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然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。

在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。

现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

二、作者简介

韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。

他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。

是“唐宋八大家”之一。

三、写作背景

本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。

韩愈也因此落得个疯子的名声。

结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。

所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

四、解题

“师说”不是“说说老师”的意思。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

五、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文！

传道（chuá

n） 

句读（dò

u 

） 

针砭（biān） 

阿谀（yǘ） 

巫（wū）医郯子（tá

苌弘 

（chá

ng） 

师襄（xiāng） 

老聃（dān） 

经传（zhuà

李蟠（pá

或不焉（fǒu 

贻（yí

从师（có

传道chuá

n

第二课时

一、回顾上节内容

二、语言知识积累 

1、 

通假字 

师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授） 

或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习） 

2、古今异义 

古之学者必有师。

古义：

求学的人，读书人。

今义：

有专门学问的人。

句读之不知。

句子停顿的地方。

看字发出声音 

小学而大遗，吾示见其明也。

小的方面学习。

对儿童、少年实施初等教育的学校。

今之众人，其下圣人也远矣。

一般人，普通人。

许多人。

师者，所以传道授业解惑也。

特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。

表示因果关系的连词。

是故弟子不必不如师 

不一定。

用不着，不需要。

3、解释下列加点词的一词多义现象

道：

①所以传道受业解惑也（道理） 

②师道之不传也久矣（风尚） 

③道相似也（道德学问） 

④余嘉其能行古道（道路） 

传：

①所以传道受业解惑也（传授） 

②师道之不传也久矣（流传）

贤：

①其贤不及孔子（才能） 

②师不必贤于弟子（高明） 

师：

①古之学者必有师（老师） 

②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师） 

③吾师道也（学习） 

④师道之不传也久矣（从师） 

⑤于其身也，则耻师焉（从师） 

惑：

①所以传道受业解惑也（疑难问题） 

②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂） 

知：

①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词） 

②师道之不复，可知矣（知道，了解） 

4、指出下列加点词的词类活用 

现象并加以解释

例：

吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 

①师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。

②或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 

③不耻相师（名词“师”用作动词，学习） 

④吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 

⑤而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”） 

⑥孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”） 

⑦师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 

⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 

⑨圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 

补充：

名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），

例如：

吾从而师之 

名词 

以……为师

渔人甚异之 

形容词 

以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师 

动词 

以……为耻

5、 

解释虚词“之”“其”的用法

之 

课文中出现25次，它的用法如下：

① 

作代词 

择师而教之。

指代人或事物。

巫医乐师百工之人。

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

② 

作助词，有四种情况：

古之学者 

连接定语与中心词，相当于“的”。

师道之不复，可知矣 

放在主谓之间，取消句子独立性。

句读之不知，惑之不解 

宾语前置的标志。

六艺经传，皆通习之 

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。

③ 

以前学过的课文中还有三种情况：

君将哀而生之乎 

作代词，指代自己。

蚓无爪牙之利，筋骨之强 

作助词，定语后置的标志。

作动词，“到”、“往” 

。

如“吾欲之南海” 

其 

课文中出现17次，用法如下：

作代词，有四种情况：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 

在主谓短语中作主语。

翻译为“他” 

惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 

那些。

古之圣人，其出人也远矣 

复指，作主语。

”他们”

余嘉其能行古道 

作兼语。

“他” 

夫庸知其年之先后生于吾乎” 

作定语。

“他们的”

作语气副词，有两种情况：

圣人之所以为圣……其皆出于此乎 

表猜测。

“大概” 

今其智乃反不能及，其可怪也欤 

表感叹。

“多么” 

6、指出下列句式的类型 

判断句：

师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断） 

道之所存，师之所存也（“……也”表判断） 

2、 

被动句：

不拘于时（介词“于”表被动） 

3、宾语前置句：

句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置） 

介宾短语后置句：

而耻学于师。

不拘于时，学于余。

师不必贤于弟子。

4、 

省略句：

今其智乃反不能及（之）。

（人）爱其子，择师而教之。

（人）问之，（士大夫）则曰：

“彼与彼年相若也……” 

④ 

（士大夫）则群居而笑之。

5、固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？

”）

第三课时

一、复习提问

二、整体把握，试概括各段的内容

第一段：

阐述从师的道理 

. 

第二段：

评述当时不从师的不良风气。

第三段：

以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：

交代写作缘由

三、内容探究

1、分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：

开门见山提出中心论点：

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：

正面概论教师的职能：

传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。

“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。

全句译为：

“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；

“业”就是下文的“六艺经传”；

“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：

正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。

后一分句，用反诘句，加强语气。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？

”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。

这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？

”

第五层：

归纳上文，提出从师的原则：

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。

“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。

这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

四、背诵第一自然段

第四课时

一、提问背诵

二、内容探究

1、分析第2段：

思考：

（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

提出分论点：

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；

句中两个“也”，表示停顿。

针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：

一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；

一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。

“其皆出于此乎？

”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；

“句读”指断句。

“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：

有的人不知道断句，（倒去）问老师；

有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。

“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。

2、分析第3段：

第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

提出分论点，圣人无常师。

用孔子的言和行两方面的事例论证。

作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。

孔子言论中的“三”，应理解实指三人：

一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"

却能从其善，改其不善。

这样解释才能体现格言的警辟性。

最后作者从孔子的事例中推断出：

“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

3、分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：

既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。

“不拘于时”的“于”相当于“被”。

“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。

同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

三、背诵

四、布置作业

1、课后练习一、二、三、

2、背诵全文