宋代普明禅师牧牛图颂文档格式.docx

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如《阿含经》中有牧牛十二法，唐宗意禅师著有《牧牛十诗》，宋师远大师著有《十牛图颂》，《放牛经》中有比反十一事，《五灯会元》中有福州大安禅师拜见百丈怀海禅师时以牛比佛性的问答。

《景德传灯录》记马祖问石巩：

汝在此何务？

答曰：

牧牛！

同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。

这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。

　　在中国流行最广的牧牛图颂有二种：

一为廓庵禅师所作，一为普明禅师所作，此二图和颂词都不相同。

普明禅师生卒年不详，但从万松行秀禅师（1166—1246）《请益录》中“太白山普明禅师颂牧牛图十章”的记述来看，当是宋代僧人。

普明禅师所作的《牧牛图颂》是由一条黑牛逐渐变成白牛，先从头角，然后牛身，最后尾巴。

所绘之牛由黑变白，分成未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。

未牧第一

狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥

一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗

　　人的妄想就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。

未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家。

妄想执著障蔽众生的光明自性，犹如一片黑云横隔在山谷之口一样。

禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。

色、受、想、行、识这样的五阴恶念就像乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。

只可惜那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。

“步步犯佳苗”譬喻众生被无始劫的烦恼、习气所遮蔽，迷失觉性、造作不安，屡屡造罪，沉溺在六道轮回的苦海中而无法解脱自在。

　　《佛遗教经》：

“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。

”因此修行中必须时时刻刻观照自己的心性，尽力护持，方能免其恣纵，绝不可悠悠忽忽，一时姑息，否则牛难治矣。

初调第二

我有芒绳（佛法）蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭

从来劣性难调制犹得山童尽力牵

受制第三

渐调渐伏息奔驰渡水穿云步步随

手把芒绳无少缓牧童终日自忘疲精进正精勤

回首第四

日久功深始转头颠狂心力渐调柔

山童未肯全相许犹把芒绳且系留

驯伏第五

绿杨阴下古溪边放去收来得自然

日暮碧云芳草地牧童归去不须牵

无碍第六

露地安眠意自如不劳鞭策永无拘

山童稳坐青松下一曲升平乐有余

任运第七

柳岸春波夕照中淡烟芳草绿葺葺

饥餐渴饮随时过石上山童睡正浓

相忘第八

白牛常在白云中人自无心牛亦同

月透白云云影白白云明月任西东

独照第九

牛儿无处牧童闲一片孤云碧嶂间

拍手高歌明月下归来犹有一重关

双泯第十

人牛不见杳无踪明月光含万象空

若问其中端的意野花芳草自丛丛