版高考总复习历史练习第十二单元第24讲课时跟踪练Word格式.docx

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文献不足故也。

足，则吾能征之矣。

”这说明孔子（　　）

A．熟悉夏商礼制B．感叹杞宋衰落

C．重视文献记载D．重建礼法规范

文献充足就可了解夏商的礼，反映出孔子因礼法缺失，希望重建礼法规范，故D项正确；

A项与材料信息不符，排除；

B、C两项在材料中无涉及，排除。

D

3．（2017·

汕头模拟）孔子说，君子在与他人保持和谐友善的同时还能坚持独立思想而不苟同于人，小人习惯于附和苟同别人的观点，但内心深处却并不友善。

后世儒者经常以此诫勉君臣，这体现出儒学（　　）

A．具有调节政治关系的功能

B．具有维护社会秩序的作用

C．倡导与人为善、社会和谐

D．重视人格独立和思想自由

根据题干信息可以得出儒学具有调节政治关系的功能，故A项正确；

具有维护社会秩序的作用不符合题意，故B项错误；

倡导与人为善、社会和谐结论正确，但不符合题意，故C项错误；

根据题干信息可知儒家并没有提倡思想自由，而是让人要有独立思想，故D项错误。

A

4．（2017·

皖南八校联考）荀子不仅彻底否定了天有意志的传统天命论，还把“天”还原给自然，把人还原给社会。

这说明荀子（　　）

A．清除了儒学中的迷信思想

B．具有朴素的人文主义思想

C．接受了法家“人治”主张

D．完善了儒家“德政”思想

材料中“把天还原给自然，把人还原给社会”表明人从天命的控制下解放，说明以人为中心，故B项正确；

A项在材料中无法体现，排除；

C项与材料信息不符，排除；

D项在材料中无涉及，排除。

5．（2018·

黄冈模拟）据《左传》载，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民……礼之可以为国也久矣，与天地并。

君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。

”《礼记》中说：

“礼乐刑政，其极一也。

”这两则材料反映了“礼”主要的社会功能是（　　）

A．端正民心的工具B．凝聚家族的手段

C．维系等级的套路D．齐家治国的方式

依据材料中“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔”可知是有利于“齐家”，材料中“礼之可以为国也久矣”可知是“治国”，故D项正确；

A、B两项不能体现材料主旨，排除；

C项在材料中没有反映，排除。

6．（2017·

衡水模拟）有学者指出，法家所主张的富国强兵的“霸道”，绝非漠视“顺乎民情”的“先王之道”，而是通过“政、令、刑、赏”有效地将民意、民情、民心凝聚为统一的“政治意志”。

这反映出法家（　　）

A．“霸道”政策有利于统一的实现

B．“顺乎民情”推动社会发展进步

C．政治措施旨在保障民众的生活

D．否定“先王之道”实现富国强兵

根据题意可知，法家的“霸道”政策采取多种政策有利于统一的实现，故A项正确；

B、C、D三项不符合题意。

7．（2017·

蚌埠质检）战国时期，“天下”一词成为流行词汇。

孟子说：

“仁者无敌于天下”；

墨子说：

“一同天下”；

庄子也说：

“一心定而王天下”；

韩非说：

“令行禁止于天下”。

这种现象反映了（　　）

A．诸家思想日益趋同B．统一成为诸子共识

C．儒学地位逐步提升D．诸子认同民本思想

根据材料“仁者无敌于天下”“一同天下”“一心定而王天下”“令行禁止于天下”表明各家都主张统一，故B项正确。

8．（2017·

江西调研）自汉高祖初年至汉武帝初年，诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃，这一时期的辞赋，主要是继承《楚辞》的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作。

这主要反映出汉初（　　）

A．文学多以现实主义风格为主

B．“百家争鸣”局面得到持续发展

C．诸侯势力膨胀威胁中央集权

D．统治者对思想控制尚不严厉

根据“诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃”可知汉初统治者对思想控制并不严厉，故D项正确；

A项与史实不符，排除；

B项在材料中无法体现，排除；

C项与材料信息不符，排除。

9．董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。

以下对这一思想的理解最准确的是（　　）

A．主张“罢黜百家，独尊儒术”

B．感叹人性本恶，呼唤王道

C．建议以礼入法，以法护法

D．主张民性本善，君权神授

根据材料“有善质而未能善”“立王以善之，此天意也”可知，D项符合题意；

A项是主张思想领域里的大一统；

B项是荀子的观点，认为人性本恶；

C项是法家思想。

故A、B、C均不符合题意。

10．（2017·

咸阳模拟）先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是“父慈子孝”；

但汉代以后“儿子要绝对服从父亲”变成了一种法定义务。

这种变化（　　）

A．吸取了法家思想的治国理念

B．体现了道家休养生息政策

C．反映了家庭伦理关系的紧张

D．使儒学独尊地位得以确立

依据材料“先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是‘父慈子孝’；

但汉代以后‘儿子要绝对服从父亲’变成了一种法定义务”可以得出这种变化吸取了法家思想的治国理念，故A项正确；

B、C、D三项与材料信息不符，排除。

11．（2017·

湛江模拟）汉代太学的教师均称为“博士”，东汉光武帝“立五经博士，各以家法教授”。

他们分别教授《施氏易》、《孟氏易》、《梁丘易》、《京氏易》、《欧阳（尚）书》、《大夏侯（尚）书》、《小夏侯（尚）书》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《大戴礼》、《小戴礼》、《严氏春秋》与《颜氏春秋》，史称“五经十四博士”。

材料反映了（　　）

A．儒学思想的正统最终确立

B．当时学术氛围比较宽松

C．儒道思想相互借鉴与融合

D．“百家争鸣”局面再次形成

“立五经博士，各以家法教授”表明当时的学术氛围比较宽松，故B项正确；

A项与时间不符，排除；

C、D两项材料未涉及，排除。

12．（2017·

石家庄模拟）东汉时女子赵娥砍死杀父仇人后“诣县自首”，县令尹嘉钦佩赵娥的孝行，但又因国法“杀人者死”而犯难，拒绝受理此案，并辞官而去。

最终汉灵帝下旨，免去赵娥的死罪，还封她为“孝女”“烈女”。

这反映了当时（　　）

A．中央与地方的矛盾激化B．注重礼法矛盾的调和

C．地方官员懒政现象突出D．执法行为具有随意性

“赵娥砍死杀父仇人后‘诣县自首’，县令尹嘉钦佩赵娥的孝行，但又因国法‘杀人者死’而犯难，拒绝受理此案，并辞官而去”这一行为从道义上来看是没有问题的，但于国法不容，所以采取了这种政策，而“汉灵帝下旨，免去赵娥的死罪，还封她为‘孝女’‘烈女’”可见国家对伦理的重视，故B项正确；

A、C、D三项不符合材料主旨，排除。

二、非选择题（共2小题，其中，第13题25分，14题12分，共37分）

13．（25分）（2017·

永州模拟）阅读材料，完成下列要求。

材料　法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。

统治者自身就是法律的主人。

因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。

法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。

最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。

因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。

因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。

韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。

因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。

王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。

法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。

其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。

但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。

因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。

统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。

——《外儒内法》

（1）根据材料，概括作者对法家的认识。

（10分）

（2）根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。

（15分）

第

（1）问，依据材料中“法家相信人性本恶”得出人性本恶，依据材料“相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平”得出严刑峻法，依据材料“统治社会的权威或者法律源自于术”“王道依赖于势”得出法、术、势相结合，依据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想”得出成为秦国的治国之道，依据材料中“中国政治文化本质上是外儒内法。

统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法，结合所学，分析回答即可。

第

（2）问，结合所学得出儒家和法家在春秋战国时期兴起，依据材料中“秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流”得出秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想，依据材料“汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术”得出汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想，依据材料“中国政治文化本质上是外儒内法。

统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕”得出实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用，结合所学，概括回答即可。

（1）认识：

人性本恶。

严刑峻法。

法、术、势相结合。

成为秦国的治国之道。

汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。

（2）地位：

儒家和法家在春秋战国时期兴起。

秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想。

汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想。

实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。

14．（12分）（2017·

太原模拟）阅读材料，完成下列要求。

材料　《汉书·

循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。

他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。

“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。

吏民亲爱信臣，尊他为“召父”。

《后汉书·

杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家粮丰衣足。

百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。

南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。

“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官的敬称。

——《汉书》《后汉书》

解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。

（要求：

准确概括历史现象，阐述须有史实依据）

首先，根据题意，准确概括历史现象。

根据材料“太守召信臣，‘其治视民如子’”“杜诗，担任郡功曹（官名）时，爱民如子”得出古代官员爱民如子；

根据材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官的敬称”得出百姓视官员为父母，加以概括；

其次，根据题意，史论结合，谈谈对上述现象的认识，可以从政治方面中央集权、维护统治，经济方面小农经济，文化上儒家民本思想，加以论述；

最后，对这一官民间的关系作简要总结。

示例

现象：

古代对官民关系的定位是官员爱民如子，民视官为父母官。

认识：

受中国传统民本思想影响，出于发展农业生产、保证政府财政收入和维护统治的需要，官员往往爱民如子；

而汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，政治与伦理相结合，民把廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员称之为父母官，表达了自己对官员的肯定和爱戴。

这种现象的出现，一方面有利于缓和官民矛盾，稳定社会秩序，促进农业生产的发展，保证政府财政收入；

但另一方面，这种界定也强化了官民的不平等性，不利于中国向近代社会的转型。