刘渊然祖师在保山地区流传的科仪研究Word格式.docx

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斋法见于道家者，凡有二十七品，其源出于灵宝。

一曰太真斋，二曰上清斋，三曰大洞斋，四曰金房斋。

此四斋者不假人为，与天为徒，所谓内斋者也。

五曰太一斋，六曰九天斋，七曰金箓斋，八曰玉箓斋，九曰盟真斋。

此五斋者惟天子得修之，臣庶不得修礼也。

十曰黄箓斋，十一曰洞神斋，十二曰自然斋，十三曰三元斋，十四曰涂炭斋，十五曰拔度斋，十六曰洞渊斋，十七曰天宝斋，十八曰九幽斋，十九曰五炼斋，二十曰正一斋，二十一曰太平斋，二十二曰三皇斋，二十三曰八帝斋，二十四曰北帝斋，二十五曰旨教斋，二十六曰解考斋，二十七曰化胡斋。

此十八者修之各有其宜，臣庶无间也。

自太一斋而下二十二品谓之外斋，皆有仪范，具在藏中，其间施设虽有不同，要其归，则不能出于灵宝之范围也。

「」

在这里不但将斋分为内、外，还细致的将斋分为天子可修，和臣庶可修。

可以说到此时斋法已经非常完备了，但后期新出教派及其新出斋法还是与之有不同，所以说斋法是在不断的整合，不断的发展。

“醮”与“斋”一样是道教仪式重要组成部分。

《正一威仪经》说：

“醮者，祈天地神灵之享也。

”「」自祖天师创立道教教团以来，“醮”就作为道教行道布化的重要部分。

如法琳《辩正论》说：

“从汉末张陵以鬼道行化，遂有道士祭醮，爰及梁陈，盛行于世。

”「」与斋法不同的是，斋法是道士洁净身心的修炼之法，而醮仪是根据所酬谢对象的不同而专门设立的仪式。

陶弘景《众醮仪》中就天地山川，星辰岳渎，及安宅谢墓等均有相应的醮法。

在《无上黄箓大斋立成仪》中进一步介绍说：

“有酬酢曰献，无酬酢曰醮。

醮者，敬以成礼也。

……杜广成先生删定《黄箓散坛醮仪》，以为牲牷血食谓之祭，蔬果精珍谓之醮。

醮者，祭之别称也。

”「」这里认为醮是“祭的别称”，与祭不同之处只在于供品。

并说：

“烧香行道，忏悔谢愆，则谓之斋。

延真降圣，乞恩请福，则谓之醮。

斋醮仪轨，不的而同。

”但不是完全没有关系，在斋法之后，为了答谢神圣，须设立醮坛，以谢天恩。

元代以后，道教在民间的影响越来越大，相应的吸收了大量的民间信仰神灵，与民间的礼俗紧密的结合，形成了各地道派各有特色的格局。

但其大体上还是差不多。

到了明朝，斋醮仪式越来越复杂多样化，朱元璋认为是“其愚民无知者，妄纵科仪”，在洪武七年十一月制定的《大明玄教立成斋醮仪范》中说：

朕观释道之教，各有二徒。

僧有禅，有教。

道有正一，有全真。

禅与全真，格以修身养性，独为自己而已。

教与正一，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。

……官民之家，若有丧事，非僧非道，难以殡送。

若不用此二家殡送，则父母为子孙者是为不慈，子为父母是为不孝，耻见邻里。

……今之教僧教道，非理妄为，广设科仪，于理且不通，人情不近。

……敕礼部会僧道，定凝释道科仪格式，遍行诸处，使释道遵守。

庶不糜费贫民，亦全僧道之精灵，岂不美哉。

对于当时一些人“广设科仪”又“于理不通”，所以让礼部会同僧道制定释道科仪规范。

这是首次官方对科仪规范制定定式，这对于道教科仪发展有很大的影响。

第二节科仪文本的来历及其线索

在保山地区流传是以刘渊然为祖师的“灵宝长春派”。

从刘渊的法脉我们可得知，曾随其师赵原阳习净明、清微诸派道法。

本章将通过在保山地区现在沿用的科仪文本，以及江西地区沿用的科仪，分析他们之间以及清微派的关系。

一、科仪文本的来历出处

保山市在云南的西部地区，又称兰城。

地处北纬25.08，东经99.10，全市共辖有一区四县（隆阳、施甸、腾冲、龙陵、昌宁），总面积19637平方公里，其中山区占92%。

保山市境内地形复杂多样，整个地势自西北向东南延伸倾斜，最低海拔535米，最高海拔3780.9米，平均海拔1800米左右。

最高点为腾冲县境内的高黎贡山大脑子峰，海拔3780.9米。

最低点为龙陵县西南与潞西市交界处的万马河口，海拔535米。

全市总人口246.8万，有少数民族36个，少数民族人口24万。

保山市还是云南省华侨最多的一个政区，现有宗教主要是佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教。

据《保山市志》记载：

明洪武年间，被称水旱有祈必应的长春真人刘渊然到过保山。

明宣德初，奏请准在金齿传教，后道观逐渐增多，道教流行。

当时有潘烂头随长春真人学法，也有传教者到保山受教，如关庙街的沈道士（弘德）即是受教者之一。

中华人民共和国成立后，道教一度被禁止，全县仅有14名道徒（坤道）在寺庙自修自念。

“文化大革命”开始后，道徒被赶出寺观。

以种田、做工、做小生意为生。

1978年后，落实了宗教政策，道教活动才趋于正常。

保山道教为全真教派，道徒出家较早，有未满月或三四岁或七八岁就出家的。

道徒称谓为师公、师兄、师父、师弟、师伯，一个师公带数个道徒。

道教活动一般在寺观内进行，也有在社会上或信徒家中活动的。

在前文潘烂头与保山道教一节中，交代过笔者曾到保山市隆阳区参访宋传真道长。

据宋道长介绍，原来的科仪不知为什么流失了，保山现在沿用的科仪文本是清道光年间保山高道沈弘德从神霄派道士那传抄过来的。

宋道长的经书是其祖祖辈辈传下来的。

在保山地区有一个特色就是住庙的道士都是全真派道士，正一派道士是不住庙的，称为散居道士，代代相传，一般不收外姓徒弟。

并且住庙的全真道士不会科仪，只有散居的道士才会科仪。

正因为如此，在文革时期，被毁坏的只是法器、法衣、神像等，经书都被悄悄的藏起来了，保山地区的科仪经书才能保存的非常完整。

据说昆明地区的很多经书都是从保山地区寻访的。

在保山地区的科仪经书都冠以“灵宝”或“太上灵宝”之名，因此他们称自己为“灵宝长春”派。

现在还保留有清道光年间沈弘德的手抄本科仪经书，笔者有幸得睹沈弘德于道光己酉年（公元1849年）朱笔抄写的《灵宝斋醮告盟混炼玄科》、《太上灵宝接亡仙科》等，但因为时隔太久，文本已有残缺。

所以现在保山流传的本子，都是道士门自己从原稿上传抄的，但他们还保留着原来书写格式。

因为道教的书写格式有着很严格的规定，比如遇到神仙的名讳是要抬头顶格，并且抄经的时候不能抄错字，抄错了格式或者抄错了字是要遭罪的。

所以说现在的经书文本几乎保留了原样，这些传统抄写格式为我们保留了很多珍贵的经文材料。

二、科仪文本结构分析

前文提到朱元璋在明初制定了道教斋醮仪范，也就是给道教科仪制定了一个框架。

而保山地区自称是得刘渊然之法，那么这些科仪经书与明朝的道教科仪类书有什么关系？

与现在龙虎山沿用的科仪的同异之处何在？

下面就以保山地区《太上灵宝接亡仙科》为例，将其与道教的科仪经书主要内容分析如下。

《太上灵宝接亡仙科》末尾注有“道光己酉夏余月，嗣天师正派，后学臣沈弘德于显应变化雷靖，焚香百拜稽首敬书”字样。

下方并盖有几方印，其中一方“臣沈弘德之印”。

尽管现在用的是道士们自己抄的，但其内容与原本几乎一摸一样。

笔者将其内容与《上清灵宝大成金书》中有关科仪内容做过比对，其主要流程大致差不多，但每个程序的文字内容有很大的区别。

《太上灵宝接亡仙科》共分为请水清静法场、启师、召将追魂摄魄、五方童子开路、摄召、过桥、沐浴、朝参文、安灵位、开咽喉、奠酒十一个部分。

《太上灵宝接亡仙科》一开始就是请水清静法场，其文如下：

“太玄神水，五行之数，生能育物，洗心涤虑，开清阳明，死魂受炼，若非大慈，何由超度”。

这与《上清灵宝大成金书》（以下均称《金书》）不同，《金书》中“请水”是在“沐浴式”时才请水沐浴，而此《太上灵宝接亡仙科》（以下均称《仙科》）则是一开始就请水洁净法场。

且内容也不同，《金书》卷十五《召魂浴食门·

摄亡拯济品》“沐浴式”中是：

“太玄神水，天一之精，开明三景，梵炁流并，雪泉甘露，金真降灵，变化浴室，天地同清，内外洞明，香雾芳盈，今日沐浴，道炁光明。

”「」而《仙科》沐浴里则没有请水这一环节。

不知道是抄写时的颠倒，还是在此地就是这么安排的。

《仙科》“启师”有：

“三清无为帝主，十方应号宗师，天地水府之职司，日月星辰之主宰，灵宝狱酆官将，神虎追摄吏兵，泰山岱岳公卿，水府渊泉列圣，城隍社令主者，冥阳开度真灵。

”这和《金书》内容大致相同。

《金书》有“催召式”，为“三境无为帝主，十方应号师尊，天地水府职司，日月星辰主宰，高功召魂官将，神虎摄召吏兵，岱岳泰山真灵，水府渊泉列圣，城隍社令主者，酆都地府威灵。

”只是有个别字不同，如《仙科》是“十方应号宗师”，《金书》是“十方应号师尊”，意思并没有变。

以及《金书》“高功召魂官将”和《仙科》“灵宝狱酆官将”稍有不同外，其他大致一样。

《仙科》之“召将”则要比《金书》内容丰富很多。

《金书》在“召将”中直接“今当告召，高功原承行追摄官君将吏”。

「」手抄本《仙科》则有：

北帝有令下东岳，万将千兵听指挥。

先命温公收六道，岳台诸将尽皈依。

乌东上将，东岳齐天，敕令一下，法部令宣。

急召太保铁面将军，紫发如云，稽查鬼神，皂袍铁甲，怒目金精，手执铁棒，役使吏兵，驱邪考鬼，警化生民，如违吾令，上犯玄冥。

钦奉玉皇上帝敕，东岳圣帝令，紫阳真人法旨。

△△司建追魂摄召坛，代为高功存神催召，冥承文，冥府急取人案大典者。

追魂太保温元帅，副将中阵刘、张、赵、史、周五火飞雄。

后阵薛、徐、许、郝四大都将。

三千肃煞，五百钱骑，寸人寸马，猛吏精兵，闻令号召，速降行坛。

两者主要的区别在于前者是高功直接催召“追摄官君将吏”，后者则要启建追魂摄召坛，启请东岳大帝宣主坛使者温元帅催召“追魂摄魄大将军”。

从《仙科》所召之将，我们可以看出清晰的清微派痕迹。

比如一开始就是“北帝有令下东岳”，“北帝”所指就是“真武大帝”，且“温元帅（温琼）、副将中阵刘、张、赵、史、周五火飞雄，后阵薛、徐、许、郝四大都将”皆乃真武部下三十六将之列。

手抄本《仙科》中召“五方童子开路”是《金书》里所没有的，只是在高功噀水出外召魂时，道众在坛举“开通冥路天尊云云”。

「」在手抄本中有很丰富的内容，认为在“重重金刚山，四处不见然”，须召五方执幡童子开路，“显一点灵光”以接引五方亡魂归来。

具体内容为：

香花迎，花香请，香花初声召请，东方青灵童，引魂玉女，开道将军，手执九炁青色莲花幡幢，原来东方路，接引亡过魂来赴△△会。

稽首南方三炁丹天界，丹灵童子，手执红宝盖，开道将军，法力神通大，接引亡魂出离南方界。

香花迎，花香请，香花三声召请西方皓灵童子，引魂玉女，开道将军，手执七炁白色莲花幡幢，愿来愿来西方路，接引亡过来赴△△冥阳会。

稽首北方五炁玄天界，五灵童子，手执黑宝盖，开道将军，法力神通大，接引亡魂出离北方界。

香花迎，花香请，香花五声召请，中央元灵童子，引魂玉女，开道将军，手执一十二炁黄色莲花幡幢，愿来愿来中央路，接引亡魂来赴△△会。

稽首五方五炁梵天界，五灵童子手执花宝盖，开道将军，法力神通大，接引亡魂出离五方界。

向来召道五方五灵童子，五方五灵玉女，八方开道将军，各执五色旌幢，莲花幡幢，愿东青西素南丹北冥，四维上下中央五路接引亡过魂来赴△△会。

这些内容有可能是道士根据时代和地方特色而增加进去的。

在执幡引魂，歌斗章方面《仙科》和《金书》相差比较大，前者手抄本没有“阴斗章、阳斗章”只有“北斗章”，而后者恰好相反。

“北斗章”具体内容为：

北魁斗章谨当加持。

北魁玉文布真灵，上列五星应五行。

东斗聚魂功都成，南辰摄魄切角镇。

西灵追命兴生转，北极召魂独隶迁。

中黄聚魂可韩明，红杏墨黑生鬼魂。

磨针篾腊从坤现，灵宝藏中五斗攒。

聚魂摄魄立显现，太乙真人歌斗章。

急急召魂如电闪，感此彷徨赴我幡。

赐汝灵书朝上帝，急急如太乙玄真紫光夫人律令摄。

此内容笔者在《道藏》之《道法会元》、《上清灵宝领教济度金书》以及《藏外道书》等道教科仪典籍中没有找到相同内容，但与天师府现沿用的《灵宝济炼》科中的《北斗章》几乎相同，只有个别字不同，或顺序上有所颠倒。

比如“东斗聚魂”，《灵宝济炼》中是“东斗聚文”；

“中黄聚魂”记为“中黄聚灵”；

“赐汝灵书朝上清”记为“赐汝灵书归上清”；

“太乙玄真紫光夫人”记为“北斗玄冥紫光夫人”；

将“东斗聚文功都成”记为“东斗聚文都成功”；

“聚魂摄魄立显现”记为“聚魂摄魄立现显”。

这些文字区别和次序上颠倒反映了民间道士在几百年的流传过程中，在多次传抄过程中的一些笔误，但又反映了一个问题，他们将经书文字几乎完整的保留下来。

沐浴是为亡灵洗净地府诸罪垢，以洁净之身朝拜天尊的程序。

《仙科》在沐浴式中引孤魂沐浴时念诵的“沐浴灵章”在《金书》中找不到。

《金书》念诵的是《沐浴东井颂》、《清水度魂颂》。

但和《道法会元》卷二百六十《金火天丁召孤仪》中非常相似，《金火天丁召孤仪》中的沐浴灵章内容如下：

攫无自育，九天道干，坤母（东覆），形摄上玄，陀罗育邈，妙【眇】炁合云，飞天大丑，总监上真【天】，梳【沙】陀刧量，龙汉（瑛鲜），碧落浮黎，空歌保真。

（恶奕无品，洞妙自真，元梵恢漠，幽寂度人。

）「」

从上文中可看出，两者非常相同，只是《金火天丁召孤仪》中要更完整一些。

还有一些字有所区别，这大概是当地道士在抄写过程中一些字是根据当地发音而书写。

亡魂沐浴以后，随法师灵幡朝拜天尊，以期得到天尊的济度。

《仙科》中“朝参文”与《金书》中有所区别。

现将二文对比如下：

表一

手抄本《仙科》“朝参文”

伏以：

幽冥异路，人归殊途。

梦断真树，黄梁几屋。

菡萏到上，悬一珠入黍米，似到青天中。

亡灵既洗浣于身田，碧清凉于心地。

望殿上滚衣明日月，听人间仙乐奏宫商。

入宫门犹且鞠躬，常闻斯语；

对天颜敢不下拜，毋二尔心。

所以道：

亡者不能参，法师引亡参；

亡者不能礼，孝信抱亡礼。

《上清灵宝济度大成今书》“朝参文”

死生异路，人鬼殊途。

梦半枕熟，黄粮应悟。

邯郸道上，悬一珠如黍米，恍若青始天中。

亡过△△，既沐浴于心田，必清凉于心地。

望座上衮衣明日月，听云间钧乐奏宫商。

入公门犹且鞠躬，常闻斯语，对天颜敢不下拜，毋二尔心，随我举扬，如仪朝礼。

表二

大有玉清宫经无穷，坛下亡灵，谨致恭朝道宗。

大圣清微天宝天尊，当愿亡灵来坛受度，面礼金容，

七宝紫微宫德无穷，坛下亡灵，谨当致恭朝教宗。

大圣余禹灵宝天尊，当愿亡灵来坛受度，面礼玉容，

大清太极宫妙无穷，坛下亡灵，谨致恭朝华宗。

大圣大赦神宝天尊，当愿亡灵来坛受度，面礼金容。

《上清灵宝济度大成金书》“朝参文”

大有玉清宫景无穷，坛下亡灵，谨致恭朝帝宗，（众人和），大圣元始天尊。

七宝紫微宫景无穷，坛下亡灵，谨致恭朝教宗，（众人和），大圣灵宝天尊。

太清太极宫景无穷，坛下亡灵，谨致恭朝化宗，（众人和），大圣道德天尊。

「」根据上两表，通过两部科书的对比，可看出手抄本与《上清灵宝济度大成金书》中的“朝参文”非常相近。

表一中两文献不同之处，是手抄本有个别字是地方方言中的同音字，如“鬼”成“归”，将“梦半枕熟”写成“梦断真树”，将“邯郸道上”写成“菡萏到上”，将“如”写成“入”。

虽然个别字不同，或者《仙科》字数上会多一些，但内容大体上还是一样的。

手抄本《仙科》加入“开咽喉”、“奠酒”两科目，而在《金书》中没有此科目。

参阅其他材料，笔者在天师府编印的《灵宝济炼》科中发现相同科目，內容也大致相似。

现将两书内容列表比较如下：

手抄本《仙科》

“开咽喉”与“奠酒”

悲夫长夜苦，热脑得清凉。

猛火出咽喉，长生饥渴念。

一洒甘露浆，除热得清凉；

二洒甘露浆，润及于一切；

三洒甘露浆，亡魂生大罗。

酥酡百味大天尊；

天垂甘露大天尊。

向来咽喉开彻，脏腑清凉，孝信恭诣，灵前茶酒举杯初奠。

伏以，一梦梦南柯，人生能几何，光阴忙似箭，日月快如梭，光阴似箭催人老，日月如梭容易过，人生人死皆如此，到头不免梦南柯。

孝信拜跪位前，茶酒初奠，刘伶专以酒为尊，李太白文章冠古今，洞宾祖三醉岳阳楼，劝君饮进千杯酒，西出阳关别故人，萧何丞相掌朝纲，韩信功劳世无双，张子房弃职隐高岗，将军战马今何在，都赴坟前草色光。

甘罗丞相十二岁去朝天，八十二岁姜太公，与文王在渭水河边，算来名利不如闲。

古今多少贤大士，都赴荒郊做梦田。

初奠酒：

一梦南柯梦南柯，人生能几何，光阴忙似箭忙，日月快如梭，光阴似箭催人老，日月如梭容易过，人生人死皆如此，到头不免梦南柯，一去见阎王，孝信举杯初奠。

二奠酒：

一梦庄周梦庄周，人生能几秋，夕阳往西坠，逝水向东留，水向东流何日返，夕阳西坠几时休，人生人死皆如此，到头不免梦庄周。

一去不回头，孝信举杯二奠。

三奠酒：

一梦黄梁梦黄梁，人生能几长，形身如幻化，性命若冰霜，形身幻化药难救，命若冰霜叹苦短。

人生人死皆如此，到头不免梦黄粱。

一去见阎王，孝信举杯三奠。

天师府编印《灵宝济炼》

悲夫长夜苦，热恼三途中。

猛火入咽喉，常生饥渴念。

一洒甘露浆，如热得清凉；

二洒法界水，幽魂往大罗；

三洒慈悲水，润气为一切。

甘露霏霏洒，法水滴滴流。

幽魂消热恼，热恼化清凉。

咽喉开朗大天尊。

向来咽喉开朗，饮食疏通，监观席上，排列一炉香，破暗灯，光明烛，赵洲茶，杜康酒，安乐米果，粮田米饭，以示上献。

茶酒初奠，连斟二奠，满斟三奠。

伏以人生难满百，常怀千岁忧。

一旦无常到，方知万事休。

三奠酒，叹幽魂，堪叹黄粱梦，梦黄粱，能几长，堪叹幽魂，人生能几长。

敷宣幽魂朗听。

初奠酒，叹孤魂，春景好时光。

好时光，农夫推出似箭忙，手执花篮往花园，百花开的满园香。

双双蝴蝶传信去，对对燕子绕栋梁。

孤魂饮过春景酒，那时光，海棠花儿香，香供养。

青衣童子把幡扬，你那里，早判生方判生方。

二奠酒，叹孤魂，夏景好时光。

好时光，荷花出水满池塘。

采花如水似飘扬，一心打扮过苏杭，过了长街奔走忙，换了财宝转回乡。

孤魂饮过夏景酒，那时节，耦丝花儿香，香供养，红衣童子把幡扬，你那里，早判生方判生方。

三奠酒，叹孤魂。

秋景好时光。

好时光，八月秋风起茫茫，三千举子去科场，状元榜眼探花朗，谁人不爱登金榜，哪个不爱把名扬。

孤魂饮过秋景酒，那时节，黄菊花儿香，香供养。

白衣童子把幡扬，你那里，早判生方判生方。

综上述，手抄本《太上灵宝接亡仙科》内容于《上清灵宝济度大成金书》记载的摄召仪式有很大区别。

例如手抄本《仙科》较《金书》多了“过桥”、“開咽喉”、“奠酒”等过程，少了“全形”、“咒食”等过程，特别是过桥，在当地将过桥突出化。

两者文本内容上也有很大的变化，手抄本《仙科》内容上有些颠倒，而且其内容是从很多科仪中糅合而成，这可能是当地各教派道士相互传抄，根据信众需求而发生穿插。

综上述，在保山地区的科仪文本多冠以“太上灵宝”等字样，其科仪文本中有浓厚的灵宝、清微派道法内涵。

这与其创派祖师刘渊然曾从赵元阳学得“清微、灵宝诸階雷奥”有关。

三、保山道教科仪与江西地区净明派科仪

保山地区科仪《灵宝斋醮告盟混炼玄科》中“启师”中启请了“净明道祖兰公大圣、谌母元君”，这在其他道教科仪中所没有发现的。

《道法会元》卷三“清微帝师宫分品”将“孝道仙王大丹炎光鬰明太阳帝君、孝道明王黄华素曜元精圣后太阴皇君”列入清微神系当中。

前文净明派源流中已经描述过，这是净明派六师之一，即祖师“太阳上帝孝道仙王灵宝净明天尊（日中仙王）”，祖师“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”。

《太平广记》卷十五有更详细记载，“兖州曲阜县高平乡九原里有至人兰公，家族百余口，精专孝行，感动乾坤。

忽有斗中真人下降兰公之舍，自称孝悌王，云：

‘居日中为仙王，月中为明王，斗中为孝悌王’……因付兰公至道秘旨。

”「」赵元阳将“孝道仙王、孝道明王”编入《道法会元》中也是很正常的事。

而《灵宝斋醮告盟混炼玄科》启请了“静（净）明道祖兰公大圣、谌母元君”这显然与刘渊然有关，因其最初受净明道法，所以在其传播地保山中作为祖师启请是很正常的事。

《灵宝斋醮告盟混炼玄科》后面还启请了“巽一元阳赵真人、体玄至道长春刘真人”。

从这点可以看出此科仪是刘渊然门人弟子编撰的，如果是刘渊然所编，不可能将自己编入启请的神仙体系中去。

因此，应该是其门人弟子出于对祖师的尊敬和仰慕，而将其编入。

江西地区现还在沿用的《普天福主演玄法忏》中有一段赞词如此描述：

妙妙玄玄，本有象而实无象。

色色空空，原无形而似有形。

籍非灵心之不时，何能真性以常存。

苟使阴阳不调，铅难投坎。

如或抽添失次，坎不填离。

兹幸教阐玄都，经繙贝叶，演混元上乘之道，见虚灵妙化之天。

十六字薪传，彰明较著。

五千言秘旨，阐发详明。

上文极具丹道修炼思想，且文中“十六字薪传，彰明较著”，耐人寻味。

考江西地区净明派并没有十六字谱传承，《白云观志·

诸真宗派总谱》有净明派“天德高无量，照明自古今，玄元闻见处，总合圣贤心，道德宏清静，法源广大成，东汉有章教，功果保忠祯”，四十字派谱记录。

如前文所述，在昆明长春派传有二十字派谱，后四字弃用。

保山灵宝长春派传有十六字派谱，这都与上文中“十六字薪传”相契合。

前文刘渊然在云南的传播一节已经介绍过，云南有大量的江西移民，所以笔者怀疑这是江西移民带回江西来的。

第三节科仪的纪实性描写

一、此次建醮目的

笔者在保山参访搜寻保山地区道教科仪时，恰巧当地一信徒七十大寿，邀请宋传真道长为其举行祝寿、消罪以及超度三代宗亲法事活动。

地点在保山市隆阳区兰城街道黄纸坊村，活动场所就在村民家中。

整个法事活动时间为两天，法事程序为，第一天开坛科，请圣科，三官朝科，雷祖灯科，拜礼东岳忏，五方破狱科，摄召接亡仙科，礼北斗科；

第二天礼请夹颂科，度人朝科，真武朝科，给品科，禳星科，祭神科，送亡科，送圣科。

为结合上节内容，本节对摄召接亡仙科道场做重要纪实性描写，其他道场只做简略介绍。

二、法师班组成人员、文书的准备

本法会的主法师是宋道长。

宋道长四十多岁，自幼随其父学道，因其家学渊源关系，早年其父就为他举行了授箓仪式，现在当地很多道士都是其徒弟或者徒孙，所以在当地道士心中的地位非常高。

所以当地信众都比较认可他，一般都会请他当主法师。

这次法事宋道长又请来当地六位道长，组成七人的法师团，这些道长都是宋道长的徒弟或徒孙。

举行法事必先要准备好文书，特别是象他这种比较大的法会，文书准备工作更是重要。

头天下午，道长门都来到这位村民家中书写文书，文书有很多，每一场法事都有一张或者几张文书。

主要的是“意文”，所谓“意文”就是要将这次建斋的目的和意义上秉天庭，期许得到天庭的恩准。

其他还有比如“请圣疏”、“三官表”、“雷祖牒”、“北斗疏”、“召亡牒”等等。

并要为这些文书制作外套，称之为“表函”。

“表函”正面都要写上“某某宫呈进”等字样，以表明此封文书是呈给某位神灵。

这种“表函”要准备很多，凡是科仪中涉及到的神