蒋介石的早期经历Word文档下载推荐.docx

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顽劣的乡村少年

　　同大多数普通人一样，童年蒋介石顽皮好动。

不过，盖因父亲将明火的遗传，而蒋母本身亦是性情暴躁之人，再加之其与前妻儿子（蒋介卿）相处得不很好，家里内外诸事都要她一人处理，

童抢夺爆竹去了。

弄得新娘站立不安，处境十分尴尬，而当时前来观礼之客人亦莫不掩口而笑，摇头叹息。

　　由此观之，少年的蒋介石其实与大多顽皮少年无异。

也许，这就是袁枚《随园诗话》中所言的“古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也”吧！

不过，正所谓“三岁看老”，儿时成长环境似乎与之后也不无关系。

如《蒋介石与他的家族》一书中所言，儿时蒋介石有一个很大的特点，就是从小到大，“领袖”欲极强，要处处爬在别人头上，以“大阿哥”自居。

据将小品（蒋介石的厨师）回忆说：

蒋介石童年时期和他一起在本镇蒋周益蒙馆读书时，他就对同学们说：

“我若做官，要做没有人管我的大官。

”此言未必说明蒋有多么远大的志向，却似乎也算是初现端倪。

　　三、少年蒋介石：

顽劣始蜕变

　　蒋的蜕变似乎始于其娶毛福梅之后。

1902年，岩头有位毛思诚先生在本村存善局楼上设帐授徒。

由于在他那里过堂的，多能考上秀才、举人，毛鼎和（蒋介石丈人）关心女婿的前程，便向毛思诚推荐蒋前来受业。

于是，蒋转到岸头来，拜毛思诚为师，学《左传》、《纲鉴》等书。

　　这期间，蒋虽然好玩之性未改，但学习较前认真。

大概缘于一是其母耳提面命，常常教诲“娶亲后已是大人，不可再耍小孩子脾气，惹人笑话”；

二是岳家就在岩头，新姑爷一举一动，当地十分注意；

三是毛福梅常到岩头相聚，以大姐姐的口吻规劝丈夫好好读书，为家庭争气。

学生学得认真，老师也教得克尽其职，师生之间的关系倒也融洽。

后来毛思诚在《民国十五年以前的蒋介石先生》一书中，对这个学生在岩头读书时的情状是这样写的：

“其戏嬉也，以讲舍为舞台，以同学为玩物，狂态不可一世；

迨伏案读书，或握笔凝思，虽百纷嚣然于其侧，冥无所觉。

”可见，此时的蒋似乎已经动静颇能自控。

蒋在毛思诚处从师一年，长进不少，以致蒋的前任老师毛凤美到毛思诚家做客，看到蒋的作业，大为惊异道“志清作文比在榆林进步多矣”。

　　四、青年蒋介石：

我亦有梦

　　如果说岩头求学的蒋开始蜕变的话，渐入青年的蒋则开始发生巨变了。

　　这年8月，蒋赴宁波赶考。

而其时的宁波已受新思潮影响，知识分子一反对科举功名的狂热追崇，社会上纷纷议论清政府的腐败无能。

而蒋又是个极敏感之人，他第一次到宁波，第一次参加科举，亲眼看到科场的腐败黑暗，不禁感到痛心和愤怒。

又听到有废科举、兴学校之议，同时惊奇地发现一些秀才举人已在试办新学堂，一些学馆里也渗进了数理化一类新教材。

他还听到了许多闻所未闻之新鲜事：

比如慈禧虽反对光绪的“戊戌变法”，但另一方面却又让李鸿章等一批洋务重臣搞所谓的“师夷长技以制夷”的“洋务运动”。

这一切的一切，在少年蒋心中掀起层层波澜，他隐隐约约地意识到，一场大的变革似乎正在到来。

为了适应这行将到来的新潮流，经过深思熟虑之后，最终他还是决定从学习新科学入手，到奉化县城新办的凤麓学堂去读书。

　　在凤麓求学的蒋可算是热血青年。

其时，凤麓学堂虽是新办，但课程设置还很古板，儒家经典《春秋》之类的仍为主课，英文、数学等科目不过点缀而已，可谓换汤不换药。

而蒋早已熟读此类古文，并且是抱着“学真本领”、“求实用知识”目的而来，如此课程设置自是让他很不满，再加之其时还有诸多其他热血青年，对校务很有意见的众人遂拟了个提纲，推蒋为代表，去向校董谈判。

　　蒋大模大样地走进校董凌某面前，滔滔不绝地演说起来，先是列举各地洋学堂如何重视新科学，再陈述本校的若干弊端，而后提出“减少八股，增设新学”“减少上课时间”“放宽校规”等诸多改良要求。

　　此番演说，措辞激烈，慷慨激昂，可谓尽显少年意气。

以致气得校董无言以对，直喊“反了，反了！

”其后则欲以“煽惑学生，诋毁校务”将其开除，好在众人齐心，也以集体退学争锋相对，此事也就不了了之了。

　如果说此事尽显其书生意气的话，那接下来之事则可谓让作为后辈的我等大感快意。

　　据《蒋介石与他的家庭》一书中载，蒋在保定入学之后，有一次，当一个日本籍的军医教官来上课时，拿了一立方寸的泥土出来，对学生说，这块泥土可容四万万个微生物，好比中国有四万万人寄生在这里。

蒋听了，站起来跑上讲台，把泥土分出八分之一来，向教官提问：

“日本有五千万人，是否也像微生物寄生在这里？

”也许未曾料想，竟有如此一问，日籍教官给问呆了，半晌，方指着蒋大声斥问：

“你是否是革命党？

”蒋争锋相对道：

“我只问你比喻对不对？

不要扯到题外去！

”教官无言以对，闹到校总办那里，最后也只是不了了之。

　　五、蒋鲜为人知的天理与人欲之争

　　修身是人生的第一大事，也是各项事业的起点。

于中国人而言似乎更是如此，《大学》有所谓“大学之道，在于明德”的说法，又有所谓“修身、齐家、治国、平天下”的人生程序。

到了宋明时代，道学家们提出了以“存天理，去人欲”为核心的一系列修身主张，一方面将儒学伦理规范上升到“天理”的高度，一方面则前所未有地细密设计了各种遏制“人欲”的办法。

　　而蒋介石很早就接触宋明道学，不仅是服膺者，而且是身体力行者。

在他的日记里，有大量修身的记载。

从中不仅可以看出他的个人修养历程和极为隐秘的内心世界，而且可以看出他早年的三重性格特征：

上海洋场的浮浪子弟、道学信徒、追随孙中山的革命志士。

　　而蒋的天理与人欲之争主要表现在以下几方面：

　　1、重视修身，按照道学家的要求进行修养

　　蒋介石年轻时没有受过良好教育，养成了许多坏毛病。

辛亥革命之后，“狭邪自娱，沉迷久之。

”由于这些坏毛病，在相当长的一段时期内，朋友们不大看得起他。

1920年3月，戴季陶醉酒，“以狗牛乱骂”，蒋介石一时激动，闪过与戴拼命的念头，但他旋即冷静下来，检讨自己，“彼平时以我为恶劣，轻侮我之心理，亦于此可见一般”，“我岂可不痛自警惕乎”！

一直到30年代，蒋介石想起早年种种劣迹，还痛自悔恨。

日记云：

“少年师友不良，德业不讲，及至今日，欲正心修身孝友，已失之晚矣！

”

　　为了克服年轻时期形成的这些坏毛病，蒋介石曾以相当精力阅读道学著作，企图从中汲取营养。

不仅模仿道学家的做法自制铭文，而且还抄录道学家们常说的“修己以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一”诸语，作为对自己立身处世的要求。

此外，他亦曾节录曾国藩的“嘉言”作为自己的“借镜”。

其内容有“以志帅气，以静制动”等。

　　蒋曾多次在日记中给予曾国藩以高度评价，如：

1925年1月9日日记云：

“看《曾文正公杂著》，其文章真可告不朽矣！

”1925年2月10日日记云：

“终日在常平站候车，看曾公日记，以勤、恕、敬三字相戒，可为规范矣。

　　曾国藩之外，蒋介石也很敬佩胡林翼。

胡集书牍中云：

“所望有兵柄者，日夜悬一死字于卧榻之旁，知此身之必死则于以求生，或有生机。

”蒋介石读后特别将它们节录下来，用以自励。

　　道学著作中有《菜根谭》一书，蒋介石也很喜欢。

蒋介石不仅认真读道学书，而且也真像道学家一样进行修身。

道学家中朱熹一派普遍主张“省、察、克、治”，蒋介石也照此办理。

如1919年10月23日日记云：

“过去之罪恶，悔恨莫及；

将来之嗜欲，奢望无穷。

若不除此二者，将何以求学立业也。

　　宋明道学家有所谓“功过格”，做了好事，有了好念头，画红圈；

做了坏事，有了坏念头，画黑圈。

蒋介石则专记自己的“过失”，较之道学家们还要严格。

他所警惕的过失有暴戾、躁急等16种。

如果一旦发现有上述过失，就在日记中登录。

因此，他的日记对自己的疵病，常有相当坦率甚至是赤裸的记载。

　　2、戒色

　　《孟子》中曾言“食色性也”，但是，孟子又主张，人必须遵守道德规范，否则和禽兽就没有差别。

清朝的道学家唐鉴曾经提出：

“不为圣贤，则为禽兽。

”而从蒋介石的日记里可以看出，他好色，但是，同时又努力戒色，力图做“圣贤”，不做“禽兽”。

为此，他和自己的欲念进行过长达数年的斗争。

　　如1919年2月，蒋介石在福建曾勉励自己：

“好色为自污自贱之端，戒之慎之！

”次月，他从前线请假回沪，途经香港，曾因“见色起意”，在日记中为自己“记过一次”。

不料第二天，他就在旅馆中“见色心淫，狂态复萌，不能压制矣”。

不过，他当晚又检讨：

“介石以日看曾文正书，不能窒欲，是诚一生无上进之日矣”！

他勉励自己，在花花世界努力“砥砺德行”。

　　到上海后，蒋介石与恋人介眉相会。

事后深自忏悔。

“母病儿啼，私住海上而不一省视，可乎哉？

良心昧矣！

”。

　　蒋为了摆脱情网，连佛家的“色空观念”都动用了，如其曾在日记中云“自有智觉以至于今，十七八年之罪恶，吾以为已无能屈指，诚所谓决东海之水无以涤吾过矣。

吾能自醒自新而不自蹈覆辙乎？

噫！

色即是空，空即是色，世人可以醒悟矣！

　　蒋介石的自制最初是有成绩的，如11月2日：

“今日能窒欲，是一美德。

”然而，蒋介石终究难以羁勒心猿意马。

如11月4日日记云：

“色念屡起，几不能制也。

　　此外，蒋日记中亦有“今日色念突发，如不强制切戒，乃与禽兽奚择！

”“晚归，又起邪念，何窒欲之难也！

”“色欲不惟铄精，而且伤脑，客气亦由此而起。

”等言，可见蒋时而自制，时而放纵，处于“天理”与“人欲”的不断交战中。

　　蒋有保持“高尚人格”的念头，因此“为众所鄙”始终是蒋介石心头的梦魇，迫使他不得不有所检点。

8月9日日记云：

“吾人为狎邪行，是自入火坑也，焉得不燔死！

”23日日记云：

“午后，神倦假眠，又动邪念。

身子虚弱如此，尚不自爱自重乎！

　　此外，蒋还在日记中立誓做到“四不”（口不骂人，手不打人，言不愤激，气不嚣张），“四定”（体定、心定、气定、神定）以“惩忿”，以及“戒客气”、“尊‘诚’”“戒名利诸欲”等以警戒自己。

　　平心而论，且先不管蒋的这些自戒是否真正做到，单凭这份不断自我审视的毅力和勇气就很是让人钦佩。

毕竟，人最难面对的就是自己，尤其是阴暗一面的自己。

然而，蒋却做到了，而且还一直在抗争、在挣扎。

而且他的忏悔甚至不仅见于日记，也见于他的《自述事略》中。

例如，他自述辛亥前后的状况时的自我批判时就揭露了其“众叛亲离，为人所不屑”的状况。

而此文一题《蒋主席自述小史》，这时，蒋显然已经成为“党国要人”，但他不仅不隐讳早年恶迹，反而有意留下相关记载，这是极其不易的。

　　也许，这些东西甚至影响着他的一生。

而对于早期的蒋介石，细细考察其事迹，尤其是这“天理”与“人欲”之争，不得不让人叹一声，此时的他是一个普通而又不普通的人。

普通者在于，他有着常人的阴暗，甚至还有更甚的一面，不普通者在于，他到底是勇于面对了自己。

　　仅凭这点，他就已是勇士。