时雨，降下百姓就欢愉。

　　所以，他的教化施行的范围越广博，得到亲附的民众越多，这就是军队出征能得胜还朝的原因。

　　评析这是孔子与弟子曾参一篇完整的对话。

　　这篇对话又见于《大戴礼记·

主言》。

　　清人王聘珍认为：

王肃私定《孔子家语》，盗窃此篇，改为《王言》，俗儒反据肃书，改窜本经，亦作《王言》，非是。

　　他认为本篇当作《主言》。

　　仔细对照两篇，觉得《大戴礼》本篇多有脱漏，不及《家语》完整。

　　本篇主要说明作为统领天下的王者，如何不出户牖而教化天下，其宗旨是内修七教，外行三至。