《学记》原文翻译Word格式.docx

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互相取长补短，叫做观摩。

这四点，是教学成功的经验。

　　发然后禁，则扞格而不胜；

时过然后学，则勤苦而难成；

杂施而不孙，则坏乱而不修；

独学而无友，则孤陋而寡闻；

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

　　错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；

放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；

施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；

自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；

与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；

从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。

这六点，是教学失败的原因。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣。

　　君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。

所以说教师对人施教，就是启发诱导：

（对学生）诱导而不牵拉；

劝勉而不强制；

指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。

（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；

劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；

启发而不包办，学生才会自己钻研思考。

能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

　　学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

　　学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：

人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。

这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。

教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。

教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

　　善歌者，使人继其声；

善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。

　　会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。

会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。

教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。

这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

　　君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰“三王四代唯其师”。

其此之谓乎！

　　君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。

能够多方面启发诱导，才能当好教师。

能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。

所以说，当教师的，就是教统治权术的人。

因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。

古书上说：

“古代君王以选择教师为首要任务”。

就是说的这个道理啊！

　　凡学之道：

严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所以不臣于其臣者二：

当其为尸，则弗臣也；

当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。

尊敬教师才能重视他传授的道。

在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。

所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：

一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；

二是教师，不以臣子相待。

根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

　　会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；

不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。

会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；

不会提问题的人却与此相反。

会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；

不会回答问题的恰巧与此相反。

以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

　　记问之学，不足以为人师，必也听话乎！

力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

　　单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。

如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；

告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

　　良冶之子，必学为裘；

良弓之子，必学为箕；

始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

　　（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；

高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。

君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

　　古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；

水无当于五色，五色弗得不章；

学无当于五官，五官弗得不治；

师无当于五服，五服弗得不亲。

　　古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。

鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；

水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；

学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；

师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

　　君子曰：

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

　　君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；

普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；

有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；

天有四季变化，无须划一，也会守时。

懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。

古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。

这才叫抓住了根本！