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所以最重要的是对生活有新的认识、新的发现、新的理解,到了老年有生活的底子、经验的底子,也有文化的底子,不用从汉语拼音开始学起。
第二个,你相对比较超脱,不是非常急功近利,说明天要考英语了,今天就赶快学英语。
明天要考公务员了,今天就临时抱佛脚。
第三,你老年还是有时间,为什么很多人认为老年不是学习的时光,我觉得两点:
一个是夸大了老年人脑力衰老的程度,这些我都不解释了,为什么呢?
五点钟我还要赶飞机,明天早上还要开会。
第二个原因,把学习看得太窄了,完全用实用主义的态度看待学习。
其实学习还有很大的作用,就是满足你的精神需要,满足你的精神要求,获得精神的食粮,这个食粮包括很广泛,包括饮料、茶水、咖啡,也包括药品,也包括王老吉凉茶,满足一种精神的要求、精神的快乐。
我还要说一句,凡是老年人孜孜不倦的学习,就不会存在空虚。
老年人的学习,我简单概括一下,可以分为两个方面:
第一个方面是随着生活,与生活同步学习,按庄子的说法是“与时俱化”,现在讲与时俱进。
社会在变化,人要随时吸收新的知识,随时准备变化。
我建议做老年工作的人调查一下,干一个事,干个什么事呢?
在老年受教育的过程中推广使用电脑,要做到95%以上的老年人会用电脑,会写电子信件,会玩电子游戏,我觉得这个对老年人生活非常重要,这是举例来讲的与时俱进的同步学习。
第二种我称为“圆梦”的学习。
年轻的时候有一种愿望,一直喜欢,但是年轻的时候首先要生活,要糊口,首先要有固定的职业,要挣钱吃饭,要养家糊口。
所以到了老年以后可以圆梦。
这个给我的印象非常深,我在1980年第一次访问美国的时候,在一个大学里面看到七八十岁的老太太,她说她是新生,她来学习,学什么呢?
她学中文。
我说“您学中文,您的目的是什么?
”她说“我有什么目的,小时候爸爸妈妈都说中国这个国家很远,我就特别想知道中国,但是我这一辈子过去了,也没有去过中国,也没有接触过中国。
现在老了,她说我也学不会,学不会也没有关系,但是我要有对中国的概念,有点理解。
”
我在上海还碰到过一位老人,这位老人一是位女性,她说55岁退休以后,对一切都非常灰心,这时候受到某种鼓励,她开始学什么呢?
因为她年轻的时候就喜欢音乐,年轻的时候没有机会去学乐器,她在老年大学里学弹钢琴,而且成绩非常优秀,屡屡受到表扬。
后来她不仅学成了弹钢琴,而且她还教钢琴,给儿童教钢琴,而且还有可观的劳务收入,她觉得非常高兴,教了好多孩子,几点到几点上哪儿去。
我说这种就是圆梦式的学习。
第三种学习,是趣味性的学习。
现在很多老人、离退休干部写书法、画画,大部分是画国画,但也有画油画的,我也见过,老了老了画油画,搞摄影的,干什么的很多,就是自己的一种趣味,这是一种学习。
第四种是实用性的学习。
现在仍然有很多实用的,不能说不实用了,怎么能不实用呢?
比如有关财务、金融、理财,如果你学一点的话,起码你能够正确地选择储蓄应该怎么弄;
家电学一点的话,你可以更准确地、更好地使用家用电器;
或者你给孩子补习补习的话,顺便你也把代数、几何、三角、微积分等都补习一遍,可以给孩子做家庭教师,不挣钱也可以给你的孙子补习。
第五是遐想性的学习。
无目的的,就是为了满足自己的精神需要。
所以接着就是第二个问题,“道和老年人的终极关怀”。
遐想性学习就是你要讨论、研讨那个经验和实物以外的东西,你所有的经验都是有限,但是除了有限以外,我们还有一个概念叫做无穷,我们所有的观念、所有经验都是暂时的,《红楼梦》里面的话,“千里扎长棚,没有不散的宴席。
”但是我们还有一个词叫“永恒”,和永恒相比,我们会觉得我们的生命、有生之年,不管是80年也好、100年也好、150年也好,但是和永恒相比,人死几乎和零差不多,你会很悲观。
但是你和零相比,你会觉得这80年、100年,这有生之年是无穷之大。
咱有神论的国家,它的终极关怀都归集为人格神的信仰。
人格神一样,有目的,有价值观,有判断。
神和人一样,同样有自己的价值判断,你做了好事会奖励你,你做了坏事会惩罚你,这是非常深奥的学术问题。
中国到底有没有这样一个统一的宗教?
比如一个实用的神,孩子得天花,花娘娘,结婚不生孩子,要拜送子观音等等,这是民间的。
可是终极关怀并是寻找具有人格的神,而是寻找世界的本质,寻找世界的起源和追溯,最后它得什么结论呢?
就是道。
我中间漏掉一句话,如果一句话一句话按原文讲,没有意思,它说:
“有悟悔也,先天地之阔…”,比天地还大。
这个吾不知其名,强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,道曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
”这个“大”是无所不包。
第二它是永恒的,永远的,或者说它是无穷的。
“是”,就是它是不断变化的,还要“转”,“转”什么意思呢?
又要回到原来的位置。
尽管这些很抽象,但你慢慢研究这些东西,你可能觉得很有意思,因为世界总会有一个根本。
我们讲唯物论,各种的生命、各种的精神都是从物体当中演化而来的,然后又回到物质当中,物质就从了你的本质。
在这个意义上,物质和大道的概念是相通的。
尽管这是非常抽象的理论,但是你不能说它没有。
我是一个个体,可是有出生,有结束,可是这个世界呢?
如果说世界,比如现在的银河系,也有它自己的开始,那在银河系之前呢?
它还可以有无限的延伸?
这样一个“道”究竟又是什么东西呢?
就是根本。
所以说老子和庄子,尤其是老子,他讲的这个“道”,你很难摆脱这个概念,虽然对“道”的理解大家都不一样,因为从唯物论来讲就是物体,因为老子也有这个话“人法地,地法天,天法道,道法自然。
天地不仁,以万物为刍狗”这个话非常有道理,你就按照法则来做事情。
你要考虑是山地还是谷地,要考虑是湿地还是旱地,你要考虑是严寒的地方还是酷热的地方。
这些话可能说得太抽象,我们底下一讲,慢慢就理解了。
那说了半天“道”,这个“道”到底是什么?
你还是不明白,不明白就对了,说明这世界的本质就是从不明白当中来的。
比如说于老先生,于老先生哪儿来的?
不明白。
于老先生最后到哪儿去?
世界的本质就是不明白。
“惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物”,庄子讲“混沌”,就是不明白。
你说你越想越空虚,更有门了,老子说“万物生有,有生无”,你想想,你从无当中来的,这话也对。
李老先生,您今年82岁,那83年以前您在哪儿呢?
你是无。
您再过82岁呢?
我估计您多半也就无了。
(笑)从无中来,到无中去,这多棒,这个“无”不是虚无,不是悲观的无,而是在孕育着更多的生命,那么多的道理、那么多的学问,那么多的真、善、美,那么多可贵、可爱的东西从这样一个无当中来,又回到这样一个无当中去。
所以老年人没事儿你研究研究这个,别研究太过了,研究太过了晚上睡不着觉也麻烦,你多少研究研究这些和自己实际的事儿没有关系的,保证你头脑开阔,使你眼界大开,你有一个“道”做参照系,你就知道有许多事都小啦,不值得你生气了。
跟邻居之间有小小的不愉快,那些连零都不够。
我们通过老子和庄子对于“道”的解释,来发展和延伸我们的智力,使我们去思考世界的本质,人生的本质、生物的本质,这样的话我们会得到很多的开拓。
第三个问题,我想讲讲老子和庄子对于摄生和养生的理解。
在老子里叫“摄生”,那时候还没有“养生”这个词,在庄子叫养生。
你要查辞海,说“摄生”就是“养生”,但是你要专门查“摄”字和“养”字,意思又有很大不同,“摄”里面还包含“养”里面以外的意思,什么意思呢?
摄取,汲取。
还有“摄聚”,“聚”就是集中的意义。
所以从这个方面来讲,里面还有一个尊重的意思,说“善自珍摄”,古人写文言文的时候,写书信的时候,年岁大了,我们现在是写“多保重”,而古人叫“善自珍摄”,珍惜身体,摄就是防护。
一个是防护,一个是汲取生命的力量,一个是集中生命的效益,我个人对“摄生”这个词还是挺认可的。
老子有一个说法叫“出生入死”,“生之徒,十有三。
死之徒,十有三。
人之生,动之于死地,亦十有三,夫何故?
”比如说跟侵略者打了一仗,打得“出生入死”。
可是老子当时说的出生入死的意思,就是人一旦出生了,就是已经开始了死亡阶段,这个话不太好听,什么叫生呢?
生的特点就在于死,如果没有死的东西就无所谓生了,石头不可能死,所以我们也不会说这个石头是1902年出生的,我们可以说它形成的,是1903年形成的可以。
所以说出生入死。
这个“生之徒,十有三”,很多古人把它解释成“长寿的人有十分之三。
”“死之徒,十有三”,就是说短命的人有百分之三十。
然后是“人之生”,就是你想生,结果反倒死得更快,这个占百分之三十。
但是我个人理解,因为现在古人也不在了,也没法儿找人查对,我怎么觉得有点儿别扭,说百分之三十长寿着,像春秋战国时代,任何一个时代长寿的人也没有这么大的比例。
我们今天在中国,活60岁没有人说你长寿,你70岁都没有人说你长寿,说句不好听的话,说80岁也都一般了,你起码得活到85岁以上或者90以上,你们比我更专业,你们可能懂这个。
我觉得没有那么大的比例,所以我愿意把它解释为什么?
生的因素,有利于生命的因素,促进人的生活因素。
在我们的生活当中,通常会碰到百分之三十的有利于生命的因素。
这有利于生命的因素是什么呢?
“道”已经注定了人的生命是生生不息,《易经》里面有“生生不已”,一方面生了以后,对于个体来说,会衰老、会死亡,但另一方面又是生生不息,你本身的出生就是道的表现,我喜欢用一个词就是“道”的下载,中国人都活下来了,小的时候那么幼小、那么衰弱,但是却长成了七尺高的汉子。
再一个因素是自然的,前面我也提到,这是一个非常重要的境地,就是“道法自然”。
“道法自然”现在的很多学者,尤其是年轻的学者,喜欢从人和自然的关系来解释“道法自然”,这个解释很好,很可爱。
“道”是表现在哪里呢?
从哪儿来的“道”呢?
是从大自然,从天际、银河系、星球,是按照这个来运转自己的思维,实现自己的论断。
论点是很好,但是我觉得靠不住,因为在老子那个时代,在先秦那个时候,我们讲的自然概念并不是和人类社会,和文化相对应的概念。
这世界上除了有人类的文化、有社会以外,还有自然。
有人文科学、社会科学,研究政治、经济、财政管理、文学、道德、论语、哲学,那边是自然科学,物理、化学、生物。
那时候没有这种观念,你查古人,没有把一个人当做一个实际的存在,而和人类社会、人类文化相区别的存在。
老子讲的“道法自然”是什么意思呢?
他说自然的就是“自然而然”的意思,自己运动,这是恩格斯的话,说这个世界自己在那儿运作。
基督教说“世界运动是不可能的,因为驱动在上帝那儿,上帝一拽,这个碰那个、那个碰这个,这个世界才运转起来的,因此不可能停。
”但是恩格斯的解释是事物是自己运动的,道法自然是什么意思呢?
事情是自然而然运作的,你的观念、你的好恶都不会影响道德。
但是这个说法和刚才说的大自然界不完全矛盾,因为自然界本身就是自己在那儿运动,为什么我们说它是自然界?
它自己在那儿运动,它下雨也不用通知,它刮风也不用做决定,也不用打电话,更不用发邮件,不下雨了也不需要做决议,自己该下就下了,该不下就不下了。
而这种自然而然的运作,最典型的表现为大自然,我又告诉你它不完全,但是它的重点在乎“自然而然”。
所以我觉得老子说的“生之徒,十有三”,“十”的其中就包括自然而然的一种存在。
这个也是可以理解的。
你想想,如果不是自然而然,你就不会出生,那生命是谁造出来的?
生命是和大自然拼命争过来的?
不是,是符合自然规律,自然而然出生的。
第三个,从老子也好、庄子也好,他相信的是生命本身生的因素,任何生命本身只要出生了,就形成了生命,你能够摄取外界的氧气、食物、水分、饮料,这都是生命因素。
你有免疫力,遇到病毒或者细菌的侵入,本身就有能力来克服,因为这是对生的因素有足够的估计。
所以有很多人,我见过不止一个人,年岁比较大、比较成熟,他们给我介绍,(周谷城)先生活到近百岁,我就问他的养生之道,他说“王蒙,我跟你讲我的养生之道,有人可能不相信,我就三个字:
不养生。
我根本不管,我该吃吃,该喝喝,该干什么干什么,该病就病,病完了就好了,说好不了,好不了就算了。
”我最近见到顾明远先生,他是80多岁了,他说是四条:
第一条是睡得着;
第二条是睡得好;
吃得少;
适当锻炼。
也不用懒,也不用咬牙切齿的锻炼,走三天还跑马拉松,没有那个必要。
我觉得说得非常有道理。
所以从老子来说,你的生活有三成生的因素,还有三成死的因素,老子在全文中讲了很多对生命不利的因素,对于老子来说,一种不利的因素,就是过分的娱乐。
第二种不利的因素,就是“宠辱若惊,贵大慌惊”,碰到好事是一惊一乍,碰到不好的事情也是一惊一乍,他通常的是“宠辱无惊”。
有一个心理学家是这样讲的,我不知道他讲的对不对,很多人认为高兴得时候激动没有关系,不高兴的时候激动对人体就有害,他说不见得。
他说从心理学上讲,过分的高兴与不高兴,都对人体不好,这样的例子很多,由于过于高兴,而造成了身体的损害,这样的例子医生知道的太多了。
我们知道,演艺节目里面有一个“笑比哭好”。
我在新疆劳动的时候,我起码知道两个人,有些同志在新疆呆了时间长了以后,就千方百计的想办法调回北京,我知道有两个人,这两个人都是在调回北京的当天和第二天,由于过于兴奋,心脏承担不了,不幸逝世了。
一个是过分的欲望,一个是宠辱若惊,第三个是过度的作为。
老子为什么提倡“无为”,孔子也说“天何言在,而四时生也,万物生也”,老天爷不说话,该春天是春天,该夏天是夏天,鸟该飞的自然就飞了,虫该叫的自然就叫了。
我们今天无法说绝对的无为,绝对的没有作为,这个说法就比较绝对,老子说的比较理想,老子是一个比较喜欢逆向思维的人,他经常提出一些稀奇古怪的说法,他要树他的形象。
因为先秦的诸子百家太多了,每人都是一套一套的,个个都是圣人。
这种过度的活动、过度的作为、过度的特别是那种一厢情愿的做法,对人生不好。
老子还有一个说法更有意思,什么呢?
他说你想生,结果最后变成了通向死的桥梁了,这个有警示的意义。
这个有很多例子,过分的补养,有的同志那个补药,我见到过这样的老同志,他那个酒里面泡的补药已经到了吓人的程度,你不知道他要补什么,那些补药要是都吃进去,这老爷子非变成原子弹不可(笑),过分的补养,过分的医疗。
这些年医疗条件好一些,我的孩子在外国学习过,带着我的孙子回来过,我孙子得感冒,根本连药都不开,说有点儿发烧,有点儿发烧喝点草药就行了。
再发烧,再发烧的话,就用比较凉的水给他洗个澡,这是美国人的习惯。
我们认为发烧了给洗凉水澡,就往死里害了。
所以他们的方法,我也不是一律提倡美国这种方法,我们有我们的国情,我们也有自己的陋习。
美国人认为不是什么东西都要吃药,咱们的药吃得太多。
日本人跟我讲了一个故事很像中国人,说日本的老人到退休以后,都是有一定身份的,起码是中上层的人,他们最爱去的地方就是医院,别的地方也不去。
所以就在医院里面形成了一个社交圈子,大家经常在那儿有病没病的找医生看看,找点药,互相交流交流情况,最近有什么信息,有什么好事、坏事发发牢骚什么的,形成一个圈子。
日本有一个什么笑话呢?
经常去医院看病的一些人,有一次在医院聚会,一个人提出来说“福田君已经一个月没有来这儿了”,人家说不对,不止一个月了,五个星期没有来了。
最后大家的结论是什么呢?
“看来福田君是真的病了。
”就是医院里那些看病的人都没有病,不去医院的人才真病了,连医院都来不了了。
我讲这个故事,很多人都会笑。
但我在文化部的车队里讲,车队的司机笑的打滚,因为这些司机老看着老部长们有事没事儿就往医院里跑,所以车队司机特别喜欢这个。
真有了病,真不去医院,那情况很严重,起码门诊部没有他,或者是住院了,或者是卧床了。
还有这种过度的锻炼,练气功练的自己进了京华医院了,练的心理发生问题。
我在新疆日报的时候,一个新疆日报社长每天早晨长跑,身体壮极了,但就是在一次长跑的时候心脏突然出现问题,去世了。
所以说老子的百分比挺好玩的,大家想想,百分之三十是生的因素,百分之三十是死的因素,还有百分之三十是拼命的生结果进入死的因素,也就是说死的因素占了百分之六十,这是警示意义。
你的一生当中,倾向于死亡的因素占了60%。
大家请注意,这个60%再加30%是90%,还有10%,“十有三”这是“十有九”,那还有“十有一”哪儿去了?
这个什么意思呢?
就看我们自己掌握。
如果我们自己掌握得好,我们生的因素,“十有三”再加“十有一”就“十有四”了,如果自己再能够不要走那个错误的道路的话,就比较有希望。
可是相反的,如果你掌握得不好,这“十有一”也变成了死的因素,情况就严重了,十分之七都是死的因素,只剩下十分之三生的因素了,你说悬不悬?
另外老子还提出一个观点,他说“善摄生者,陆行不遇兕虎,挖入军不被甲兵。
兕无所投其角。
虎无所用其爪。
兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地。
”意思是什么呢?
在陆地上行走,碰不上犀牛,这个说明老子的活动,因为他是东周人,应该是河南、安徽一代,有人说老子生于河南,但是安徽的朋友强调老子生于安徽。
东周的首都是洛阳,他当时担任国家图书馆的馆长,地位非常稳定。
可是那个时候有犀牛。
河南为什么简称豫呢?
河南在古代的时候有大象,河南那时候又有犀牛又有大象,像非洲。
所以河南的气候基本上没有变过,起码东周那个时候没有变过,现在气候变暖了,也有可能。
他这个讲的有点儿神奇,你走在那儿,犀牛的犄角没地儿顶你,老虎见了你,爪子抬不上你身上,抓不着你,你刀枪不入。
我小时候喜欢看老子,我老觉得老子有金钟罩、铁布衫,说刀砍到脖子上只有一块印,我就开始练,用自己脖子练,把自己脑袋砸的生疼也没有练成。
所以现在体会到,老子不是金庸,他是提出一个高级的观念,就是你身上有没有什么致命的弱点,比如你是一个贪官,就有死命,不定什么时候就死在“贪”字上。
比如你有很多坏的毛病,是这个社会和公众不能允许的毛病,你老想压别人一头,这个就是你的死地。
本来你不应该得罪的人你得罪了,比如你急于求成,你不能客观地估量你自己的能力和能做的事,这也变成一个死地。
所以“无死地”的意思,我们今天怎么理解?
就是不要使自己身上呈现出那样一个致命的弱点,那会与天道不合、与地道不合,和哪一方面的法则都不对的,不要有这方面的弱点,你克服这方面的弱点,你克制你的贪欲,克制你的逞强好胜。
老子的这些观点都非常有意思。
庄子讲养生,庄子主要讲的是“庖丁解牛”,“游刃有余”,一个善于搞屠宰的人,他说他宰这个牛,他这个刀,三年都不磨一次,这当然是寓言,说是故事、神话都可以。
原因是什么呢?
他充分掌握了这个牛的规律,他说在他宰杀牛的时候,眼睛里根本看不见牛,看见的都是那个皮肉和骨头之间的缝隙,他说那个缝隙非常之大,而那个刀的刃非常之薄,“以足见牛有余”,而我这个刀刃已经到了没有宽度的程度了,0.0001毫米,一会儿就把牛大卸八块,当然说这个有点残酷,就是从“牛道主义”的观点来说有点残酷。
庄子的想象力非常好。
简单说,用现在社会主义国家的语言来说,这个人生也好、世界也好,有很大的空间,给你留了很多选择的余地。
有你向前进展的绰绰有余的可能性和空间,你只要自己尊重客观规律,你只要在这个空间里面敞开点,你就要走过去就走过去,要走过来就走过来,你永远不要觉得是走投无路,怎么会走投无路呢?
这个不行,干那个,这个职业不行换一个职业,没有职业的话还可以在家休息休息。
你写字写得不好,画画;
画画画得不好,可以唱歌;
唱歌老跑调,可以吹口琴;
吹口琴不行的话还可以吹口哨,你有那么多的选择。
有时候我说老子和庄子,他们都有一个好处,就是不较劲,不会自己跟自己过不去。
他看这个世界,以宰牛为例子,本来宰牛我们觉得很费劲,别说宰牛了,你现在买二斤排骨,回去弄一块一块的,都能用坏一把刀。
但是庄子告诉你,任何皮、肉、筋、骨头,都有自己的规律,都有自己的道道,你按照这个道道走,按照这个规律走,就用不着消耗体力和利刃,连磨刀都用不着。
这个故事要是具体地去实行,很难。
你学完了庄子,给你一把刀,让你剔排骨、牛骨、羊骨,你还是不会,但是他这样一种精神境界,永远会觉得五自己有极大的空间,极大的选择性。
最后一个问题我想讲讲一个很尖锐的问题,在老子和庄子尤其是在庄子有特别精彩的论述,就是关于生与死的思考。
这个“死”不是特别好的词,大家都喜欢生命,都不喜欢死亡,而且这是很难解决的一个问题,怎么解决这个问题呢?
西方跟现代派的哲学家,从死亡这一点上来说,他们说生命是荒谬的,或者说认为生命是荒诞的。
当然我们不能接受西方现代的这种荒诞之论,但是你怎么给出一个正面的理论呢?
自古以来,很多哲人都无法回避这个问题。
有的是消极,比如说李白,他有一个一个名句“天地者,万物之意,人生百带之过”,天地就像你住的旅馆一样,而人生就像在旅馆里住着,住完了以后,一结帐,就离开这个旅馆,这个旅馆没有意思,就走了,生命结束了,这是一种说法。
李白有更多的说法,“黄河之水天上来,奔腾到海不复还”,“君不见高床明镜……”,这是讲人生的短处。
但是讲人生短处的人,你们不要认为他是消极的,人生短处的一面是对有生之年的珍惜,正因为是短处,所以物以稀为贵,更加珍惜。
比如到了曹操那里,“对酒当歌人生几何”,说人的生命非常短暂,你不能说人生短暂,那咱们集体跳黄河,不是的,他的结论是“老骥伏枥”,更因为人生的短处,我们更要珍惜人生,要珍惜每一天。
这是中国的李白、曹操,都有儒家的思想。
孔子的说法呢?
就是“未知生,安知死”,不讨论生死的问题,他喜欢谈治国的问题、修身的问题、齐天下的问题。
而庄子说“六和之外,存而不论”,“六和”就是三维空间,上下、左右、前后,或者是上下、东西、南北都可以。
在“六”面外面的事,都是人世界以外的事情。
用佛家说是“彼岸的事”,我们现在说是此岸,我在大海的这一岸,那边是另一个,彼岸的我们不讨论。
但是庄子非常喜欢讲这个话题,而且他把这个话题说成是人生的境界,是对于大道体悟的一个很重要的标准。
庄子有些话说的非常好,他早在养生的时候就讲到“秦失吊老聃”,哀悼老子,老子死了,他到哪儿哭两声就走了。
别人就问他,怎么这么简简单单哭了两声就回来了?
秦失就回答:
适来,夫子时也;
适去,夫子顺也。
安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解”。
现在他死了,“顺也”,这是事物发展的顺境,该来的就来,该走就走。
“安时处顺”,到什么时间就说什么时间,到哪儿说哪儿,该出生了就做出生的事,该喂奶的喂奶,该吃饭的时候吃饭,该上学的上学,该娶媳妇的娶媳妇,该嫁人的嫁人。
该走了,到了这一步了,就走了。
当然了这是一种理想,完全做到这一点不容易,因为还有亲情、友情,好友去世了,心里肯定很难过,这是人之常情。
如果你的好友去世了,你的亲朋去世了,一点反应都没有,那反倒说不过去。
庄子还有非常美好的语言,说“大块载我以形”,“大块”就