打坐入定的各个阶段Word下载.docx
《打坐入定的各个阶段Word下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《打坐入定的各个阶段Word下载.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
这个时候常常是心神爽快,或者心爽神昏,也就是心里特别舒服,全身分不清楚了。
欲界定常常是闭上眼睛练,这样就会有图象出现,但舌头翘一下,出现的图像就可能走了。
或者看到从什么地方来了个师傅,你跟着师傅出去了,但是不要走到那个地方一一
欲界定。
如刚好到了海边,你不要下海;
到了悬崖,你在意识上不要跳崖;
到了井边,你不能下去,就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住,静坐到一定时候,就可能出现欲界定,就是下意识的欲望跑出去了,跑到某个地方。
如前面是个大海,你就定在海边观海,而不要到海里面去,到里面去就要出麻烦.这是练功中关键的一步。
第四步:
未到地定
也叫未来禅,就是在第三步欲界定”的基础上,下意识进一步在那个地方观望,时间要长一点,然后慢慢定下来,随之再把这个意识往回收、收、收,收拢回来,整个下意识又回到了你练功的地方。
回来后,再把意念放松,放松到了下意识觉得周围的事物不存在了,海没有了,什么也没有了,甚至连自已的身心也没有了,这就到了心身境虚”的境界,叫做朱到地定"
粗定"
、细住"
、欲界定”、朱到地定"
,这四个步骤是四禅八定”的小乘阶段,如果你经历了这几个过程,就完成了小乘阶
段。
2、中乘阶段
中乘阶段是根本禅”.如前所述,练功练到觉得周围什么都没有了,连自已也不复存在了,这叫朱到地定"
。
再进一步练,就进入根本禅”了。
根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅4步功夫,其中又包括八触十功德以及五枝.
(1)初禅包括八触十功德。
八触,即八种练功感触,计有:
动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑;
十功德,即练功的10个步骤,计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。
1)八触在初禅阶段,练功会出现八种感触或反应。
①动
静功坐到一定程度,就要动起来,这没有关系。
动起来以后不要怕,也不要追求,随它自然地动.但不要有意顺着去动,去加力,它能动什么地方,就动什么地方。
②痒
动以后就是痒,常常是心头发痒,身上发痒。
这时心头特别难受,
再难受也不要哭闹,要忍耐,不要特意管它,慢慢地深呼吸就行了。
全身发痒是正常的,不要把它看成毛病。
千万不要脱衣服挠,据扇子,或者走一走、活动活动,不然可就糟了.因为那样做,等于馒头没蒸熟,便把锅盖揭开了.这时一动,不但心头仍然痒得难受,而且身体也很不舒服,再练功,老是静不下来,不少人吃了这个亏。
所以,出现痒的感觉绝不要管它。
③轻
再进一步练,全身会出现轻的感觉,甚至有人慢慢地腾空起来,
这很不容易做到,因为这需要大脑高度的入静。
练轻功的就重点训练这一步,练到轻这一步就不再往下训练了,常年不断地练这
一步,练、练,后来就真的能腾起来。
瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗?
身轻了不要害怕,要始终保持不紧张,也不兴奋。
④重
轻过后就进入了第四步--重。
好象自已的腰弓下来了,腰向下缩,这就是重.有某种特异功能的人,可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用,使体重增加8倍以上。
出现重的感觉时,千万别紧张,不要加某种意念,比如越重越好”等,否则可能重得起不来,就定在那里了。
你要把重的感觉当成练功的正常过程,出现
感觉后,仍然要正常地呼吸,慢慢地呼吸。
⑤凉
重过后就出现凉,好象缺氧、缺血一样。
在发凉时,血压要下降,
甚至会出现休克状态,但也不要害怕,要把自已运的气有意识地内收,一开始就要有个信念,想着很快会热的。
⑥热
凉过后就是暖,由发暖到发热,以至烧得不得了。
练功练到发凉这一步,须先有思想准备,接下来练很快会发热,像在太阳下面晒,甚至象在火炉边烤一样。
无论烧得多么厉害都不要害怕,哪
怕烧得身上沸腾起来,也不要害怕,一般说,三昧真火在这个时候就出现了。
这个过程相当好,如果到了这一步,功夫就容易上
升,特异功能就可能出来.
发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。
若能把这个火引到肾脏和会阴穴,那就比较好了。
如果头部发烧,可往小腹引,想着丹田火炽”;
如果有高血压,则应想着脚心,把火往涌泉穴引,往外面发,不要让它烧得太猛。
凉过后发烧,这叫练功中的文火和武火。
由文火到武火烧得太凶也不好,缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹,或涌泉穴,以
及腰后面的两个肾脏。
不过,烧得再凶也没有关系,这是龙雷之火,只要不害怕,不紧张,依然放松练功,就能控制得住,不会出现特殊的反应.
⑦涩
在第六步发烧慢慢平息下来以后,会出现全身发涩的感触。
这时
用手去抚摸皮肉,会感到身上像捆着似的,很紧.全身到处象盐
巴,眼睛也不舒服,涩巴巴的,舌头也是干涩的,很不滑溜。
出现这种反应也是正常的现象,坚持慢慢的练功,缓慢的深长呼吸,就会由涩到滑,由不能动到动.
⑧滑
到这一阶段,全身就好象在很滑的油里一样,或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。
这时,你觉得很舒服,觉得什么地方都能摸,什么地方都能通过。
因为这时身体内气血的循环加强了.这样坚
持下去,时间一长,就属于童子功的一个方面,全身皮肤很柔润,像幼儿皮肤一样.这是中乘初禅第一阶段的八触"
O
2)十功德
八触过后,就到了中乘初禅的第二阶段一一‘十功德”反应。
①空
如果接着滑触继续练功,就会出现空。
突然全身空了,心身虚
空”。
这和前面欲界定的最后一步,即朱到地定”的心身境虚"
是不同的.朱到地定"
讲的是虚"
,现在是空”。
全身经过滑的过程,滑、滑、滑,一下子全身都空了,好象自已内脏都抛开了一样。
这种感觉,常常是突然出现的,不要害怕,要把它定下来。
突然出现异于常态的感觉,往往容易动,但这时一定要坚持不动,一点也不能兴奋.
②明
再进一步练功就会出现明"
身上、脑内一空,大脑中就要显
现明亮的图像,内脏图像可以显示出来,外面的图像也会显示出来。
内景明了,外景也明了,内外景象都非常清楚,而且常常看得比较远,遥视功能可能在此时出现。
这叫内外景象明净美好这时要把图像定下来,不可慌张。
③定
十功德的前三个步骤是:
空、明、定,就是说,内外图像显示出来以后,就需要匕心安稳”。
不管看到内脏,还是看到血管,就总是看那一个地方,看到外面一个人骑车,就老是看那个人。
只看一个目标,不要看第二个,这叫匕心安稳”。
要把看到的景象定下来,定得越稳越好.
④智
当定在一个地方看时,就需要把它看清楚,不要迷惑不解,要神清。
这个时候切记不要发困,不能睡觉,也不能迷迷糊糊,要比
你看到的景象,看到底,看清楚,这时大脑要非常清醒,智慧在这时就容易开发出来。
比如,你看到一个骑车的人,但看不清楚,就把他定下来慢慢地看,可能把他的眉毛、眼睛看清楚了,连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。
这个时候要动脑筋。
当你在前面看不清楚时,意念可调到后面看。
当骑自行车的人骑得很快,你应想办法让他停下来。
这时是用智慧,要神清而不迷惑,对所看
到的内外景象,要看得越来越清楚。
⑤善心
当把内、外景看清楚以后,要注意善心"
你若看到一个年轻美貌的女子走来,切不可老追着看。
若别人有危险,你要注意发善心,就是说,不能欣赏所看到的内外景象,更不能试施搬运术,要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。
比如,现在你看到了
自已的内脏,就想唉呀,我怎么没学医呢,人的内脏原来是这个样子!
"
如果你看到远处一个人走路很艰难,就想着做好事,对自已做过的错事,要痛加忏悔,这样,善心就出来了。
⑥柔软
善心出来之后,就进入柔软状态,叫心性雅萌这个时候,你自然而然地觉得应该文雅,应该讲文明。
你的想法、行为,包括你的图像"
出去,总觉得不应该再干什么不文雅的事了,出现了高雅的心情。
练功练到一定阶段,人的禀性也会改变.到了柔软"
这一步,说话、动作都显得优美,因此说雅心自生”。
⑦欢喜
在心性雅萌”之后再接着练功,会出现庆喜前悟”的心情。
练功练到这一步,内心特别高兴,好象对以前的事都明白了,这样就会出现喜心,会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。
到了这一步,还应该坚持练功,千万不要以为已经明白而就中断了。
⑧乐
喜悦之后,继续练功,会出现欢乐的心情,真正进入快乐的状态。
妙悟”,就是从这个阶段练功时自生出来的.
⑨解脱
练功练到这一阶段时,会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、
不孝敬、粗暴等再一次解脱出来,把它们全部放出去。
进入解脱”阶段,就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。
因此,会神往安然”。
一旦出现了神往安然”,心情就特别好,因而达到一个练功的特殊境界。
⑩境界相当
即一心住在那很清净的境界中.又叫心身合注”、念应不乱”、自我易控”,思想和全身都在一种状态下保持住了。
这一阶段,
一些特异功能会出现。
比如,念应不乱”是你有一个念头,这个
念头就会兑现。
这是中乘初禅第二阶段的十功德”.
以上是初禅八触十功德”的练功过程。
(2)二禅
初禅过程练过以后,再继续练功,就会陆续达到二禅、三禅、四
禅。
其内容包括五枝,即觉枝"
、观枝“、喜枝“、乐枝”、忆心枝”。
这些都是气功中的练功的传统术语。
二禅阶段是五枝的
前二枝一-觉枝、观枝。
第一枝:
觉枝指的是自觉初触.这时练功者的身体会自然感觉到很多事情,而且判断得也比较准确,因为你练功练到这个阶段,敏感性增强了。
第二枝:
观枝到这一阶段会出现析别触得”的功能,即不仅感觉,还能分析你的感应,就好象看到了一样。
二禅的这两步功能,一定要它表现得十分明显、准确。
方法是加强练功.
(3)三禅
指的是五枝”阶段的第三枝谷枝
第三枝:
喜枝即定象而悦,进入喜枝阶段,自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚,这时,就会自然出现定象而悦”的喜悦心情。
(4)四禅是指五枝中的后两枝,即乐枝"
和』心枝"
,又叫不动定”阶段.
第四枝:
乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后,你会对周围的事情都比较清楚,心神安稳,愉悦。
这个时候练功,就会不怕别人干扰了。
第五枝:
一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界.可以长时间练功,而且对周围的一切又都非常清楚,哪怕飞过一个蚊虫,你也知道,不烦也不乱。
这是第五枝。
以上是一套完整的传统功法要领.可以根据这个要领来练:
粗定一细定一欲界定-未到地定一初禅一二禅一三禅一四禅。
这样坚持练就可能出现一些功能。
这是释家禅的功法。
修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现,不过人的敏感点不同
素质不同,出现的功能也就有差别。
五眼,是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六神通,通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。
这些神通都各有专精,也各有互通之处。
肉眼:
这是最没有争议的一种眼睛,因为是物质的器官,由肌肉、血管、神经等所组织而成的器官,就是所谓的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。
天眼:
肉眼在看著看著,但是心中会有不同的想法、看法,直觉的认定所看到的不是一切,里面还有文章,还有奚翘。
天眼功能强的人,此时,会在它两个肉眼之间(眉心轮、玄关)出现一个屏幕”,
西洋人称心灵屏幕"
(SpiritualScreen),密宗及道家称做灵台"
,出现了这个事物的真实图像。
尽管各门各派的称呼有许多不同,但是能看到肉眼所看不到的东西”却是相同的。
所以,就有人来说明失眼”,能看到前面,也能看到后面;
能看到外面,也能看到里面。
即内视、透视、遥视、微视等的功能.
慧眼:
天眼虽然厉害,但是只观察到现象,对这件事情的来龙去脉不一
定清楚。
有慧眼的人,能够看到事实的一个真相,不会被现象所迷惑。
前因后果,来龙去脉,了解整个事件的始末,也就是了解种
个事件的因果关系。
法眼:
不仅能够看到现象,能够了解因果关系,甚至还有足够的能量来介入、改变、或促成一些事件的发生、停止、或者改变方向等等.有法眼的人,他能够看穿一些物质世界的表象,穿透表象,搭住
其纯能量的本质,再以本身的能量介入,在关键处予以适当的更
改,整件事物再度呈现出来在物质世界的时候,可能就完全不一样了。
佛眼:
有佛眼的人,是个已经放弃对肉体执著的人,也是个放弃对时间、空间、及所有人为概念执著的人,他已经融入天、融入地、融入整个自然,进入了整个存在,梵语讲就是「涅盘」。
止匕时,物与我
之间没有分际,人与我之间也没有分际,人与自然间更没有分际,他就是自然,自然就是他,他就是宇宙,宇宙就是他。
他,与自然合一了,天人合一了;
他,已经融入自宇宙无始以来的这股能量,他是天地间的一股纯粹的意识能量,他是人类的集体潜意识,他
是宇宙意识,他就是神,他就是佛,他就是梵天,他就是最高的,他也就是最终的.如此的一个人,就是无始无终,无来无去,如来如去,也是无所从来,无所从去,只因为他全然充满在这个宇宙当中,他就是永恒.这是一个真正的成道者!
他心通:
就是他人(别人)心中在想什么,不必他说出口,有此神通的人就能够明了。
这种神通是六大神通里面最容易发出来的,也是修
行人最容易得到的.
天眼通:
已经如前所述,有内视、透视、遥视、微视等的功能;
如果持续加强,还能「看过去,知未来」,了解事物真相及因果关系;
如果再加强,甚至能够有足够的能力来改变物质世界的状况……等
等。
天耳通:
就是能够听到很远、很远地方的声音。
包括灵界。
宿命通:
得此神通的人呢,可以看清事情、人际的来龙去脉、因果关系,尤其是人们的三世因果(前世、今世、来世),功力高的话,还包括累世累劫以来的因果关系呢。
神足通:
神足通应该指的是灵体的旅游吧,就是灵魂出窍,仅轻盈飘逸的
灵体,才能够作日行千里的旅游而丝毫不觉得劳累。
漏尽通:
就是断尽一切烦恼之意,达到无漏的境界。
这个才是最究竟义!
修行人仅到此,才是回到了家,才是终点。
不然,还是在旅途中的过客而已。
不再有一切烦恼,也就是不再有一切挂碍,也没有任何忧虑,一切都是俱足,一切都是圆满,一切都是达成。
仅如此,才不会再在六道中轮回,才能真正了脱生死。
这是最困难的一个神通,最难达到的,也是最后才达到的.
最后警告:
切忌幻听幻视,走火入魔。
德有多高,道有多高,有德者的之,无德者失之.
〜切有为法,如梦幻泡影。
如露亦如电,应作如是观.”凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来”若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”