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《理想国》，作为正义的源头，学者与政治家的必备书，尽管它的评价史上毁誉参半，其历史地位始终不容动摇。
篇二：
一、全书基本框架
全书以柏拉图的恩师苏格拉底为主角，借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，实际上展示了柏拉图自己对一个理想国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。
全书共十卷。
第一卷到第四卷谈论何为正义。
苏老在与年轻人的辩论中采用"
以大见小"
的逻辑，从城邦的正义中寻找个人的正义。
第五卷到第七卷讨论哲学王的问题。
苏老认为只有哲学家才能真正承担起治理国家的责任。
全书勾勒出这样一个理想国：
聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的哲学家作为统治者，他们与灵魂里的"
理性"
部分相符合；
具有冒险精神的、勇敢而强壮的公民作为护卫者，他们与灵魂里的"
勇气"
一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作为生产者，他们与灵魂的"
欲望"
部分相符合。
《理想国》是柏拉图最著名的代表作，是西方哲学家公认的"
哲学大全"
。
（一）正义
如上文所言，苏老在辩论中采用"
的逻辑方法，暂且不论这种逻辑是否合理，苏老认为讨论什么是一个人的正义是困难的，但是讨论一个城邦的正义却是相对容易的，于是苏老着手探讨城邦的正义。
在大体上理想国已经构建的前提下，苏老认为它一定是"
善"
的；
是"
就一定是智慧的、勇敢的、节制的、正义的。
苏老使用排除法，先在理想国中找到了前三种，那么剩下的就是正义了。
虽说有点牵强，但是苏老却得出了一个几乎完美的正义的定义：
每个人必须在国家中执行一种最适合他天性的职务，每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人的事。
苏老逐一驳斥了正义是欠债还钱、正义是强者的利益、不正义的人过得比正义的人快活得多等观点，反复强调正义者是快乐的、幸福的。
（二）哲学王
《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。
高理念的认识，即对"
的把握，而其他人也只能把握"
意见"
而已。
治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政。
柏拉图认为只有哲学家才能拯救城邦与人民，哲学王的贵族政制优越于荣誉政制（对应争强好胜，贪图荣誉的人）、寡头政制（对应爱财之人）、民主政制（对应民主分子）、僭主政制（祸害最大的政制），而且后面四种政体一种比一种坏。
因为在理想国中，权力集中在少数人手中，因此有些人借此批评柏拉图，认为其是独裁者的代言人。
其实他们根本没有理解哲学王的概念。
哲学王接受最严格的教育，依次为数学、几何学、立体几何、天文学、和音，最后是最重要的辩证法。
哲学王勇于追求智慧、正义和善，他们是最聪明、最高尚的人；
普通人如果没有接受这样的教育，就会让内心的欲望胜过自己的理性，这样的人治国是万万不可的。
（三）洞穴人假设
假定有一些囚徒从小被束缚在一个洞穴里，面朝着洞壁。
洞外有一堆火，在洞壁上映照出来往木偶的影子；
那些囚徒一定会以为这些影子就是客观的存在。
可是如果有一天，其中的一个囚徒被一种强制力量解开束缚朝洞口望去，他会惊讶地发现那些所谓的"
实物"
不过是外面木偶的影子。
当他极不情愿地被那一种神秘力量拽出洞穴时，他还会渐渐发现所谓的木偶这些实物也不过是太阳的影子。
到那时，他就不会在满足于洞穴里与其他囚徒"
快乐"
的生活；
他会返回洞穴试图解放其他的囚徒。
在柏拉图看来，这个世界分为可见世界（现象世界）和可知世界（理念世界），在这个寓言中，洞内世界就比喻现象世界，洞外世界就比喻理念世界。
洞壁上的影像、木偶、火光、太阳和太阳下的玩物分别喻指幻象、事物、善、至善和万有的理念。
这是一个宏大的哲学体系。
三、我的感想
柏拉图生活在两千多年前的古希腊，其思想必然带有一个时代的局限性。
对于《理想国》中一些错误的观点，我们不可求全责备。
但是，柏拉图的许多深邃的洞见，不容否认。
柏拉图皓首穷经，苦心孤诣，留给后人以《理想国》这一人类智慧的成果。
后辈见仁见智，存乎其人，毁之誉之，各求其安。
与马克思的辩证唯物主义不同，柏拉图是典型的客观唯心主义。
我们暂且不谈谁对谁错，本来追求真理就是一个永无止境的过程。
柏拉图认为，世界有可见世界和可知世界之分。
可见世界的事物都是暂时的，只有可知世界的事物才是永恒的、客观存在的。
在可见世界里，太阳居于最高地位，太阳下的万物不过是太阳的影像；
同样，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不过是善的影像。
在"
日喻"
中，柏拉图指出：
"
太阳跟视觉与可见事物的关系，正好像可知世界里善本身与理智和可知事物的关系一样。
那么，洞穴人假设对今天的我们最大的意义是什么呢？
其实，我们每个人最开始时都是那些被束缚在洞穴的囚徒，年复一年面对着洞壁，无法转头，天真地以为洞壁上的影子就是真实的存在。
直到有一天，某种强制性力量解开了我们的束缚，迫使我们转头，我们才发现这些"
真实的存在"
不过是虚幻的影像。
这种强制性力量，就是教育。
反观现代深受实用主义、实证主义影响的教育，远远背离了教育的本质。
我们的教育还在教导学子求真求善吗？
还在教导学生探索世界与追求真理吗？
什么真理呀、至善呀，早已被那些"
教育家"
扔进了废纸篓，取而代之的是一大堆实用技术，不再关心灵魂的发展。
这种教育，培养出来的就是柏拉图所说的第三种人，不配享有政治权力。
教育在柏拉图的学说中占有重要的地位。
教育本身具有一种强制性的力量。
习惯于洞穴生活的囚徒当然不愿意离开自己的安乐窝，只有强迫他出来。
我们的教育不能屈从于世俗的压力，不能把标准降到世俗的水平。
有些人始终对强迫反感，我认为强迫有正义的强迫也有非正义的强迫。
类似君主专制的强迫是非正义的强迫，教育对人们向善的强迫是正义的强迫。
我们今天的中国教育，真令人不胜悲哀。
表面上从小学到大学一直有思想品德课，表面上我们始终强调加强思想政治教育，实际上30多年来我们一直没有重视学生的思想道德修养。
以经济建设为中心"
的口号压倒一切，学校做的只是技能的灌输，而不是灵魂的引领。
至善、正义、真理，体现的是我们人类灵魂的高贵。
如果我们自甘堕落，那么与禽兽何异？
在理想国里，最重要的不是有一个哲学王，而是在这个哲学王的引领下每一个公民都自觉地求真求善。
难以忘记《理想国》的最后几句话，就让它们作为这篇文章的结尾：
灵魂是不死的，它能忍受一切善与恶。
让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。
这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到报酬的时候。
篇三：
理想国读书笔记50000字
理想国读后感5000字
一杯的清水，可以折射太阳的光辉;
一本好书，可以净化一个人美好的心灵。
在柏拉图的所有著作中，《理想国》是最成系统的一部。
在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。
《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。
在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：
1.正义就是有话实说有债照还;
2.正义就是帮助朋友伤害敌人;
3.正义是强者的利益;
4.不正义比正义有利。
这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。
针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。
针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了"
弱者的利益"
了。
在此，柏拉图提出"
在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。
他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：
每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。
柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。
他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是智慧、勇敢、节制、正义。
在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧，具有这种知识的人总是最少数。
柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。
节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。
关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：
人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓'
自己的主人'
就是说较坏部分受天性较好部分的控制。
这无无疑是一句称赞之词。
当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了?
?
[2]这让我有些感触，我们时常提到要做自己的主人，而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应该深刻懂得节制，学会控制自己，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主人。
在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：
理性、欲望、激情。
柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。
这种内在的分工与和谐，不是外在的"
各做各的事"
，而是一种内在的和谐有序。
张竹明总结《理想国》的推理过程是一种逆向思维,即：
国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;
理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;
而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底国家的大治取
柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞"
它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧"
也有一些说法"
只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。
《理想国》中强调到了早期教育的重要性。
儿童阶段音乐文艺教育最关紧要"
先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。
为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。
「4」柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。
他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。
柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。
而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。
柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，"
凡事开头最重要，特别是生物。
在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式"
「5」他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。
他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。
「6」随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是"
幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多"
「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。
《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。
柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教育，而且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。
他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。
特别重视辩证法的学习。
如果提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。
这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?
「8」所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型，塑造人间的理想国并护卫着它。
在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。
《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。
人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。
与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。
《理想国》中提出女子也应该接受教育。
《理想国》中也提出了终身教育的思想。
柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。
向顶峰。
柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。
这种观点现在也越来越受到重视。
1975年，联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育更加系统化和理论化。
1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点--"
终身学习是21世纪的生存概念。
「12」这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。
终身教育的思想，让我们有能力自身发展，学会认知、学会生存。
另外，我认为《理想国》中也存在一些不理想的地方。
柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。
他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密加以处理，有关情况谁都不清楚。
首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。
还有，不让亲生母亲照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。
柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。
理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。
就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。
在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：
灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。
这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到报酬的时候。
注：
文中的加粗字体是我加的，表示我特别的认同和赞赏。
3、对柏拉图的重要思想如果进行富有逻辑的归类和梳理会更清晰。
篇四：
《理想国》读书笔记（分卷合计1万字）
第一卷
开卷以苏格拉底的提问开始，被问者是玻勒马霍斯的父亲克法洛斯--一个爱上机智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。
他认为，一个人即使忍受贫困和年老，但做人要是遵循"
中庸适度，心平气和，做到内心的满足与宁静就是幸福的"
谈话中，他们谈到了正义，他倾向于把正义等同于讲真话和欠债还债。
苏格拉底打个比方反驳了他，即"
譬如说，你有个朋友在头脑清醒时曾把武器交给你；
假如后来他疯了，再跟你要回去，任何人都会说不能还给他。
如果还给他，那倒是不正义的。
把整个真实情况告诉疯子也是不正义的"
因此，"
有话实说，拿了人家东西照还这不是正义的定义"
接着，克法洛斯的儿子玻勒马霍斯起为其父的意见辩护，认为正义就是"
把善给友人，把恶给敌人"
这时，色拉叙马霍斯插上话，认为正义不是别的，就是强者的利益。
在任何国家里，正义就是已经建立起来的，当时正在掌权的政府的利益"
苏格拉底不同意。
他认为色拉叙马霍斯的观点换句话说就是"
服从统治者是正义的"
但是，各国统治者难免会犯错误，难免会制定一些错误的法律；
这些错误的法律对他们是不利的。
认为服从统治者就是正义，照此说法，不但做对强者有利的事是正义，而且做对强者不利的事也是正义了，那么，"
正义是强者的利益，也可能是对强者的损害"
因此，所谓强者的利益事实上是"
强者自认为对己有利的事；
而弱者必须做这些事"
更进一步说，"
任何技艺都不是为它本身的，而是为它的对象服务的。
例如，"
骑术不是为了骑术本身的利益，而是为了马的利益；
医术寻求的不是医术自己的利益，而是对人体的利益；
一个统治者，当他统治的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
接着，色拉叙马霍斯话锋一转，认为"
正义的人跟不正义的人交往，总是吃亏，不正义的人总是处处沾光，为非作歹，窃国篡政，过着快乐的生活"
苏格拉底反驳到：
正义是心灵的美德，不正义是心灵的邪恶，所以正义的人生活好，不正义的人生活得坏。
第二卷
第二卷分为两个部分，第一个部分是格劳孔和他的弟弟阿德曼托斯接过色拉叙马霍斯的话题，论述种种不正义比正义更加优越的现象；
第二个部分是苏格拉底和他们试图从源头来构建一个城邦，主要谈了教育问题。
接上一卷的谈话，格劳孔从三个方面说明一般人对于正义的否定态度。
首先是从正义的本质和起源来看。
格劳孔的观点是人性有天生的利己性，因为"
人人为恶"
会导致社会无法存在下去。
所以人们形成社会契约，把"
守法践约"
成为正义。
所以从正义的起源和本质来看，并不是所有人天生有正义的根基，倒是因为一种生存策略，才出现了法律和正义。
这种观点在卢梭的《社会契约论》中得到更加全面的扩展。
其次是"
正义是不得已而为之的"
如果人的行为不需要承担相应的责任，那么人都会选择去作恶而不会去行善，这一点的理论基础和上一点一样--"
人不为己，天诛地灭。
最后一个观点是"
不正义的人日子要比正义的人的日子好过多了"
不正义的人满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，日子过得逍遥自在；
正义的人，鞠躬殉道，死而后已，大多最后不得好死。
这段话看起来很像北岛那句著名的诗句：
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
到此，阿得曼托斯又插了一句，"
博得一个正义的好名声往往能得到很多好处，即使当事人并不是正义的"
到底正义是什么呢？
问题似乎还是有疑惑。
因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。
由于需要的不同反映在人的天性上就是各个人适合自己干的事情就不同。
转入到论述应该如何展开教育这个话题了。
古希腊的教育分为两个大的部分，用体操训练身体，用音乐陶冶心灵。
这里所说的音乐，其实不仅仅是音乐，而是一种更广泛的文化教育的意思，有点像现在的德育课。
从苏格拉底的标准来看，现今的这些德育素材，也就是那些用来教育年轻人的史诗大都不合格。
苏格拉底主张对这些史诗进行审查。
原来进行舆论控制这套东西，在古代就已经有了萌芽，看来人类在几千年当中，也没有进步到什么地方嘛。
不过话说回来，苏格拉底本身就是反对民主制的典型。
苏格拉底主张要谴责那些把伟大的神说得丑恶不堪的史诗，禁止诗人宣称痛苦是由神造成的；
而且神已经是尽善尽美的了，不应该将神描写成为能够变化多端，用荒唐的谎言来渎神。
最后在苏格拉底的引导下，大家认可了两个关于史诗的标准，一是禁止宣扬神的秽迹，二是禁止将神说成是变化不定的幻像。
总之，神代表正义，任何亵渎神的文字都不应该成为对城邦守护者的教育素材。
第三卷
苏格拉底阐述的中心思想是，为了教育和培养统治者和护卫者，在理想的城邦中，必须把诗歌和故事中的模仿限制在最狭窄的范围以内。
对于准备成为军人（护卫者）的儿童来说，音乐教育和体育训练要互相配合，不能只顾一面而弃其它。
那些专搞体育锻炼的人往往变得过分粗暴，而那些专搞音乐文艺的人又不免变得过度软弱。
首先，不应该渲染对地狱的恐惧，因为这样会使战士们的勇气动摇；
不应该渲染英雄的悲哀，因为使战士们懦弱；
应该使教育素材中英雄们有节制的美德。
自我克制在柏拉图的理想国体系中有着非常重要的地位。
他是这样说的：
对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者；
对于统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。
所以史诗之中，关于纵欲的描写都应该被删除。
接下来，苏格拉底讨论的话题是讲故事（教育）的风格问题。
应该教导人们尽可能地少去模仿他人，尽量使用叙述语言来进行教育。
在这里苏格拉底存在着很严重的歧视女性和歧视奴隶的思想，他认为
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