适见在世中奄去靡归期原文赏析Word文档下载推荐.docx

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应尽便须尽，无复独多虑。

陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。

汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。

曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。

创作背景：

这三首诗大约作于东晋义熙九年（413年），陶渊明当时四十九岁。

陶渊明一般被认为是田园诗人，写的都是田园诗。

这其实是一个误解。

田园诗只是陶诗的一部份，田园诗不足以概括陶渊明的诗，田园诗人也不足以概括陶渊明。

译文

　　人无论贵贱贤愚，都戮力劳心，操持经营，爱惜自己的生命。

这种做法是实在是很困惑很糊涂的。

因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。

关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。

天地长久，永远不会湮灭，山川走形，永远不会变更。

我们平时随处可见的草木，虽然生命短暂，但它们却拥有大自然恒久不变的道理：

尽管冬霜使它们枯萎，然而当春天的露水降临时，它们又会重新焕发。

人类是所谓的万物灵长，在生命这个话题上，却反而不能像那些植物一样得到永恒。

适才还在世间相见，可转眼就去了另一个世界，永无归期。

对于这个大世界来说，走了一个人，不会引起他人的注意，但是亲戚朋友，哪有不思念的！

放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而这只能引起无限伤感。

我只是一个形体，没有腾化成仙的法术，必然也会死去，这没什么可怀疑的！

希望你能听从我说的话，得到了美酒，千万不要推辞。

长生不老地留存生命是不可能的，也就没什么可说的了，但是卫护生命保持健康，也让人很苦恼，没有好方法。

我打心底里想到昆仑山和华山这样的仙境去学习养生之道，无奈路途遥远不可通。

自从我影跟你形在一起，就一直在一起不离，不管是悲还是喜，我们都一起承受。

其实在树荫下暂时分开，而止于阳光下，我们也始终不离别。

可是，这种形影不离也是不能长久的，因为形总有一日会灭亡，而影也会跟着一起黯然俱灭。

想到身子没了，但是名声也没有留下，实在是心情复杂。

如果多做些有德行的事，立些大功，就可以见爱于后人，为什么不竭尽你的能力为之呢？

酒虽然能够消除忧愁，但是与此相比，岂不是太拙劣不堪了吗？

大自然的造化，是没有私心的，万物自然生长，繁华而富有生机。

人可以列为天地人的“三才”之中，是因为神的缘故啊。

虽然神与形和影相异，但是三者生而依附。

形影神相互依托，三者关系休戚相关，看到形与影如此为生命所困，作为高一等的神，自然不得不说几句话了。

上古时代的三皇，今天又在哪里？

彭祖传说活了八百岁，可是也会终结，再想留在人间实在不可能了。

无论是老人还是小孩，是贤人还是小人，都难逃一死，死后没有区别。

倘若如形所说，每天喝点酒，或许可以暂时缓解不能长生的苦恼，但是长期下去伤身子，说不定不但不能长生，反而减寿了。

倘若如影所说，多做善事确实是件好事。

可是留名于世是那么容易吗？

又有谁来赞誉你的名声呢？

老想着这些事啊，实在有损我们的生命，不如顺应天命，放浪与造化之间。

听从天的安排，顺其自然，不因长生而喜，也不因短寿而悲。

待到老天安排人生到了尽头，那就到了。

此外，不要为这些多虑了吧！

注释

贵贱贤愚：

泛指各种各样的人。

营营：

原是形容往来不绝。

忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求、惜生：

爱惜自己的生命。

斯：

这，指代“营营以惜生”的人。

惑：

迷乱，这里作“糊涂”解。

极陈：

详尽地陈述。

辨：

辨析。

自然：

指自然之理。

释：

开释，排遣。

好事君子：

关心此事的人们。

君子：

对人的尊称。

其心：

指这组诗所阐明的道理。

长不没：

永远存在，不会消亡。

无改时：

永恒不变。

常理：

永久的规律。

荣悴之：

使它开花与衰落。

之：

指草木。

这两句的意思是说，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；

春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。

谓人最灵智：

是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。

许慎《说文解字》：

“人，天地之性最贵者也。

”《礼记·

礼运篇）：

“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

”又说：

“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。

”

不如兹：

指不能像天地草木那样。

适：

刚才。

奄去：

忽然消失，指死亡。

奄；

忽然。

靡：

无，没有。

奚觉：

谁会感觉到。

无一人：

少了一人。

岂：

犹言“其”，“岂不”的意思。

余：

剩余，留存。

平生物：

指生前所用之物。

洏（é

r）：

流泪的样子。

腾化术：

修炼成仙的法术。

尔：

那样，指死去。

苟：

草率，随便。

存生：

使生命永存。

《庄子·

达生）：

“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！

卫生：

保护身体，使人健康长寿。

拙：

愚笨，指无良策。

昆华：

昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。

邈然：

渺茫。

子：

您，指形。

未尝异悲悦：

悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。

憩（qì

）荫：

在荫影下休息。

乖：

分离。

止日：

在阳光下。

黯（à

n）尔：

黯然，心神沮丧的样子。

五情：

《文选·

曹植〈上责躬应诏诗表〉》：

“形影相吊，五情愧赧。

”刘良注：

“五情，喜、怒、哀、乐、怨。

”亦泛指人的情感。

立善：

古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。

遗爱：

留给后世的恩惠。

胡为：

为什么。

竭：

尽，谓尽力、努力。

方：

比较。

讵（jù

）：

岂。

大钧：

指运转不停的天地自然。

钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。

无私力：

谓造化之力没有偏爱。

万理：

万事万物。

森：

繁盛。

著：

立。

三才：

指天、地、人。

《周易·

系辞下》：

“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。

以：

因为。

我：

神自谓。

故：

缘故。

君：

你们，指形和影。

结托：

结交依托，谓相互依托，共同生存。

安得：

怎能。

三皇：

指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。

彭祖：

古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。

爱：

当是“受”字之讹，谓彭祖享受了八百岁高龄。

《楚辞·

天问》：

“受寿永多，夫何久长？

”王逸注：

“彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。

”永年：

长寿。

留：

留在人间，不死。

复：

再。

数：

气数，即命运。

这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。

日：

每天。

忘：

指忘记对死亡的担扰。

将非：

岂非。

促龄：

促使人寿短。

具：

器，指酒。

当：

会，该。

为汝誉：

称赞你。

甚念：

过多地考虑。

委运：

随顺自然。

纵浪：

放浪，即自由自在，无拘无柬。

大化：

指自然的变化。

无：

同“毋”，不要。

赏析

　　形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·

下德》中引老子语曰：

“太上养神，其次养形。

”《淮南子·

原道训》中说：

“以神为主者，形从而利；

以形为制者，神从而害。

”都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。

同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·

“夫形者，生之舍也；

气者，生之充也；

神者，生之制也；

一失位，则三者伤矣。

”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。

又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：

“凡人之所生者，神也；

所托者，形也；

神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。

”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。

然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：

“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。

”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。

慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。

陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。

慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。

渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。

他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。

《老子》上说：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。

此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。

　　首先是形体对影子说道：

天地永恒地存在，山川万古如斯，草木循着自然的规律，受到风霜的侵袭而枯萎，得到雨露的滋润而复荣，然而身为万物之灵的人类却不能如此。

人活在世上，就像匆匆的过客，刚才还在，倏忽已去，再也不能回来，而人们从此便忘了他，似乎世上从未有过这样一个人。

亲戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遗物，令人见了感伤不已。

我作为形体又没有飞天成仙的本领，你影子也用不着怀疑我这最终的归宿，但愿听取我的劝告，开怀畅饮，不必推辞，还是在醉乡去寻求暂时的欢乐吧。

　　接下去是影子回答形体的话：

想求长生不老来维持生命是不可靠的，欲保养生命也往往落得苦恼又拙劣的下场。

一心一意要去昆仑山修仙学道，却会发现此路的渺茫与不通。

自从我影子与你形体相遇以来，一直同甘共苦，忧喜合一。

我如憩息在树荫下，你就同我暂时分手；

我若停在阳光下，你就和我不分离。

这种形影相随的状况也难以永久持续，当我一旦离世，你便也不复存在。

人死名也随之而尽，想起此事便令人心忧如焚，五情俱热。

因而影劝形道：

唯有立善可以立下美名，为何不去努力留名后世呢？

虽说酒能消忧，但同立善相比较，岂不等而下之了！

　　最后是神作的阐释：

造化没有偏爱，万物都按着自己的规律成长繁衍，人所以能跻身于“三才”（天地人）之中，岂不就是因为有了我精神的缘故。

我与你们形和影虽然不相同，但生来就互相依附，既然我们结合托体于一身，怎么能不坦诚地说说我的看法：

上古时的三皇被称作大圣人，而今他们却在何处？

活到了八百多岁的彭祖虽力求长生，但也留不住他人间的生命，老的、少的、聪明的、愚笨的都将同样走向坟茔，没有什么回生的运数可以挽救他们。

每日沉湎于酒中或能忘忧，然如此岂不是反而促使生命尽快结束吗？

立善常常是人们喜欢做的事，可是当你身后，谁会加以称赞呢？

极力去思索这些事情难免丧害了自身，还是听其自然，随命运的安排去吧。

在宇宙中纵情放浪，人生没有什么可喜，也没有什么可怕，当生命的尽头来临，那么就让生命之火熄灭吧，不必再有什么顾虑了。

　　在这三首诗中陶渊明表达了他的人生哲学，故此三诗对理解陶渊明一生的思想极为重要。

据陈寅恪先生《陶渊明之思想与清谈之关系》所述，渊明笃守先世崇奉之天师道信仰，故以道家自然观为立论之本，既不同于魏晋时期的自然崇仰者，以放情山水，服食求仙为尚，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晋时期的尊奉孔孟、标举名教者，如何曾之流，而渊明既接受了老庄的思想，又有感于晋宋之际的社会现实，于是创为一种新的自然说。

《形影神》这组诗中就典型地体现了这种思想。

故此诗不仅体现了渊明个人之哲学观，而且对理解自曹魏末至东晋时士大夫政治思想、人生观念的演变历程有极重要之意义。

按此说法，《形赠影》一首就是拟托旧自然说的观点，并加以批评。

其中主旨在于说明人生之短暂，不如自然之永恒，这正是嵇康、阮籍等人对自然所抱的看法。

持旧自然说的人又大多求长生，学神仙，而渊明诗中说：

“我无腾化术，必尔不复疑”，其抨击长生求仙之术的立场明显可见。

同时魏晋之间崇尚自然的人又往往于酒中求得解脱，以求在乱世中苟全性命，如阮籍与刘伶等人，故陶诗中也拟其说而有“得酒莫苟辞”的说法。

　　《影答形》一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。

此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。

因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张得力于儒家立德、立功、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。

　　《神释》一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。

“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说；

“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。

最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。

　　陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·

天地》中就说：

“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。

”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。

陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。

陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：

“形者神之质，神者形之用；

是则形称其质，神言其用；

形之与神，不得相异。

”（《神灭论》）又说：

“神即形也，形即神也；

是以形存则神存，形谢则神灭也。

”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。

　　此诗在艺术上也是颇有特色的，全诗用了寓言的形式，以形、影、神三者之间的相互问答来展开论述，可谓奇思异想，令这一哲学上的讨论富有生动活泼的意趣，即使在说理之中也时时注意到附合寓言中形象的个性。

如形对影的赠言中说：

“愿君取吾言，得酒莫苟辞。

”正如一位主人请一位朋友来对酌而惟恐其推辞，后来李白《月下独酌》中说的“举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身”等等，也是取陶诗之意。

又如写影对形的说话云：

“诚愿游昆华，邈然兹道绝。

”因影子本身没有行动的能力，所以用一“愿”字说明其欲求成仙，可只是一种不可实现的愿望而已。

又如“与子相遇来，未尝异悲悦”数语状写形影不离的情景，可谓维妙维肖。

　　此诗的遣词造句一气流走，自然矫健，无过多的修饰成份，如《神释》中说：

“人为三才中，岂不以我故？

”说明神为形体之主的道理，十分简明有力。

至如“纵浪大化中”四句，气势开阔，直出胸臆，而音调高朗，掷地可作金石之声，故陈祚明就对此诗能作理语而不落熟套，能寓辨论于刚健明快的诗句之中作了充分的肯定。